（四）第四階段行法
　　中有教授聽(tīng)聞解脫密法（藏名巴多脫卓）
　　西藏密教初祖蓮華生大士心傳寶典
　　取庫(kù)藏者持明羯磨洲大師自黃金河畔堪波達(dá)山請(qǐng)出流通
　　諾門(mén)金剛乘弟子壽固金剛孫景風(fēng)敬譯

正編下卷　輪回中有教授

皈敬偈

皈命依怙尊　上師及三寶
愿慈悲攝受　中有得解脫
（見(jiàn)原文一百二十五頁(yè)）

　　上卷中有教授，已至法性中有，茲當(dāng)開(kāi)演輪回中有解脫法。

　　正編下卷講的是第四階段的行法，即輪回中有時(shí)期的救度方法。這一階段的行法，要在亡者斷氣十八天之后開(kāi)始實(shí)施。“皈敬偈”的意思就是表示我們?cè)葛б婪鹌兴_并請(qǐng)求加被之意。這段“皈敬偈”的意思就是：我愿皈依上師及佛、法、僧三寶。祈請(qǐng)諸佛菩薩慈悲攝受我，做我的依靠，把我從中有苦難中解脫出來(lái)。

第一章　死后之境界

　　前卷關(guān)于法性中有，經(jīng)已詳細(xì)導(dǎo)示。除已能了悟真實(shí)法相及具凈行善業(yè)之人、如說(shuō)實(shí)行而得解脫者外，然仍有未能了悟及具惡業(yè)之人，緣于業(yè)力熾盛，不解實(shí)相；或?yàn)闃I(yè)力所牽，恐懼怖畏；雖經(jīng)導(dǎo)示，自失得度之機(jī)，延至二七終了、而仍未能證入者，當(dāng)誦下文，印入其心。

　　甲、中有身之生起及其特能
　　作法者，先于三寶前，盡力設(shè)供，如法舉誦啟請(qǐng)諸佛菩薩加被等偈，悉照前卷“誦法實(shí)施”中所規(guī)定，應(yīng)呼亡者之名，如下導(dǎo)示，三至七遍。

　　經(jīng)過(guò)前三個(gè)階段的行法，亡者應(yīng)該了悟?qū)嵪?，認(rèn)取光明。但仍有惡業(yè)深重之人，為業(yè)力所牽，雖然經(jīng)過(guò)多次指示，仍然對(duì)各種境相感到恐懼怖畏，失去得度的機(jī)會(huì)，而落入輪回中有。行法者應(yīng)該繼續(xù)為這些人實(shí)施輪回中有時(shí)期的救渡方法。在行法時(shí)，同以前一樣，每日念誦“諦實(shí)力偈”（見(jiàn)本文“誦法須知”）三或七遍，召喚亡魂前來(lái)聽(tīng)法。然后再念誦以下導(dǎo)示三至七遍。導(dǎo)示一至導(dǎo)示四介紹了中陰身的形成及其特能。

