《鄉(xiāng)塾正誤》（幼學(xué)篇）
（清）李江 撰
一不敬蒙師。此誤也，吾鄉(xiāng)之俗，往往于師之課舉業(yè)者，謂之教大書(shū)先生，于師之課童子者，謂之教小書(shū)先生，而禮貌之輕重因之。不知先生豈有大小之分？況子弟幼小之年志向未定，可善可惡，如草木初生，可直可曲。培植后來(lái)根基，全在此時(shí)。世稱讀書(shū)之家其子弟成就多異人，且成就甚早者，無(wú)他，從幼得其教也。人觀于蒙師所系之重，為蒙師之不易宜，何如敬之乎。
一子弟魯鈍便不加意培養(yǎng)。此誤也，天與人的道理彼此皆同，故人非下愚，無(wú)不可造之材，但功深者得其深，功淺者得其淺耳。今見(jiàn)其資質(zhì)魯鈍，正宜因其性之所近，設(shè)法教導(dǎo)，則下等者可變?yōu)橹械?，中等者亦不至流為下等。若?tīng)其廢棄，何貴有賢父師乎！今人亦知此意，而教之多未得其道，此與不教者相去幾何！人甚勿徒責(zé)子弟。
一子弟入塾，能上進(jìn)者所望僅在進(jìn)學(xué)、中舉、會(huì)進(jìn)士，不能上進(jìn)者所望僅在識(shí)字。此誤也，讀書(shū)原為明白道理，明白道理原為辦日用倫常之事。三代盛時(shí)，不但士子知學(xué)，即農(nóng)夫商賈無(wú)人不聽(tīng)講論，無(wú)人不知道理，所以風(fēng)俗醇厚。今則似讀書(shū)全為求名求利用者，此念在初入學(xué)時(shí)即差，直差到老。何怪今之讀書(shū)者無(wú)論愚敏，多半無(wú)實(shí)行可觀乎。
一年年更換先生。此誤也，師非久于其任必難見(jiàn)功，況今之為師者教法各異，后之師往往不求其是，徒求異于前師，以為見(jiàn)長(zhǎng)之地，前后互換，徒滋紛擾。師既視為傳舍，我徒送故迎新，欲子弟從容造就難矣。即彼此教法皆同，而一送一迎之間，已須多棄時(shí)日。少知愛(ài)惜子弟者，未嘗不悉此病。而不能不年年更換者其故有二：一在不謹(jǐn)之于始，當(dāng)其延聘之初，未能細(xì)心體訪，及至教導(dǎo)無(wú)狀，勢(shì)不得不勤更換；一則我之待先生者不足以留先生，或館谷太廉，或敬禮不至，彼先生豈肯枉己以徇我哉。凡此，皆我之道未盡，人能察于二者之間則了然矣。
一不習(xí)禮儀。此誤也，欲令弟子遵守書(shū)理，必先自習(xí)禮儀。始鄉(xiāng)村子弟未入塾時(shí)，喧亂鄙野，無(wú)規(guī)矩可觀。一入塾，則心志收斂，身體頓有檢束意。此理甚顯，若更得其教之之道，不且更進(jìn)乎。今粗揭數(shù)則，以與同志者共守。始入學(xué)，先師位前、師前行跪拜禮畢，次同學(xué)友相對(duì)行禮如儀；每日早起，先師位前三揖，師前一揖，日暮亦如之；朔望至先師位前、師前行禮，如始入學(xué)，次同學(xué)友以齒序東西對(duì)立，各三揖；尋常出館，或有故他出，皆一揖，揖畢拱立師側(cè)，命出，然后出，歸亦如之；師他出經(jīng)時(shí)歸，必起立離坐，經(jīng)宿必就揖，尋常出入則否；每臘月散館，俱行跪拜禮，如始入學(xué)；會(huì)坐、會(huì)立、會(huì)出、會(huì)入，必以齒揖，必屈身低首；至立要直、坐要正、行要穩(wěn)、視要平、聽(tīng)要專、語(yǔ)言要寡要詳緩。皆養(yǎng)德之方，在為師者隨時(shí)規(guī)正，參以朱子《童蒙須知》、屠提學(xué)《童子禮》，自無(wú)大過(guò)。其余居家居鄉(xiāng)雜細(xì)禮儀，皆隨時(shí)講解，而其要在為父兄師長(zhǎng)者能以身先之，則為弟子者自不令而從。
