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太極雜說112
太極網(wǎng)羅 為什么我說不應(yīng)該太重視樁功呢？因?yàn)榫殬豆χ荒芘囵B(yǎng)內(nèi)氣，而意拳的樁功被列為七妙法門之一，據(jù)我所知“七妙法門”見于天臺(tái)宗的童蒙止觀或小止觀，并非層次的意思，所以，我個(gè)人認(rèn)為在意拳的整個(gè)體系中，站樁只不過占七分之一的分量，不能說特別重要。 我個(gè)人也曾經(jīng)涉足過意拳的一些東西，據(jù)我個(gè)人研讀拳經(jīng)的心得，早期的意拳和晚期的意拳是有一定差異的。表現(xiàn)在樁功里面，早期的意拳有很深的形意拳味道，他所側(cè)重的是通過樁功換勁使人更快的找到整勁；晚期的樁功里面加入了很多意念，可以說這是因王老的學(xué)識(shí)、思想轉(zhuǎn)變分不開的。意拳求的整體勁（或渾圓勁）是很多門派都在積極追求的東西，只不過意拳的見效快而已；晚期的意拳更側(cè)重于化勁的境界，這也是太極拳的終極目標(biāo)。內(nèi)家拳的很多東西都是共通的，但這并不等于就可以把他們混為一談。 下面談?wù)?，我?duì)太極的認(rèn)識(shí)。太極拳的發(fā)展，我們可以分為兩個(gè)階段，分界線是王宗岳這個(gè)人的出現(xiàn)。早期的太極，包括陳氏、楊氏（早期）其理論指導(dǎo)不是王宗岳的太極拳論，而是十要論（和流傳在形意拳中的九要論大體相同），這一時(shí)期的拳法包括打法、跌法、擒拿、點(diǎn)穴，練法上講究架子寬大，穩(wěn)扎穩(wěn)打，并有骨骼齊鳴的方法，用法上側(cè)重肘法、靠法，風(fēng)格上接近戚繼光的拳法三十二式，是古典武藝體系中的短打拳系（注重招法，不講內(nèi)氣）。到武氏兄弟發(fā)現(xiàn)王宗岳的太極拳經(jīng)，特別是楊氏太極進(jìn)京以后，文人的介入和宋書銘的出現(xiàn)，拳法為之一變，吳、武、孫、趙堡小架受文人思想的影響至深，講究以靜制動(dòng)，以柔弱克剛強(qiáng)，拳法變?yōu)椴椒ゾo湊，講究?jī)?nèi)氣運(yùn)行的“內(nèi)家拳”。太極拳的變化因人而宜，人的體質(zhì)不同在外家拳中會(huì)受到影響，但在太極拳中卻沒有此憂慮，因?yàn)樘珮O合乎易理，包容萬象，其大無外，其小無內(nèi)，他本身就揭示了一種變化，也不排斥任何變化，太極的思想是流動(dòng)的，所以我不贊成您把站樁看的過重。其實(shí)，拳架的練習(xí)也是接近行樁的。 相對(duì)于站樁，我認(rèn)為大桿子的練習(xí)在太極拳中是極為重要的，他可以借助具有彈性的器械鍛煉周身的彈性和肌肉，而且槍法中“一圈即太極”，也可以使人更好的理解拳法。 李存義前輩曾經(jīng)把勁法分為明剛、暗剛、明柔、暗柔，很好的解釋了不同練習(xí)者的所達(dá)到的不同境界，李氏太極拳中有八剛十二柔的說法，可見五陰五陽(yáng)之說也有不同的版本，但我個(gè)人認(rèn)為太極拳的最高境界應(yīng)該是全面的，即李道子先天拳中“無形無象，全身透空。”那八句話所描述的：只有具備了周身高度協(xié)調(diào)一致（使敵人找不到“發(fā)落點(diǎn)”）；內(nèi)氣充盈不發(fā)則已一發(fā)使人神魂具喪；精神上從容恬淡，應(yīng)敵時(shí)從心所欲；內(nèi)中空虛寂然，有不見不聞而能感應(yīng)規(guī)避的能力。這樣才可以稱之為高手。 l 太極主虛務(wù)柔…… l 雙插與單插 雙插是指在太極推手比賽時(shí)，雙方運(yùn)動(dòng)員在完成禮節(jié)性打輪后搶手時(shí)迅速利用各種手段、時(shí)機(jī)將雙手插入對(duì)方腋下，雙手岔開勾錯(cuò)，（不能摟抱，摟抱犯規(guī)），這樣，逼迫對(duì)方與自己相頂較勁，用自己固有的強(qiáng)大本力將對(duì)手頂出圈外。