[轉(zhuǎn)] 幾位高手的命理書(shū)籍推薦及學(xué)命理的經(jīng)驗(yàn)

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幾位高手的命理書(shū)籍推薦及學(xué)命理的經(jīng)驗(yàn)２００７－０２－０９?。玻埃海担怖碚撊腴T(mén)：
《千里命稿》（韋千里，民國(guó)）
《預(yù)言命學(xué)真解》（陳品宏，臺(tái)灣）
《子平真詮》（沈孝瞻，清代）

理論提高：
《滴天髓闡微》（任鐵樵，清代）
《淵海子平》（徐升，宋代）
《三命通會(huì)》（萬(wàn)民英，明代）
《神峰通考》（張楠，明代）
《寶鑒例釋錄》（徐樂(lè)吾，民國(guó)）
《子平命學(xué)精論》（吳政憶，臺(tái)灣）
《命理應(yīng)用精解》（朱祖夏，大陸）

實(shí)戰(zhàn)昇華：
《滴天髓闡微》（任鐵樵，清代）
《淵海子平》（徐升，宋代）
《三命通會(huì)》（萬(wàn)民英，明代）
《神峰通考》（張楠，明代）
《命理真訣導(dǎo)讀──風(fēng)雷火三集》（段建業(yè)、王虎應(yīng)，大陸）
《論命瑣記》（蔣文正，香港）
《四柱培訓(xùn)班教材》（前１５０頁(yè)）（朱祖夏，大陸）
《八字泄天機(jī)》（新出黑色封面２本版的下冊(cè)前３３０頁(yè)）（司瑩居士，臺(tái)灣）
臺(tái)灣宋英成的命理著作


《千里命稿》，此書(shū)是民國(guó)時(shí)期上海的韋千里先生所著，是他主講的命學(xué)培訓(xùn)班的講義，成書(shū)時(shí)間在１９３５年。該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練、述理清晰，是講述子平命學(xué)概念的佼佼者，尤其是對(duì)五行、六神的性質(zhì)講解，可以說(shuō)是此書(shū)的精華，敘述得非常明了，讓初學(xué)者非常容易理解、掌握。此外，此書(shū)的評(píng)斷篇，基本上定出了現(xiàn)代命書(shū)的格式：看強(qiáng)弱、定格局、取用神、論喜忌、查歲運(yùn)、推六親、評(píng)性情、斷事業(yè)。但此書(shū)也有不足的地方，如對(duì)六親的定論過(guò)於固定而有失靈活、十年大運(yùn)上下各五年分看、性格分析以注重五行強(qiáng)弱而不是以十神心性去判定等等。韋先生當(dāng)時(shí)雖然只有２４歲，但蔣介石等當(dāng)時(shí)的風(fēng)云人物都前往求教，可見(jiàn)韋氏名聲之盛，盡管如此，卻并不代表韋氏當(dāng)時(shí)的真正水平就很高，從最後的應(yīng)運(yùn)篇中，就可看出他的水平還不算很高，例如蔣介石的命就批得有問(wèn)題。從入門(mén)角度看，此書(shū)的《五行篇》、《六神篇》、《補(bǔ)充篇》都是很好的教材

《子平真詮》，清代乾隆年間的進(jìn)士沈孝瞻原著。此書(shū)著重於對(duì)六神和八格用法上的變化論述，可以說(shuō)把各種正格中取用神可能出現(xiàn)的情況都一一列舉出來(lái)，闡釋其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂。民初的序言中，把該書(shū)的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，其實(shí)，所謂“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書(shū)，最為完備精審，後之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。？？？後學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書(shū)，不致誤入歧途。”這一句評(píng)價(jià)，只不過(guò)是寫(xiě)序的方重審個(gè)人的一己之見(jiàn)。從書(shū)中內(nèi)容看，充其量只能是一部比較完備的入門(mén)指導(dǎo)書(shū)，該書(shū)在理論高度方面遠(yuǎn)比不上《滴天髓闡微》，只不過(guò)是對(duì)普通的理法問(wèn)題討論得比較細(xì)致而已。再版時(shí)徐樂(lè)吾先生對(duì)其進(jìn)行評(píng)注，但其自身工夫有限，只是停留在理論研究上，而實(shí)際操作水平不高，所以其列舉的不少例子的取用方法都是錯(cuò)誤的，如果學(xué)者沒(méi)有一定的分析水平，則會(huì)誤入歧途了。如果學(xué)者是先從《滴天髓闡微》入手，有相當(dāng)基礎(chǔ)後再回過(guò)頭看《子平真詮》，更會(huì)覺(jué)得此書(shū)不值一曬了。