　　導(dǎo)示一
　　善男子（某某）：諦聽(tīng)勿亂！人于死后，淪入地獄，或生天道，乃至轉(zhuǎn)成“中有之身”，如是名為“超常之身”。汝于死后，初則經(jīng)過(guò)三日半或四日之昏迷，迨汝蘇醒，經(jīng)歷“法性中有”“寂相”“怒相”諸部圣眾，智光炳照，種種示現(xiàn)，方便接引，惜汝愚而無(wú)知，懼不證入，蹉跎自誤迄至今時(shí)，猶自以為如夢(mèng)初醒，同時(shí)轉(zhuǎn)成發(fā)光之體，類(lèi)似生前所具之色身，此如密典教示偈云：
　　當(dāng)?shù)孟嗨苹蒙怼☆?lèi)乎前身當(dāng)生身
　　六根覺(jué)能齊賦有　行動(dòng)無(wú)礙任游行 具有業(yè)通神變力　同類(lèi)天凈眼見(jiàn)形
　　此偈教示，即今汝之現(xiàn)在境相也。發(fā)光之體，經(jīng)文解為“類(lèi)乎前身當(dāng)生身”，意指亡者將賦之身，恰如前世宿業(yè)所感，亦得相當(dāng)福報(bào)莊嚴(yán)相似之身，名曰：“意生之身”。惟幻不實(shí)，隨業(yè)而轉(zhuǎn)。故如汝因己前業(yè)力當(dāng)感生天趣，天趣境相，立即現(xiàn)前?；蛏蘖_道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，各道境相，無(wú)不隨感而現(xiàn)，此皆由業(yè)感果，如影隨形。所謂“類(lèi)乎前身”者，“前身”二字，隱指汝死后三日半或四日前之血肉色身；“當(dāng)生”二字，則指所感將來(lái)投生之處情景。是以經(jīng)句“類(lèi)乎前身當(dāng)生身”，應(yīng)即解為類(lèi)乎已棄之色身，與夫?qū)?lái)重復(fù)受生應(yīng)賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相，無(wú)論如何，勿起貪求生身之念，亦勿怯弱；設(shè)因怯弱而生貪求，則汝又將淪入生死輪回之中，受苦無(wú)休矣。
　　迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚無(wú)歸宿之所。今者汝當(dāng)依奉上師所傳教授，心不散亂，善自安止，任運(yùn)無(wú)為，則自?xún)?nèi)證智，元明光照之境，自得現(xiàn)前。果能如是，自得解脫，不再蹈入受生胎門(mén)。設(shè)若不能，則當(dāng)信樂(lè)虔敬，觀想汝之上師本尊、或“大悲怙主”，在汝頂上，蔭庇于汝，而以猛利欲樂(lè)之心，誠(chéng)懇禱求，專(zhuān)一信仰，執(zhí)持勿失為要。如上導(dǎo)示，彼亡者但能了悟，依說(shuō)堅(jiān)持，自得解脫，不再淪入生死苦海中。設(shè)因業(yè)力所牽，仍未了悟而證入者，當(dāng)再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：（見(jiàn)原文一百二十六頁(yè)）

　　“導(dǎo)示一”內(nèi)容如下：
　　“某某人，請(qǐng)不要慌亂，仔細(xì)聽(tīng)我為你講法！人死后，有的直墮地獄，有的直生天道。除這兩種人沒(méi)有中陰身，其余的人都會(huì)有中陰身。因中陰身不同于我們的肉體，所以又叫‘超常之身’。你死后經(jīng)過(guò)三至四日的昏迷，清醒后又經(jīng)歷了十四天的法性中有時(shí)期。由于你對(duì)寂部、怒部佛菩薩的種種示現(xiàn)，愚而無(wú)知，懼不證入，延誤至今，實(shí)在可惜。當(dāng)你漸漸從昏迷中清醒過(guò)來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己已不再擁有原來(lái)的身體，而是變成以風(fēng)大為主，發(fā)出淡色光的中陰身。這個(gè)中陰身正如密教精典中偈文所描述的那樣：
　　‘當(dāng)?shù)孟嗨苹蒙?，?lèi)乎前身當(dāng)生身
　　六根覺(jué)能齊賦有，行動(dòng)無(wú)礙任游行
　　具有業(yè)通神變力，同類(lèi)天凈眼見(jiàn)形’
　　這段偈文告訴我們，中陰身是由于我們六根不清凈，第七識(shí)執(zhí)著有我而幻現(xiàn)出來(lái)的身體。因第七識(shí)為意根，所以又稱(chēng)中陰身為意生之身。這個(gè)意生身虛幻不實(shí)，它的形狀開(kāi)始就類(lèi)似于我們死亡前的身體（即‘前身’）。以后，中陰身會(huì)隨著業(yè)力的變化而變得與將要投生的身體（即‘當(dāng)生身’）相似。在人死后，由于業(yè)力所感，當(dāng)投生哪一道，哪一道的境界就會(huì)現(xiàn)前。亡者的自識(shí)就會(huì)隨著境界的變化而發(fā)生變化，于是引起意生身的變化。比如貪心重的人將投生餓鬼道，餓鬼道的恐怖境界就會(huì)現(xiàn)前，這時(shí)隨著亡者心念的變化，其中陰身慢慢就會(huì)變成餓鬼的形象。所以無(wú)論我們身體發(fā)生什么變化，無(wú)論我們看見(jiàn)什么境相，我們都不要貪求或者懼怕，否則就會(huì)再次投入生死輪回之中，無(wú)有了期。
　　由于你在法性中有時(shí)期未能認(rèn)取光明，以致漂泊至今，無(wú)有歸宿?，F(xiàn)在你應(yīng)按照上師對(duì)你的教導(dǎo)，心要空凈，不要散亂。本性光明就會(huì)再次現(xiàn)前。你如能當(dāng)下認(rèn)取，即可解脫，不會(huì)再蹈入受生之門(mén)。如果你做不到，則要以愉快的心情，一心一意，虔誠(chéng)恭敬觀想你的上師本尊，或觀世音菩薩，在你的頂上或面前保護(hù)你。”
　　按照上文導(dǎo)示亡者，如果亡者能按照導(dǎo)示的要求去做，就能夠得到解脫，而不再淪入生死苦海。如果亡者被業(yè)力所牽，不能自主而未證入，則要繼續(xù)為亡者念誦以下導(dǎo)示。