一不讀《弟子規(guī)》、《廣三字經(jīng)》、《小學(xué)》。此誤也，《弟子規(guī)》、《小學(xué)》，此兩種書(shū)皆是作人之基，且淺近易曉，讀過(guò)即可照辦，而《廣三字經(jīng)》所收極為醇備。今俗只讀《三字經(jīng)》、《百家經(jīng)》、《名賢集》、《幼學(xué)須知》等書(shū)，不知《三字經(jīng)》不醇不備，《百家姓》止于識(shí)字，《千字文》語(yǔ)澀而意晦，《名賢集》失之鄙俚，《幼學(xué)須知》失之駁雜，誠(chéng)能以讀彼者讀此，工夫則同，受益則大。今后子弟不能久讀書(shū)者，只令專力在此三種書(shū)與《四書(shū)》上用功，不必貪讀《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》，有工夫則多溫多講，但能于此四種書(shū)多講三兩遍，遠(yuǎn)勝于多讀一兩部不求解之經(jīng)書(shū)也。又俗于讀《四書(shū)》朱注，往往于全節(jié)中勾去一二句，并某氏曰皆不讀，此誠(chéng)可怪，同志宜反此弊。
一讀書(shū)貪多，且不多誦遍數(shù)。此誤也，弟子有十行，聰明者，只宜授五行，使其綽有余功，自不畏難色阻，但使日無(wú)曠廢。經(jīng)書(shū)雖多，數(shù)年可盡。又書(shū)須逐段分讀，小段看讀百遍，背讀百遍，然后合讀二三十遍。工夫似迂，實(shí)則可以終身精熟。程氏《分年日程》之法最為切要，愿取觀之。而課讀之法之備莫善于《養(yǎng)正遺規(guī)》，主人、先生皆當(dāng)各有一編者也。
一熟書(shū)不按一本溫習(xí)。此誤也，書(shū)忌紛雜，若每日每本拆讀數(shù)篇，搭湊溫習(xí)，枝枝節(jié)節(jié)，聯(lián)貫實(shí)難。必須就一書(shū)之生熟，定篇數(shù)之多寡，畢此然后及彼。書(shū)少者數(shù)日即可一周，書(shū)多者不過(guò)一月，亦可一周，自不致遺忘矣。
一不隨讀隨講，即講亦不拍到弟子身上說(shuō)。此誤也，俗于讀經(jīng)書(shū)時(shí)始講書(shū)，謂之開(kāi)講。不知彼凡讀至《四書(shū)》即已者，豈非徒費(fèi)此一番功夫，終身不知書(shū)是何物、讀書(shū)是為何事乎！即謂童稚無(wú)知，亦宜隨將所讀之書(shū)粗說(shuō)大義，懂得一句，勝似多讀十行。且講至某處，即問(wèn)曰：“爾能照辦否？”即非其目下之所能，亦宜告以將來(lái)全要照此去行，所以今日才讀才講。則其明理作事之根，已基于此矣。又講書(shū)時(shí)間，或引而不發(fā)，設(shè)端問(wèn)難，一則防其聽(tīng)講心馳，一則驗(yàn)其見(jiàn)解所至，就其所答，迎機(jī)啟發(fā)，此法得力尤多。
一每日不就所讀之書(shū)考察其言動(dòng)。此誤也，每日弟子清晨入學(xué)，即宜照弟子所讀《弟子規(guī)》、《小學(xué)約略》，問(wèn)以昨日在家在外所行照此有錯(cuò)誤否？照此能實(shí)辦否？弟子以次實(shí)對(duì)，先生隨加誨諭。又每日將事之有關(guān)于孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥者，不拘今古，作俗話講說(shuō)，令其牢記，有暇則令試說(shuō)。如此，則每日不過(guò)破一二刻工夫，而彼已漸知實(shí)行矣。