由于形成將對(duì)手身體用雙手兜在中間，此時(shí)想不頂，想四兩撥千斤很難，此時(shí)即使是沒有方向的“無勁”或“渾圓力”也難用其技，因他不是與你點(diǎn)接觸，而是半摟抱的面接觸。即使是能有較好的太極發(fā)力，由于有雙手岔開的勾錯(cuò)，你發(fā)他，他鉤住你后背，使你難以發(fā)他。在剛開始太極推手比賽時(shí)，許多由運(yùn)動(dòng)員（舉重、投擲、摔跤）改行推手，有的只強(qiáng)化2-3個(gè)月的靈活及柔韌性訓(xùn)練及雙插的專項(xiàng)訓(xùn)練，太極拳半套都不會(huì)打，曾憑借此法擊敗眾多有數(shù)年太極純功的運(yùn)動(dòng)員。獲得比賽名次。記得當(dāng)時(shí)在鞍山大家曾就如何破解此法，也進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練研究，好像能破此招的太極好的技法不多，最好的方法可能就是誰(shuí)搶手快，先插入對(duì)方腋下，占據(jù)主動(dòng)了。后來，鑒于此法形成相頂?shù)那闆r太多，修改了比賽規(guī)則，不允許雙插，只能單插了。這是另類推手之一，雖然從武術(shù)角度，很不合理，如允許打，就十分容易挨打，但當(dāng)時(shí)卻充分利用了太極規(guī)則。 l 尋師訪友的規(guī)矩：學(xué)拳時(shí)，練了半年左右，老師即鼓勵(lì)我們多多交流與尋師訪友。一般老師在讓我們尋師訪友之前，集中訓(xùn)練一些自我保護(hù)手段，如摔倒的保護(hù)、防止手腕胳膊被憋住的保護(hù)。更重要的是要有一定的抗打能力，達(dá)到一般拳腳打倒身上（臉襠特殊部位除外）沒事。即應(yīng)達(dá)到既使你能把我打出、打到，也不能把我打傷。具體訓(xùn)練方法主要以站樁、意念調(diào)整、適度自我拍打及肌肉反應(yīng)等。師說中國(guó)武術(shù)比較封閉，圈外來人冒然交流一般不太歡迎。師還要求，交流時(shí)禮貌為先，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，不能直接要求與對(duì)方師傅接手，要先與對(duì)方層次較低者練習(xí)，推手時(shí)大家規(guī)矩不同，要以人家規(guī)矩為主，對(duì)方?jīng)]用的手段一定不用，發(fā)勁時(shí)也要在對(duì)方先發(fā)后再開始發(fā)，尤其一些抓、摔、出腿、推斷互為等，只有對(duì)方先用才用。勝時(shí)要相讓，不讓對(duì)手難堪，輸時(shí)不能發(fā)急，要向?qū)Ψ蕉鄬W(xué)習(xí)，與對(duì)方師傅推手，如果功力相當(dāng)或略勝一籌，要相讓，甚至佯輸。 l 關(guān)于學(xué)太極，常有人將學(xué)習(xí)過程神化，如：不經(jīng)名師口傳心授，練十輩子也學(xué)不明白，等。這話對(duì)不對(duì)呢？，應(yīng)該講對(duì)許多人來講，確實(shí)如此 因?yàn)槲鋵W(xué)與科學(xué)不同，武學(xué)是知識(shí)與體驗(yàn)合一的科學(xué)，即前輩所講的知行合一。“知”需要老師點(diǎn)化或通過看書學(xué)習(xí)拳論而得，但“行”則需要老師身授。否則即使所有的內(nèi)容、秘訣都告訴您，沒有與“知”對(duì)應(yīng)的喂手身授，反復(fù)試驗(yàn)，也難以練出來。好像對(duì)“知”懂了，也似事而非。但如果籠統(tǒng)地講，所有學(xué)太極的人都需要這樣，也未免偏頗。俗語(yǔ)講：迷者師渡，悟者自度。對(duì)一些悟性高的人，沒有師傅傳授，也可通過實(shí)踐照樣得到功夫，試問太極宗師是那個(gè)太極名師教出來的？同樣，悟性不夠，師橫說豎說，手把手教，學(xué)不到的也大有人在，十個(gè)徒弟十個(gè)樣，高明師傅膿包徒弟的情況也有的是。