《預(yù)言命學(xué)真解》，此書(shū)在８０年代以前的臺(tái)灣命理界非常出名，與吳俊民的《命理新論》并稱(chēng)為現(xiàn)代命理的兩大著作。作者陳品宏，１９４９年生人，１３歲從師學(xué)習(xí)命理，此書(shū)成書(shū)時(shí)間為１９７２年，陳氏當(dāng)時(shí)只有２３歲，真可謂年少多才，以本人的理解，他比２４歲時(shí)寫(xiě)作《千里命稿》的韋千里水平還高。書(shū)中內(nèi)容以講授基本知識(shí)、理論為主，集合了多本古籍的入門(mén)知識(shí)精華後，再以淺白易懂的現(xiàn)代語(yǔ)言重新組織。條理清晰、立論精當(dāng)是此書(shū)的特點(diǎn)，如果把此書(shū)作為入門(mén)學(xué)習(xí)的第一本教材，將會(huì)事半功倍、少走很多彎路。此外，書(shū)中還透露了不少作者多年積累的心得，如“寅月的調(diào)候”、“上等用神的看法”等。當(dāng)然，此書(shū)也有不足之處，如對(duì)命局強(qiáng)弱的判斷，陳氏介紹以計(jì)算五行數(shù)量的方法，但他實(shí)際運(yùn)用中又不完全是這樣用，還結(jié)合了四季的氣令，有些初學(xué)者只學(xué)了個(gè)中皮毛，以為純粹用五行數(shù)量加減的簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)計(jì)算就可以了，結(jié)果錯(cuò)誤百出。書(shū)的後記中作者曾說(shuō)會(huì)有下集出版，但至今仍沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，真是一大憾事，想來(lái)，陳先生在稍後的時(shí)間內(nèi)，已經(jīng)明白了“命理不能輕傳”這個(gè)道理了。

《滴天髓闡微》，此書(shū)的來(lái)歷相信已經(jīng)不用介紹了。四柱命理學(xué)可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可以說(shuō)是理法方面的高峰之作。子評(píng)論命的根本原理在該書(shū)中得到了完整、充分的闡述，而且作者在列舉大量實(shí)例引證的過(guò)程中，將各種不同的取用神方法滲透展示，體現(xiàn)了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的積累基礎(chǔ)上，又把理論大大推進(jìn)一步，提出許多先賢未有或未明示的見(jiàn)解，如“不用之官盡可傷，不用之財(cái)盡可劫？？？”等，現(xiàn)代命理中所謂的“新派理論”，其實(shí)基本上源出此書(shū)，只不過(guò)在定強(qiáng)弱這一大基本點(diǎn)上與古人大相徑庭而已。本人多次閱讀此書(shū)，雖然書(shū)中也有個(gè)別值得商榷的地方，但絕大部分的內(nèi)容是值得肯定和學(xué)習(xí)的，每次重讀，都能領(lǐng)悟到新的心得，如同一口取之不盡的甘泉，堪稱(chēng)四柱命理學(xué)的一大基石。此書(shū)所透露的命理秘訣實(shí)在太多了，難以盡列，讀者隨著自身水平的不斷提高，會(huì)一絲一點(diǎn)地慢慢發(fā)掘、感受出來(lái)。