一字畫(huà)不講。此誤也，字雖末事，然為六藝之一，自不得茍且。初學(xué)寫(xiě)字，即宜辨明俗寫(xiě)字，使之一從正寫(xiě)，此亦養(yǎng)正之一術(shù)。至認(rèn)字背寫(xiě)書(shū)，吾鄉(xiāng)率能行之。但于其違誤時(shí)，莫如罰令習(xí)禮或背誦書(shū)數(shù)遍，勝似罰跪受責(zé)也。書(shū)必求其印極清真者，雖少費(fèi)，受益多矣。又有一寫(xiě)生書(shū)法，其法須童子已能離格寫(xiě)字時(shí)，每日減寫(xiě)仿一半，寫(xiě)所應(yīng)讀生書(shū)一百字，上下寫(xiě)之。第一日照本，即令其成誦，次日則離本，或三日一換五日一換，夾熟書(shū)中溫之，積久，獲益不少。此亦本大字旁?shī)A小字之法，有志者可酌行之。
一不拆開(kāi)筆畫(huà)判字。此誤也，一字之工，全在上下左右搭配得法。若為童蒙判字，只就字之全體囫圇圈點(diǎn)批抹，彼焉知其優(yōu)劣在某筆乎？須將筆畫(huà)拆開(kāi)細(xì)判，彼自有所遵循。為師者又宜于童蒙習(xí)字時(shí)，勤就案頭看寫(xiě)，隨時(shí)指點(diǎn)握筆運(yùn)腕，即告以心正則筆正之理，則彼亦知習(xí)字亦學(xué)也。至于鄉(xiāng)間多不工書(shū)，須購(gòu)印出仿格用之，十日一易，用忌模糊。迨稍知用筆，即截其字格，另紙分粘以為空格，即俗所謂跳影也。上下相比，臨摹更易。
一立冬散館。此誤也，子弟讀書(shū)，一年之中本不可無(wú)故荒廢一日。俗于歲暮正初，例不讀書(shū)。不知天下豈有一定不讀書(shū)之時(shí)乎！然此弊已深，一時(shí)難矯。惟為師者中秋如不預(yù)定明年之館，則立冬必即散館。使此后子弟數(shù)月荒廢，則尤俗例之誤人者也。且使以前逢節(jié)歸家之日過(guò)多，或更有事回里，則此一年十二月之中，不過(guò)讀七八個(gè)月之書(shū)。而此七八個(gè)月之中，除去初入學(xué)時(shí)先溫舊書(shū)、臨散學(xué)時(shí)先期惰廢外，不過(guò)有四五個(gè)月工夫可以真正讀書(shū)。而此四五個(gè)月之中，或遇子弟患病，或遇主人有事，又去若干曠廢之日。此子弟讀書(shū)所以易于退廢，而難于長(zhǎng)進(jìn)也。今愿同志力挽此習(xí)，入學(xué)定在正月二十日以前，至于散學(xué)，無(wú)論次年已否定館，定以臘月二十日為斷。中間歸家，清明約以三四日，端陽(yáng)、中秋各約以十日。如另有要事歸家，則即酌減端陽(yáng)、中秋回里之期。為主人者亦概不得于冬間另行延師，即已預(yù)辭先生，先生欲援俗例早歸，主人不妨酌增冬書(shū)之費(fèi)，留其課至年盡，或更為留心薦館，則先生亦豈肯汲汲辭歸乎?？傊?，為主人者專為子弟起見(jiàn)，為思所以善處先生；為先生者專為子弟起見(jiàn)，則主人必不至舍此他求，即先生亦不必年年擇主而處也。
一偏于嚴(yán)偏于寬。此誤也，過(guò)嚴(yán)則弟子身心拘迫，血脈不能疏暢，因而作疾者有之矣；過(guò)寬則放縱驕惰，難完功課。必外寬而內(nèi)嚴(yán)，或外嚴(yán)而內(nèi)寬，而又必視我與弟子之性情如何。我親愛(ài)不力行，不學(xué)文，反復(fù)警戒。嗣后遇學(xué)徒行事有合于孝弟等項(xiàng)者，則指其合于書(shū)中某句，而對(duì)眾稱之。如有所犯，則指其不合于書(shū)中某句，而對(duì)眾責(zé)之。如此，則講一章書(shū)即受一章書(shū)之益，即知即行，始基于此。
