傅山小楷《金剛經(jīng)》

    傅山其書多以狂草為多，真書細(xì)楷不可多得，此小楷《金剛經(jīng)》精嚴(yán)古樸，出于魏晉，法度謹(jǐn)嚴(yán)，運(yùn)筆鋒鍔內(nèi)斂，一絲不茍，結(jié)體簡(jiǎn)穆舒展，風(fēng)格疏逸雋永，可謂極構(gòu)。觀傅山行草勃勃有生氣，而其小楷《金剛經(jīng)》又如此法精韻雅，善書者往往或能恣肆，或能醇雅，二者兼得，是為不易，對(duì)此，書法愛好者可以欣賞、借鑒，從中取法。

      《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是《大般若經(jīng)》的一部分。佛說(shuō)《大般若經(jīng)》六百卷，是唐代高僧玄奘法師翻譯的，第五百七十七卷《第九能斷金剛分》便是流行的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》?！督饎偨?jīng)》共有六種譯本，除玄奘法師外，還有姚秦鳩摩羅什、元魏菩提流支、南北朝真諦、隋朝笈多、唐朝義凈五位法師?，F(xiàn)通行的《金剛經(jīng)》是鳩摩羅什三藏法師翻譯的，因其言簡(jiǎn)意賅，切入人心。故修習(xí)《金剛經(jīng)》者多以此本為典。《金剛經(jīng)》的廣泛流布與禪宗有著莫大的關(guān)系。禪宗一脈，釋祖拈花，迦葉微笑，教外別傳，以心印心。自達(dá)磨祖師傳法東土，以《楞伽經(jīng)》開示，經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨，至四祖道信。五祖弘忍以《金剛經(jīng)》證覺(jué)，六祖慧能啟頓悟法門，《金剛經(jīng)》因而成為是佛教禪宗的印心寶典。

　　《金剛經(jīng)》既然是《大般若經(jīng)》的一部分，它的核心便是般若。般若，通譯為智慧。智慧不是聰明，是了悟，是悟后的行持，是需要印證的。一般經(jīng)解，般若為三：文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。文字般若，指佛陀所說(shuō)的一切言教。文字記錄雖然有其局限性，但“離卻文字，凡圣永隔。”佛的智慧很多便保存在佛經(jīng)里。觀照般若中的“觀”，是用心去看，“照”是無(wú)明?！墩撜Z(yǔ)》中有一段話：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！” 視、觀、察三者是有所不同的。觀，既真實(shí)不虛，又有體悟在其中，并且光明無(wú)暗。故觀照的智慧是成佛的智慧。所謂實(shí)相，就是本來(lái)面目，就是本心，就是如如來(lái)。所以，有“凡心即佛心”、“凡圣無(wú)二”之說(shuō)。如何達(dá)到般若，觀音菩薩講六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。前五度是基礎(chǔ)，只有達(dá)到般若，才能妙覺(jué)圓融、無(wú)余涅槃。

　　《金剛經(jīng)》中所闡述的般若波羅蜜是離相無(wú)住。笈多法師譯經(jīng)名為《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》、玄奘法師譯為《能斷金剛分》、義凈法師譯經(jīng)名為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》。能斷就是斷滅，即斷念、斷煩惱、斷一切假相?！督饎偨?jīng)》云：“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。” 我相是貪，人相是嗔，眾生相是癡，壽者相是慢。佛陀教人就是息滅貪、嗔、癡。故《經(jīng)》復(fù)云：“凡所有相，皆是虛妄。若知諸相非相，則見如來(lái)。” 《金剛經(jīng)》又云：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心。”無(wú)住，即是破執(zhí)、去妄。佛悟道后的第一句話就是：“善哉！善哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。”所以，無(wú)住于相，便是般若，便是成佛的波羅蜜。但佛不說(shuō)斷滅相，以免眾生落入斷常二見，不能得無(wú)上菩提。故《金剛經(jīng)》云：“須菩提，汝若作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　《金剛經(jīng)》通過(guò)離相無(wú)住、破執(zhí)去妄所表述的真諦即是“性空幻有”。《大智度論》卷五：“觀五蘊(yùn)無(wú)我無(wú)我所，是名為空”?？眨皇菬o(wú)，亦不是有，但它是真實(shí)的存在?？?，比喻的說(shuō)，有點(diǎn)象宋明理學(xué)中所闡述的“天理”。但它的意思還要博大和精深?！督饎偨?jīng)》上說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如雷亦如電，應(yīng)作如是觀”。理體無(wú)塵，萬(wàn)法皆空。故爾大德有言：“莫向外求，外是塵垢；莫向內(nèi)求，內(nèi)是濕染”。所以說(shuō)，空是體悟，是妙覺(jué)。

　　《金剛經(jīng)》的流布對(duì)佛教的廣泛流傳起著不可估量的作用。佛教之所以在東土得以扎根、生長(zhǎng)、蔓延，其優(yōu)處主要有兩點(diǎn)：一是簡(jiǎn)易，二是速成。簡(jiǎn)易，便是善巧方便，利上中下三根。一句阿彌陀佛，便可往生極樂(lè)凈土。速成，便是即心即佛。放下屠刀，立地成佛。正是這種簡(jiǎn)易和速成，佛學(xué)成為中國(guó)士人文化修養(yǎng)的一個(gè)側(cè)面。傅山生活的那個(gè)時(shí)代，不管人們的最終理念如何，佛教的精神都不同程度的影響著人們的思想和生活。傅山讀過(guò)的經(jīng)、律、論不少，但影響其本身的卻是佛教中的般若思想。《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《大智度論》都是反映般若、啟迪智慧的。傅山在入獄之后書寫《金剛經(jīng)》十二卷，其功德不僅在抄經(jīng)，或許有看破世塵、悟得性空幻有的意思在。
　
　　常贊春《跋傅青主先生書小楷金剛經(jīng)》所說(shuō)的“世尚傳第十二本者”，民國(guó)年間也只出版兩種，即山西書局本和商務(wù)印書館本。一九九二年上海書店出版的《傅山小楷金剛經(jīng)》則是根據(jù)商務(wù)印書館本翻印的，只是改變了原來(lái)青山農(nóng)黃葆戉題寫的封面和有“承裕堂珍藏”的扉頁(yè)。至于其它十本，則沒(méi)有面世，下落如何，不得而知。即使山西書局本之原跡，是否被當(dāng)年山西書局經(jīng)理趙正楷攜至臺(tái)灣，或流落他鄉(xiāng)，今藏何處，亦無(wú)從知曉。而商務(wù)印書館本被王先生輾轉(zhuǎn)收藏，并付梓于世，實(shí)在是件不容易的事。當(dāng)然，我們不希望傅山存世的小楷《金剛經(jīng)》僅此一本，因?yàn)楦瞪酵砟暝猩搜┓遛D(zhuǎn)贈(zèng)曹秋岳《金剛經(jīng)》一冊(cè)，故爾傅山寫過(guò)多少部《金剛經(jīng)》還有待新的發(fā)現(xiàn)。