《淵海子平》，這是第一部比較完整、系統(tǒng)地論述四柱命理學(xué)的著作，是宋代徐升根據(jù)當(dāng)時(shí)命學(xué)大宗師徐子平的論命方法記錄下來(lái)的?？梢哉f(shuō)《淵海子平》是四柱命理學(xué)的開(kāi)山立派之作，所以四柱命理學(xué)就此被稱(chēng)為“子平八字”。本人多次閱讀此書(shū)後，對(duì)此書(shū)的感覺(jué)是４個(gè)字──深不可測(cè)。學(xué)習(xí)命理到不同階段的學(xué)者，對(duì)此書(shū)都有不同的印象，初學(xué)者僅認(rèn)為它是一本簡(jiǎn)單的概念介紹書(shū)，中級(jí)讀者多注重此書(shū)大量論命歌賦的技法運(yùn)用，而高級(jí)讀者？？？其實(shí)，此書(shū)非出自一人之手，乃集合成書(shū)前歷代的命理精華，經(jīng)徐子平在實(shí)踐檢驗(yàn)中進(jìn)行揚(yáng)棄，而保留下來(lái)的精華讀本。書(shū)中多次提出　“靈活、變通地論命”這一符合辯證法規(guī)律的思想，在對(duì)自然規(guī)律的理解上達(dá)到了無(wú)法超越的高度。真正稱(chēng)得上“後之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”此書(shū)高深處可以說(shuō)只能意會(huì)、不能言傳，如果讀者你也認(rèn)為該書(shū)也是深不可測(cè)的時(shí)候，就證明你在命學(xué)上的造詣?dòng)邢喈?dāng)高度了，這并非本人在故弄玄虛，臺(tái)灣的宋英成先生看此書(shū)看了二十多年，至今仍在看，甚至在他的命學(xué)培訓(xùn)班上也只發(fā)一本武陵版的《淵海子平》作為教材。而我的家鄉(xiāng)長(zhǎng)輩也曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，無(wú)人能超越徐子平。我有時(shí)甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是來(lái)自外星球，否則以當(dāng)時(shí)的條件，怎麼能總結(jié)出這樣的預(yù)測(cè)法訣呢？此書(shū)毫無(wú)疑義，是四柱命理學(xué)的第一巨著

《三命通會(huì)》，作者為明朝進(jìn)士萬(wàn)民英。該書(shū)在子平命理學(xué)的歷史上擁有非常高的官方地位，主要是因?yàn)榍宄幮薜乃膸?kù)全書(shū)將其收錄，并給予了高度的評(píng)價(jià)。從全書(shū)的構(gòu)成看，是一本命理學(xué)的大雜燴，作者的意圖是想把該書(shū)寫(xiě)成其另一部著作《星學(xué)大成》一樣的命學(xué)集大成者，故此廣泛采集、兼收并束。萬(wàn)氏在多年的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應(yīng)驗(yàn)性，關(guān)鍵是能否掌握各自的精髓和運(yùn)用方法，所以他只是作為一個(gè)歷史的記錄者來(lái)處理該書(shū)，而自己則沒(méi)有提出一些能超越前人的新東西。初看時(shí)，顯得過(guò)於龐雜、沒(méi)有重點(diǎn)，給人以缺少自身思想神髓的感覺(jué)。但細(xì)看後，會(huì)覺(jué)得好東西越來(lái)越多，尤其是十二卷版的後三卷，收錄了不少《淵海子平》、《星平會(huì)?！泛汀渡穹逋肌分卸紱](méi)有的論文，是該書(shū)精華所在

《神峰通考》，作者張楠，是明代的江湖郎中。據(jù)鶴的介紹，此書(shū)是張氏晚年７０多歲時(shí)才寫(xiě)的，可以說(shuō)是積數(shù)十年的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的心血結(jié)晶，與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有些相似。該書(shū)的結(jié)構(gòu)上類(lèi)似於《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精辟，同時(shí)作者用非常平白的語(yǔ)言對(duì)許多古籍歌賦進(jìn)行了注解，令當(dāng)今讀者讀起來(lái)非常容易理解，實(shí)在是不可多得的佳作。但可能是文字較為粗俗淺白，所以在學(xué)界的地位反而不高。我的家鄉(xiāng)長(zhǎng)輩是我見(jiàn)過(guò)的命理水準(zhǔn)最高的同道，他跟我說(shuō)：　“我看此書(shū)已經(jīng)三十多年，《窮通寶鑒》、《滴天髓》這些書(shū)我都是在９９年你學(xué)命以後才看到的？？？”該書(shū)的“動(dòng)靜說(shuō)”莫測(cè)高深，雖然只有寥寥千余字，卻是大運(yùn)和流年秘訣之所在，宛如金庸先生筆下的少林派無(wú)上經(jīng)典《易筋經(jīng)》。