　　導(dǎo)示二
　　善男子（某某）：諦聽(tīng)勿亂！上偈所云：“六根覺(jué)能齊賦有”者，謂汝生前，或?yàn)槟棵?，或耳重?tīng)，或不良于行，乃至諸根殘缺，今在“中有”境中，汝目能視，耳亦能聞，六根無(wú)損，聰明伶俐，一切具足，所以證明汝已離世，漂泊中有，了悟此理，記持勿失。
　　復(fù)次，所謂：“行動(dòng)無(wú)礙任游行”者，謂汝現(xiàn)今已受得中有意生之身，業(yè)已脫離質(zhì)礙血肉之軀，故具種種特能，意念所至。通過(guò)磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲，任汝游行，無(wú)有阻礙，惟除“菩提迦雅”（指印度金剛座，為賢劫諸佛如來(lái)共成佛道示現(xiàn)之處。）及母體子宮不凈之門(mén)，不能穿過(guò)外，縱如須彌山王，往來(lái)穿過(guò)，亦無(wú)窒礙。即此可證汝已淪泊“中有”。惟汝今者，當(dāng)善自了知，懇切憶念上師本尊，竭誠(chéng)祈禱于“大悲怙主”，是為切要?。ㄒ?jiàn)原文一百二十九頁(yè)）

　　“導(dǎo)示二”內(nèi)容如下：
　　“某某人，請(qǐng)不要散亂，仔細(xì)聽(tīng)我為你講法！在導(dǎo)示一的偈文中，提到中陰身‘六根覺(jué)能齊賦有，行動(dòng)無(wú)礙任游行’。這句話就是說(shuō)：盡管你生前六根殘缺不全，是盲人，或者是聾子，或者行動(dòng)不便，但中陰階段的你卻聰明伶俐，六根完好無(wú)損，能看，能聽(tīng)，而且行動(dòng)無(wú)礙，可以任意游行。只要意念一動(dòng)，就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至須彌四洲。除佛的金剛座和母體子宮外，沒(méi)有什么東西能阻礙你。千里萬(wàn)里往來(lái)穿逡，一飄就到。所以種種跡象表明，你已脫離血肉質(zhì)礙之軀而擁有中陰之身?，F(xiàn)在，你只有懇切憶念上師本尊，竭誠(chéng)祈請(qǐng)觀世音菩薩，才能脫離中有之苦。這一點(diǎn)你一定要牢記勿忘！”

