至尊釋迦牟尼佛傳法之偈：“法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。”

——法之根是無(wú)法，無(wú)法之根是法。今法何曾付，法亦未曾法。

西方一祖迦葉尊者傳法偈：“法法本來(lái)法，無(wú)法無(wú)非法。何于一法中，有法有不法。”

——還是原來(lái)的法，輪轉(zhuǎn)為法和非法。正反乃一體，說(shuō)成是法和非法。

西方二祖阿難尊者傳法偈：“本來(lái)付有法，付了言無(wú)法。各各須自悟，悟了無(wú)無(wú)法。”

——教法是有法，依本則無(wú)法。還須有為修證，證得了就無(wú)所謂法。

三祖商那和修尊者傳法偈：“非法亦非心，無(wú)心亦無(wú)法。說(shuō)是心法時(shí)，是法非心法。”

——非所亦非能，無(wú)能亦無(wú)所。能所不二時(shí)，不得言能所。

四祖優(yōu)波鞠多尊者傳法偈：“心自本來(lái)心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”

——還是原來(lái)的心，本心無(wú)一法。分別中有法有心，終究無(wú)本亦無(wú)心。

五祖提多迦尊者傳法偈：“通達(dá)本法心，無(wú)法無(wú)非法。悟了同未悟，無(wú)心亦無(wú)法。”

——本心之法，乃無(wú)分別法。有為而悟，悟了則無(wú)悟與不悟，心法無(wú)別。

六祖彌遮迦尊者傳法偈：“無(wú)心無(wú)可得，說(shuō)得不名法。若了心非心，始解心心法。”

——無(wú)能得之心，無(wú)可得之法，有得即非法。若知心即非心，則知諸法唯心之法。

七祖婆須蜜尊者傳法偈：“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時(shí)，無(wú)是無(wú)非法。”

——心量廣大如虛空，展示虛空一切法。若如虛空無(wú)礙時(shí)，則無(wú)是非分別法。

八祖佛陀難提尊者傳法偈：“虛空無(wú)內(nèi)外，心法亦如此。若了虛空故，是達(dá)真如理。”

——心法無(wú)隔礙，如虛空無(wú)相。若了虛空無(wú)相理，則知真如亦如是。

九祖伏馱蜜多尊者傳法偈：“真理本無(wú)名，因名顯真理。受得真實(shí)法，非真亦非偽。”

——真如實(shí)性離言說(shuō)之分別比擬，但以有礙之言說(shuō)顯明真實(shí)。一切真實(shí)時(shí)，何須論真?zhèn)巍?/span>

十祖脅尊者傳法偈：“真體自然真，因真說(shuō)有理。領(lǐng)得真真法，無(wú)行亦無(wú)止。”

——真體不賴因緣本自真實(shí)，就本真推論則有各種道理。若得一真時(shí)，動(dòng)靜皆一體。

十一祖富那夜奢尊者法偈：“迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。”

——迷悟是由隱至顯之運(yùn)動(dòng)，其實(shí)明暗皆一體之相對(duì)分別。今付囑之隱顯迷悟法，本來(lái)不一不二。

十二祖馬鳴尊者傳法偈：“隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。”

——無(wú)論隱顯皆一法，明暗雖二原不二。今付妙法若徹悟，不須取著不須離。

十三祖迦毗摩羅尊者法偈：“非隱非顯法，說(shuō)是真實(shí)際。悟此隱顯法，非愚亦非智。”

——超越隱顯之相對(duì)，才是諸法真實(shí)狀態(tài)。了悟此隱顯絕對(duì)法，即通達(dá)愚智不二境。

十四祖龍樹尊者傳法偈：“為明隱顯法，方說(shuō)解脫理。于法心不證，無(wú)瞋亦無(wú)喜。”

——為指明法之隱顯相對(duì)性，傳授如是解脫之理。終究無(wú)法可證于心，無(wú)瞋無(wú)喜成一如。

十五祖迦那提婆尊者法偈：“本對(duì)傳法人，為說(shuō)解脫理。于法實(shí)無(wú)證，無(wú)終亦無(wú)始。”

——現(xiàn)對(duì)傳法人，暫說(shuō)解脫理。法實(shí)無(wú)可證，無(wú)始終生滅。

十六祖羅侯羅多尊者法偈：“于法實(shí)無(wú)證，不取亦不離。法非有無(wú)相，內(nèi)外云何起？”

——法本未曾動(dòng)，無(wú)取證及背離相。真如法性（即佛性）是絕對(duì)的、圓融的、統(tǒng)一的，不落于有無(wú)、內(nèi)外、大小、長(zhǎng)短等相對(duì)的形式中。故沒(méi)有什么可執(zhí)著、可言說(shuō)、可爭(zhēng)論。

十七祖僧伽難提尊者法偈：“心地本無(wú)生，因地従緣起。緣種不相妨，華果亦復(fù)爾。”

——本來(lái)之心地，本無(wú)生滅相，因緣相因，生起萬(wàn)法。因緣和合的種性雖多，但因性空而不相妨；開花結(jié)果各有成，亦皆無(wú)礙顯現(xiàn)。

十八祖伽耶舍多尊者法偈：“有種有心地，因緣能發(fā)萌。于緣不相礙，當(dāng)生生不生。”