《寶鑒例釋錄》，作者徐樂(lè)吾。徐氏名聲之響，相信已經(jīng)不用介紹了，民國(guó)時(shí)期的人物，留傳至今著作數(shù)量上以他為最多，但質(zhì)量則？？？。我個(gè)人把他、梁湘潤(rùn)、鐘義明三人并稱(chēng)為三大命理書(shū)作家，而不是命理學(xué)家，因?yàn)槲矣X(jué)得看他們?nèi)说臅?shū)，可能會(huì)有其他方面的啟益，但很難在實(shí)戰(zhàn)上有所提高或幫助，而我學(xué)命的主要目的是能應(yīng)用於實(shí)戰(zhàn)中。徐氏一生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書(shū)，其中他以《窮通寶鑒》一書(shū)為藍(lán)本，寫(xiě)了多部著作，如《窮通寶鑒評(píng)注》、《造化元鑰評(píng)注》、《寶鑒例釋錄》等等。我個(gè)人覺(jué)得，《寶鑒例釋錄》是徐氏最好的作品，好就好在里面基本沒(méi)有例釋?zhuān)焓嫌芯唧w命例講解的書(shū)，都會(huì)見(jiàn)到不少錯(cuò)誤，而此書(shū)則基本只講理論。這里不得不要講一下《窮通寶鑒》，此書(shū)是明代的余春臺(tái)將江湖舊籍《攔江網(wǎng)》加以整理、歸納而成。該書(shū)以陰陽(yáng)五行為經(jīng)、月令為緯，輔以寒暖調(diào)候，以官為首、以財(cái)為次?！陡F通寶鑒》在命理學(xué)界擁有相當(dāng)高的地位，被稱(chēng)為“子平之模范”，其根本原因在於：八字共有約五十二萬(wàn)種變化，而學(xué)命的人一直想找到一種簡(jiǎn)捷的方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，如“某日干生於某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就像是一部命學(xué)字典，只要按圖索驥，既省時(shí)又省力。由於該書(shū)是根據(jù)實(shí)際操作中總結(jié)而來(lái)的，所以肯定有相當(dāng)?shù)膽?yīng)驗(yàn)性，但若以此為標(biāo)準(zhǔn)，則就大大地犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤?！稖Y海子平》提出“命要活看”這個(gè)非常重要的論命原則，因?yàn)榘俗执钆渥兓f(wàn)千，所以論命一定要靈活。而《窮通寶鑒》的方法則是死法，書(shū)中很多論述都是很片面的，稍有基礎(chǔ)的命學(xué)者都會(huì)對(duì)書(shū)中的內(nèi)容提出很多疑問(wèn)：“某日干生於某月，真要干透或支藏某某物，才能成為富貴嗎？難道沒(méi)有其它的變化和格局嗎？”如果把此書(shū)作為學(xué)習(xí)格局、用神的入門(mén)指導(dǎo)，就很容易走歪了。但凡事都有正反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是很有啟發(fā)性的，如“寒木向陽(yáng)，丙勝於丁”、“水滋甲木，癸優(yōu)於壬”等等的細(xì)分。富有大中小富、貴有三六九等，《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現(xiàn)代語(yǔ)言對(duì)《窮通寶鑒》在這方面論述的通俗闡釋。學(xué)者如定要看《窮通寶鑒》內(nèi)容的書(shū)籍，我個(gè)人建議看《寶鑒例釋錄》是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

《子平命學(xué)精論》，此書(shū)為臺(tái)灣吳政憶原著，梁湘潤(rùn)審定。書(shū)的內(nèi)容不多，只有百余頁(yè)，前半部分是十神心性的細(xì)論，後半部分是舉例分析。十神心性的描述非常細(xì)膩，與何建忠先生的《千古八字秘訣總解》中十神心性描述可謂雙得益彰，兩書(shū)合參，則十神之心性可知十之八九矣。

《命理應(yīng)用精解》，福建朱祖夏先生著。鶴曾對(duì)我說(shuō)，朱先生是大陸所出命理書(shū)中寫(xiě)得最好的一人，我讀後，深為認(rèn)同。此書(shū)內(nèi)容豐富，立論基本無(wú)大差錯(cuò)，由淺入深，條理分明，是由入門(mén)向初步實(shí)踐進(jìn)階過(guò)渡的好教材。

《四柱培訓(xùn)班教材》，朱祖夏先生的新作，從書(shū)中內(nèi)容看，吸收了不少“涵辰派”的理論精華，并經(jīng)過(guò)一定的改良，我個(gè)人認(rèn)為是把“新派理論”系統(tǒng)化、條理化、優(yōu)選化的一部好作品。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密，可稱(chēng)得上大陸至今為止最好的命理教材。當(dāng)然，朱先生的作品也有不足的地方，和他的《命理應(yīng)用精解》一樣，書(shū)中不少實(shí)例都是知道結(jié)果後再把解釋附會(huì)上去的。