　　導(dǎo)示三
　　嗟！善男子（某某）：所謂“具有業(yè)通神變力”者，此非謂汝修持功德或禪定所證之通所致，蓋由業(yè)力所感之神通，屬于業(yè)等流（由因流出果，由本流出末，因果本末相類(lèi)似，謂之等流。）一剎那間，能繞“四洲須彌”，于所意欲任游境地，一剎那頃，皆能應(yīng)念而至，猶如壯士手臂伸屈之頃，即能到達(dá)。一切憶求，或憶或不憶，無(wú)有不能示現(xiàn)者。今汝已能無(wú)礙示現(xiàn)，當(dāng)認(rèn)取之，祈請(qǐng)上師印證。（見(jiàn)原文一百三十頁(yè)）

　　“導(dǎo)示三”內(nèi)容如下：
　　“某某人，你現(xiàn)在的中陰身‘具有業(yè)通神變力’。一剎那間，能繞須彌四洲。無(wú)論什么地方，遠(yuǎn)隔千里萬(wàn)里，你一動(dòng)念即可飄到，就象身體強(qiáng)壯的人伸出手臂一樣容易。你以前記不住、想不起來(lái)的事情，現(xiàn)在只要一動(dòng)念，即可回憶起來(lái)。這種突如奇來(lái)的神通完全是由業(yè)力所致，而不是你修行功德或禪定功夫所證的神通，所以稱(chēng)為業(yè)通。這只是小小的神通，不可與佛的六通相提并論。你現(xiàn)在雖能無(wú)礙示現(xiàn)，但仍處在生死輪回苦海之中。你應(yīng)誠(chéng)心祈請(qǐng)上師，佛菩薩的加被，使你脫離中有諸苦（業(yè)等流就是由業(yè)力所致的果）。”

　　導(dǎo)示四
　　嗟！善男子（某某）：所謂“同類(lèi)天凈眼見(jiàn)形”者，此謂在“中有”時(shí)業(yè)力相等之同類(lèi)，諸相畢見(jiàn)，又感生天道之同類(lèi)，彼此互相能見(jiàn)，他趣亦然。惟汝對(duì)之不可貪戀，當(dāng)觀修“大悲怙主”。又所謂“以天凈眼見(jiàn)形”者，謂由天等福德之力所成。又凡如實(shí)修習(xí)禪定之天凈眼，固亦能見(jiàn)，然非一切能見(jiàn)，于所見(jiàn)前，專(zhuān)注則見(jiàn)，不專(zhuān)注則不見(jiàn)，若心神外馳，亦不能見(jiàn)。（見(jiàn)原文一百三十頁(yè)）

　　“導(dǎo)示四”內(nèi)容如下：
　　“某某人，你要注意，中陰身可以‘同類(lèi)天凈眼見(jiàn)形’。這就是說(shuō)，你可以看到業(yè)力相等的同類(lèi)。比如，由于業(yè)力的緣故，你將投生天道，就可以見(jiàn)到天道的同類(lèi)和天道的境相。應(yīng)投生其他道的也可以見(jiàn)到其它道的同類(lèi)和境相。所以你對(duì)所見(jiàn)境界不要貪戀，應(yīng)時(shí)時(shí)觀修觀世音菩薩。‘同類(lèi)天凈眼見(jiàn)形’既不同于‘天凈眼見(jiàn)形’，也不同于修習(xí)禪定功夫所得的‘天凈眼’。‘天凈眼見(jiàn)形’是由福德業(yè)力所得，而修習(xí)禪定所得的‘天凈眼’，也不是一切都能見(jiàn)，要專(zhuān)注才能見(jiàn)到，不專(zhuān)注，心神外馳就見(jiàn)不到。