只不過，有時(shí)師傅看您不是練武的料，一般不收你為徒而已，怕給自己臉上抹黑。 l 不要神化師傅，也不要自以為是。你是否遇到了明師，一個(gè)最好的檢驗(yàn)就是在拳術(shù)上你與師傅能否以平等身份探討問題。如果師傅神神秘密，等級(jí)分明，對(duì)徒弟這也不許，那也不許，不允許徒弟對(duì)師傅問難，既使他有真功夫，則最起碼不能算是好師傅。學(xué)問學(xué)問就是有學(xué)有問，好的師傅是盡力讓徒弟問難。記得學(xué)拳初，對(duì)師傅很恭敬，師傅說東就是東，說西就是西，師傅并不高興，師傅常說在拳學(xué)上，大家是平等的，你有不同想法，就說出來，作出來，如果你不對(duì)，我會(huì)讓你體驗(yàn)出來，用實(shí)踐告訴你，如果我也不明白，我們可一起探討，如果你對(duì)，我向您學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)就是這個(gè)道理。具體如推手時(shí)，師傅常鼓勵(lì)我們偏偏不按師傅說的去做試試，如推手中故意突然撤手?jǐn)嗍?，偏不粘粘連隨試試，或趁師傅不注意突然發(fā)力或撤手?jǐn)嗍?，或想法上腳出腿試試等等看是否撤得開，使得出。好的師傅從不把自己神化，盡管在學(xué)拳初期可能感到師傅功夫非常神妙。 l 過去前輩留下許多名言，但受當(dāng)時(shí)文化水平影響，前輩只能對(duì)它的拳術(shù)功夫進(jìn)行描述，因此出現(xiàn)神化現(xiàn)象并不奇怪。前輩的練拳境界是用身體感受的，至于為什么這樣，他自己也搞不明白，但我們現(xiàn)在處于科學(xué)昌明時(shí)代，應(yīng)該盡力用科學(xué)來研究前輩感受。不要總停留在感性認(rèn)識(shí)階段，要上升到理性認(rèn)識(shí)階段。一下子不能解釋明白，也要試試，拳學(xué)應(yīng)不斷發(fā)展，否則沒有存在必要。 l 用力—整力—整勁—無勁。太極博大精深，這一修煉過程概括難免偏頗。這可能僅是某類人練太極的路徑而已。修煉太極還是應(yīng)因人而異，根據(jù)自身素質(zhì)、條件、學(xué)識(shí)、悟性，尋找適合自己修煉的路徑，前輩教學(xué)也是因人而異的。這也是太極出現(xiàn)楊式、武式、孫式、吳式等百花齊放的原因吧。如僅對(duì)上述修煉過程分析，我想，用力從強(qiáng)壯肌肉角度是需要的，是拳學(xué)基礎(chǔ)，是提高身體素質(zhì)，但不應(yīng)是太極拳術(shù)主要內(nèi)容。確實(shí)過去先練外家，后練太極而成為高手較多，主要是素質(zhì)好。整力與整勁我不太好區(qū)別，可能是出整勁時(shí)肌肉松緊頻率相對(duì)高些吧，整力階段可能還有自身較勁，用意也用力，到整勁階段是用意不用力了。事實(shí)上，用意不用力才算具有太極特點(diǎn)的訓(xùn)練，即才算太極訓(xùn)練。對(duì)許多人，從用意不用力入手訓(xùn)練更好。無勁，我想可能前輩沒有弄懂用力與用意區(qū)別，事實(shí)上是不用意了，不用意而有力，力是自然的自動(dòng)化反應(yīng)，通俗講，是下意識(shí)反應(yīng)出來，自己感覺不到用力而力自出。即得意忘形是脫離招數(shù)束縛，得力望意是擺脫神意束縛而達(dá)到本能反應(yīng)。亦即即技到無心始見奇。如果僅如所說，神意反應(yīng)靈敏，讓對(duì)手找不到力源，使對(duì)手無從反抗，那“無勁”也是相對(duì)的。想想楊露禪與楊露禪推手，助練師傅與助練師傅推手，誰(shuí)會(huì)找不到誰(shuí)的力源？會(huì)不會(huì)頂。我想如果練習(xí)，可能互相佩服，互相難找對(duì)手缺陷，相識(shí)一笑而已。如果比賽呢，一定要分出勝負(fù)呢，還無勁嗎，不會(huì)出現(xiàn)相頂嗎？ |
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