《命理真訣導(dǎo)讀　──風(fēng)雷火三集》，段建業(yè)、王虎應(yīng)所寫(xiě)。這３本書(shū)是在臺(tái)灣宋英成先生著名的“風(fēng)雷火電”的基礎(chǔ)上寫(xiě)就的，宋先生的原著有很多秘訣都予以保留、沒(méi)有公開(kāi)，而段、王則根據(jù)自己的理解進(jìn)行了大量的注釋。這三本書(shū)的確很好，我本人看了多次，從中的確學(xué)到很多實(shí)戰(zhàn)斷命的技巧，是實(shí)戰(zhàn)昇華的好教材。

《論命瑣記》，這是一本類(lèi)似於“風(fēng)雷火電”的實(shí)戰(zhàn)作品。作者蔣文正，也是江湖中人，身處香港。書(shū)的內(nèi)容是二十多個(gè)論命故事，演象測(cè)象的手法基本與宋先生相似，但勝在毫無(wú)保留，凡作出的斷語(yǔ)都有解釋?zhuān)荒苛巳?。其中有幾篇玩象到了頗高境界，讓人驚嘆。


《滴天髓闡微》（任鐵樵，清代）
《淵海子平》（徐升，宋代）
《三命通會(huì)》（萬(wàn)民英，明代）
《神峰通考》（張楠，明代）


這四本只要能融會(huì)貫通
不會(huì)相互打架
大師級(jí)
滴天取其氣勢(shì)機(jī)權(quán)
子平取其財(cái)官印授
三命取其根苗花果
神峰取其融會(huì)共通

 

對(duì)命理的一點(diǎn)看法及如何學(xué)習(xí)命理（阿財(cái)原著

小弟學(xué)命多年，歷盡辛酸，到今天能真正為人論命，可謂體會(huì)頗深，想當(dāng)初剛學(xué)命滿腔熱血，認(rèn)為命理必有很多不為人知的秘笈秘本，所以２００１年為止，搜集了近幾百本命書(shū)也拜訪了不少所謂名人，但是至２００１年雖學(xué)近八年卻不能有所突破，至２００１年底有幸拜師易龍門(mén)人紫微郎君，在紫師的指點(diǎn)下才在命學(xué)上有所突破，今天才有機(jī)會(huì)與勇氣談?wù)剬W(xué)命的一點(diǎn)看法

不要迷信有什么秘笈秘本：一切命理都在古本古書(shū)中，大家多看看古本必有所得

不要迷信“有一招一式走天下”的招式：基礎(chǔ)才是關(guān)健，而一切基礎(chǔ)均在外面隨處可購(gòu)的書(shū)中。任何口訣均有使用條件及針對(duì)些，論財(cái)官的口訣不能用在六親上。而論六親的口訣不能用于財(cái)官，不能以一慨全。所以基礎(chǔ)不牢固不行?？谠E是經(jīng)驗(yàn)的集成化簡(jiǎn)，所以要熟悉運(yùn)用口訣必須基礎(chǔ)過(guò)關(guān)才行，而基礎(chǔ)過(guò)關(guān)了沒(méi)有口訣也難論好八字，所以你要多實(shí)踐多論命來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)多了就形成口訣訣竅，不要怕錯(cuò)，你如邁不出這一步就不要學(xué)命理了

條件許可的話可拜明師（不一定是名師）能讓你少走彎路。而如何辯別明師呢？一般而言，自古都是明師找徒，但當(dāng)你自覺(jué)天份不足時(shí)怎辦？第一：當(dāng)然可花錢(qián)找成名大師，花重金是最簡(jiǎn)單快捷的途徑。第二：看緣份了，因有一些明師隱于世，不會(huì)為財(cái)招生，就看你緣份了。第三：對(duì)資金不足又缺緣的可顯灰些算命準(zhǔn)的人交朋友，讓他指點(diǎn)你，你也可從他算過(guò)的八字中找出思路