——猶如鏡中顯像、土中長(zhǎng)苗。有能生之心地，有因緣之可循，才出生諸法相。因緣憑空顯發(fā)，無(wú)可隔礙，雖生生不息實(shí)乃無(wú)生。

十九祖鳩摩羅多尊者法偈：“性上本無(wú)生，為對(duì)求人說(shuō)。于法既無(wú)得，何懷決不決。”

——本性如如不動(dòng)，無(wú)生滅、無(wú)增減，因人即相乃說(shuō)相對(duì)法。于此法無(wú)所得之實(shí)際中，沒(méi)什么決了、不決了可言。

二十祖阇夜多尊者傳法偈：“言不合無(wú)生，同于法界性。若能如是解，通達(dá)事理竟。”

——語(yǔ)言文字有相，雖非無(wú)生實(shí)相，同在法界體性中。若明“萬(wàn)法一如”之法界體性，一切事理皆究竟通達(dá)。

二十一祖婆修盤頭尊者偈：“泡幻同無(wú)礙，如何不了悟。達(dá)法在其中，非今亦非古。”

——如泡如幻之諸法，本無(wú)隔礙，應(yīng)當(dāng)了悟。通達(dá)一切事物中之無(wú)礙法性，即無(wú)古今之分別界限。

二十二祖摩蝗羅尊者法偈：“心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性，無(wú)喜復(fù)無(wú)憂。”

——凡夫心隨諸相漂泊，其實(shí)隨時(shí)可通達(dá)諸相本性。透過(guò)流動(dòng)之外象，認(rèn)識(shí)其不動(dòng)之本性，即可反本還原，還有什么憂喜可言。

二十三祖鶴勒那尊者法偈：“一法一切法，一切一法攝。吾身非有無(wú)，何分一切塔。”

——一多互含攝，一成一切成。真我不落有無(wú)中，（法身）何必強(qiáng)分你我他。

二十四祖師子尊者傳法偈：“正說(shuō)知見(jiàn)時(shí)，知見(jiàn)俱是心。當(dāng)心即知見(jiàn)，知見(jiàn)即于今。”

——日用之知見(jiàn)，本來(lái)皆心體。安心用知見(jiàn)，當(dāng)下見(jiàn)真實(shí)。一真一切真，萬(wàn)法自如如。

二十五祖婆舍斯多尊者偈：“圣人說(shuō)知見(jiàn)，當(dāng)境無(wú)是非。我今悟真性，無(wú)道亦無(wú)理。”

——圣人知見(jiàn)平等起，隨境分別無(wú)是非。如今悟得真如性，不分本末道與理。

二十六祖不如密多尊者偈：“真性心地藏，無(wú)頭亦無(wú)尾。應(yīng)緣而化物，方便呼為智。”

——心地本來(lái)之真性，無(wú)始無(wú)終無(wú)頭尾。隨緣應(yīng)化諸事物，方便起用名為智。

二十七祖般若多羅尊者偈：“心地生諸種，因事復(fù)生理。果滿菩提圓，華開世界起。”

——無(wú)限種性心地生，事理循環(huán)常轉(zhuǎn)輪。通達(dá)諸相成極果，徹見(jiàn)如花世界成。

二十八祖（中土初祖）菩提達(dá)磨祖師偈：“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。”

——達(dá)磨祖師來(lái)中國(guó)傳佛法、救眾生，一花開五葉，十宗根本同。本是無(wú)為法，功到自然成（功用自成就）。

二祖慧可大祖禪師傳法偈：“本來(lái)緣有地，因地種華生。本來(lái)無(wú)有種，華亦不曾生。”

——此因緣本有之地，播種自然有花生。若說(shuō)本來(lái)非造作，豈見(jiàn)播種與花生。

三祖僧璨鑒智禪師傳法偈：“華種雖因地，従地種華生。若無(wú)人下種，華地盡無(wú)生。”

——播種生花，皆隨心地因緣起。往來(lái)中不見(jiàn)有造作者來(lái)播種，無(wú)生實(shí)相中，亦不見(jiàn)花果與土地之分別。

四祖道信大醫(yī)禪師傳法偈：“華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當(dāng)生生不生。”

——播種生華皆因本性起，因緣起用生生不息。若有緣與本性合一，雖在生生中，亦是未曾生。

五祖弘忍大滿禪師傳法偈：“有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。”

——自性能結(jié)果，有情成眾生。透視情種之妙用，豈分本性與眾生。一心清凈即無(wú)生。

六祖慧能大鑒禪師傳法偈：“心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。”

——自心生萬(wàn)法，因緣而顯現(xiàn)。當(dāng)下因相見(jiàn)本體，如如意珠不曾離。

七祖南岳懷讓禪師傳法偈：“心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無(wú)相，何壞復(fù)何成。”

——心地?zé)o礙顯萬(wàn)象，時(shí)雨澆灌次第生。本覺(jué)大定觀空花，成壞唯心不須論。

八祖馬祖道一禪師傳法偈：“心地隨時(shí)說(shuō)，菩提亦只寧。事理俱無(wú)礙，當(dāng)生即不生。”

——心地自在而顯現(xiàn)，如如菩提未曾變。透過(guò)一切事和理，即知生生是無(wú)生。