可多看看成名且有水準(zhǔn)大師的書(shū)，記住寧精勿泛，看準(zhǔn)一位大師把他的所有書(shū)都買(mǎi)齊，一般而言，寫(xiě)書(shū)人會(huì)透露出一些思路及技巧的，要清楚，不管明師的書(shū)或傳授都只能讓你學(xué)會(huì)論命的套路卻學(xué)不了他的經(jīng)驗(yàn)，而論命能準(zhǔn)關(guān)健是經(jīng)驗(yàn)，水平很高的師傅往往帶不出好徒弟，就是他只能傳套路傳不了經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)如武術(shù)中的散打技法，練套路的人是打不過(guò)練散打的，所以你花了錢(qián)，磕了頭從師傅那里得到的口訣，師傅用起來(lái)百發(fā)百中，你用起來(lái)就百發(fā)才十中，不是師傅騙了你，你應(yīng)該明白，并不是他騙你，是他無(wú)法把經(jīng)驗(yàn)給你，你必須自己積累經(jīng)驗(yàn)。

如何學(xué)習(xí)命理見(jiàn)解

笫一步：“鞏固基礎(chǔ)”，基礎(chǔ)主要指什么？，除必須掌握的干支體象。節(jié)氣。生克等之外較重要的是什么？，１。十神征象，如正印可代表母親。學(xué)識(shí)修養(yǎng)。房子。工作等等，其它類(lèi)推，２。宮位：如正印在月或在時(shí)有什么區(qū)別？，３。刑沖會(huì)合穿：六合代表什么？有什么變化？，其它刑沖會(huì)穿？，４。神煞：神煞雖無(wú)關(guān)大局，但也有一定影響力及征象，比如官殺坐劫殺主官主貴，比如華蓋空印反主高學(xué)歷…等等能讓你多幾分神斷

第二步：“博學(xué)”，命法多端，正常論命手法有扶抑。調(diào)候。通關(guān)。格局。等，各有特色，如健康以調(diào)候?yàn)橹?，富貴以格局為重，普通命以扶抑為主等等，所以常用手法不可不知

第三步：“重點(diǎn)突破”，必須學(xué)會(huì)在八字上找論命征象與太極點(diǎn)。不要被身強(qiáng)身弱迷惑，八字中只要有一財(cái)一官專(zhuān)旺也可小康，一切因素均在原八字中，大運(yùn)與流年只是延伸與應(yīng)期，學(xué)會(huì)放棄大運(yùn)流年只用八字論命才是真正第一步（不要誤會(huì)是放棄運(yùn)歲不用。是言第一步先放棄大運(yùn)流年只用八字論命，定好命局高低及可用可不用干支后再用運(yùn)歲引動(dòng)來(lái)看變化及應(yīng)期，一切以原局為重），盲人訣的思路可供大家研究，如無(wú)緣學(xué)盲人訣可看古書(shū)古訣，如“玉照定真經(jīng)”等

例１。八字“甲午。乙亥。辛未。辛卯”，玉照定真經(jīng)口訣“甲乙居前，見(jiàn)庚辛，忌為頭面”與這八字相符，但這八字有從弱趨勢(shì)，如頭面有傷就不從，如從了就頭面不會(huì)傷，這八字從了，所以面無(wú)傷，這個(gè)口訣的運(yùn)用需要條件是非“專(zhuān)化從”八字，從這樣一個(gè)口訣入手也讓你分清了八字的格局了。（你可以從這口訣分清這個(gè)八字從與不從

例２。八字“庚寅。丁亥。丙戍。戊戍”，盲人訣“七殺化權(quán)，寒門(mén)貴客”（權(quán)指?。?，這八字生丙火生亥七殺月，因年支寅與亥合化氣木印，構(gòu)成口訣條件“七殺化印”，所以有公職近貴，但部門(mén)差，也發(fā)不了財(cái)。一句口訣定了人的一生。這八字從用神角度是不易論八字，如不排大運(yùn)更不容易。你可從這口訣得出是身弱，身弱不可見(jiàn)殺，所以以印化殺為用。如透印又身旺如何論？留大家思考

重點(diǎn)突破須在基礎(chǔ)過(guò)關(guān)。常用命法掌握后才可進(jìn)行，否則會(huì)以賓奪主，得一失全，現(xiàn)今大部分學(xué)命理者都處在有幾點(diǎn)突破而全局迷茫狀態(tài)，往往面對(duì)一八字用自巳熟悉手法斷幾點(diǎn)后就無(wú)法后續(xù)或再續(xù)就錯(cuò)誤百出

第四步：“專(zhuān)題研究”，如偏財(cái)為用，偏財(cái)也是父，那么行偏財(cái)運(yùn)是自巳賺錢(qián)還是父親賺錢(qián)？，如八字組合合理性及分辨處在那？，如財(cái)印本互克，身旺用財(cái)忌印就注定父好母差？，身弱用印忌財(cái)都母好父差？，大家都明白不是如此簡(jiǎn)單，那么如何去分辨？，這就須專(zhuān)題研究了

能放棄曰干論命法。八字中任何一干一支均可論命，只因曰干占人生中限較重要而巳，不要被他困住思維。李虛中論命用年干，蘭臺(tái)妙選論命用年柱納音。等等均可論命。相信大家應(yīng)有所啟發(fā)。如你邁不出這一步，也沒(méi)關(guān)系，那你可找一專(zhuān)題專(zhuān)線進(jìn)行研究，一步一步向前走，千萬(wàn)不要貪心，這樣你從專(zhuān)題研究得出的經(jīng)驗(yàn)也可以用于其它專(zhuān)線的研究了

第五步：“運(yùn)歲變化應(yīng)用”。１。大運(yùn)與用神有關(guān)（此用神可以是格局用神。調(diào)候用神，扶抑用神等等），但命局喜忌與運(yùn)歲喜忌應(yīng)用不一定相同，如八字忌字，在大運(yùn)可能是用，如八字忌甲木，但八字中有庚辛透干，大運(yùn)行忌神甲木就是忌傷不了八字，也稱(chēng)忌神被擋，就不可言是兇運(yùn)了，２。流年以刑沖會(huì)合穿為主。如命局喜調(diào)候丙，流年中必有丙年，并用凡丙年都吉。如命局扶抑用神庚，也并非凡庚年均吉，如庚辰有子為金泄下無(wú)力，反主有災(zāi)，所以流年要看刑沖合穿變化

推薦學(xué)習(xí)書(shū)籍

笫一步：“鞏固基礎(chǔ)”書(shū)藉，可以以臺(tái)灣吳懷云的函授教材“正宗陰陽(yáng)五行八字予測(cè)學(xué)”或宋英成的“八字初中高函授講義”為藍(lán)本，配合“三命通會(huì)前九部及”淵海子平“合參

第二步：”博學(xué)“書(shū)藉，調(diào)候看”攔江網(wǎng)“或”窮通寶鑒“或”寶鑒例悉錄“，格局看”子平真詮“，病藥看”神峰通考“，變化看”滴天髓“及”三命通會(huì)“后三部經(jīng)典名賦，我已將精華部分匯編成”他山之玉“Ｅ書(shū)，供大家研究

第三步：”重點(diǎn)突破“書(shū)籍，干支組合應(yīng)用技法突破可看”玉照定真經(jīng)“，喜忌方面突破可看梁湘潤(rùn)”子平母法“，十神方面突破可看司瑩居士”八字泄天機(jī)“及龔暉喻”十神在命局中的吉兇判斷及例題詳解“，疾病方面突破可看鐘義明”命理與中醫(yī)“，六親及災(zāi)禍方面例證可看藍(lán)傳盛”八字實(shí)務(wù)研究“，我將師門(mén)部分資料將基礎(chǔ)及所有命理技法按”學(xué)歷。六親。疾病等等“分成十五個(gè)專(zhuān)項(xiàng)編成”易龍門(mén)八字基礎(chǔ)教材“，有緣者可看看。其它如宋英成的”命理寶鑒“，光蓮的”八字氣數(shù)研究“”八字機(jī)緣點(diǎn)竅“，鐘義明的”命理腦急轉(zhuǎn)彎“，許羽賢的”子平也瘋狂“，等等也可一閱

第四步：”專(zhuān)題研究“書(shū)籍就是命例書(shū)，如洪陵”命譜考證“，如福耕”死亡年限予知學(xué)“，如李洪成”四柱病災(zāi)信號(hào)專(zhuān)論“命例集，如王慶”四柱命理實(shí)例證“，如向夢(mèng)孫”特奇命稿“等等，推薦以港臺(tái)命例書(shū)為主，命例可信度高

第五步：”運(yùn)歲變化應(yīng)用“書(shū)藉，此類(lèi)書(shū)籍較少，推薦看梁湘潤(rùn)的”流年法典“，宋英成的”實(shí)戰(zhàn)寶典“，其它以命例書(shū)為主，將自巳理論用命例驗(yàn)證