燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)嬴。
    招集百夫良，歲暮得荊卿。
    君子死知己，提劍出燕京；
    素驥鳴廣陌，慷慨送我行。
    雄發(fā)指危冠，猛氣充長(zhǎng)纓。
    飲餞易水上，四座列群英。
    漸離擊悲筑，宋意唱高聲。
    蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。
    商音更流涕，羽奏壯士驚。
    心知去不歸，且有后世名。
    登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。
    凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城。
    圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。
    惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。
    其人雖已沒(méi)，千載有余情。

     ⑴本篇詠史，歌頌荊軻的俠義，惋惜他的失敗。荊軻為燕太子丹復(fù)讎，以匕首逼秦王，不成被殺。事跡見(jiàn)《史記·剌客列傳》。⑵燕丹：戰(zhàn)國(guó)燕王喜太子名丹。⑶強(qiáng)嬴：指秦國(guó)。秦為嬴姓。⑷百夫良：能匹敵百人的良士。春秋時(shí)秦國(guó)子車氏的三子，國(guó)人稱之為三良，《詩(shī)經(jīng)·黃鳥(niǎo)》稱之為“百夫之特”。⑸荊卿：即荊軻，燕國(guó)人謂之荊卿。⑹素驥：白馬?！妒酚洝氛f(shuō)荊軻從燕出發(fā)時(shí)燕太子丹及賓客著白衣冠（喪服）相送易水上。作者本此翻創(chuàng)為白馬送行。⑺漸離：人名，姓高。筑：樂(lè)器名，似箏，十三弦，頸細(xì)而曲。⑻宋意：燕國(guó)的勇士。⑼商、羽：各為五音之一。⑽蓋：車篷。飛蓋：似謂車行如飛，極言其迅速。一說(shuō)“飛”字形容其高，就是“飛閣”、“飛檐”的飛。⑾圖窮：荊軻獻(xiàn)秦王督亢地圖，中藏匕首。秦王展圖，圖窮而匕首現(xiàn)。荊軻取匕首刺秦王。“事”，即指行刺。⑿豪主：指秦王。怔營(yíng)：惶懼。

    燕國(guó)太子喜歡收養(yǎng)門客，目的是對(duì)秦國(guó)報(bào)仇雪恨。
    他到處招集有本領(lǐng)的人，這一年年底募得了荊卿。
    君子重義氣為自己而死，荊軻仗劍就要辭別燕京。
    白色駿馬在大路上鳴叫，眾人意氣激昂為他送行。
    個(gè)個(gè)同仇敵愾怒發(fā)沖冠，勇猛之氣似要沖斷帽纓。
    易水邊擺下盛大的別宴，在座的都是人中的精英。
    漸離擊筑筑聲慷慨悲壯，宋意唱歌歌聲響遏行云。
    座席中吹過(guò)蕭蕭的衰風(fēng)，水面上漾起淡淡的波紋。
    唱到商音聽(tīng)者無(wú)不流淚，奏到羽音荊軻格外驚心。
    他明知這一去不再回返，留下的姓名將萬(wàn)古長(zhǎng)存。
    登車而去何曾有所眷顧，飛車直馳那秦國(guó)的官廷。
    勇往直前行程超過(guò)萬(wàn)里，曲折行進(jìn)所經(jīng)何止千城。
    翻完地圖忽地現(xiàn)出匕首，秦王一見(jiàn)不由膽顫心驚。
    可惜呀！只可惜劍術(shù)欠佳，奇功偉績(jī)終于未能完成。
    荊軻其人雖然早已死去，他的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)后人。

    燕太子丹善于收養(yǎng)門客，志向是到嬴姓的秦國(guó)報(bào)仇。要從招募的壯士中百里挑一選杰出的，年深日久后選中了荊軻。君子漢愿為知己者死，荊軻決定離燕國(guó)京都赴秦為太子丹報(bào)仇。荊軻啟程前隨行的白色駿馬在路上嘶鳴，周圍都是一片為其送行的慷慨激昂之氣。荊軻的怒發(fā)撐起了高高的帽子，豪猛之氣沖擊著系帽的長(zhǎng)絲帶。在易水河邊為荊軻擺酒設(shè)宴以壯行色，周圍坐席上都是英雄壯士。琴師高漸離以名為‘筑’的樂(lè)器奏出悲壯的樂(lè)曲，勇士宋意則高唱激人的歌聲。岸邊上哀風(fēng)蕭蕭，易水中寒波淡淡。樂(lè)聲中的‘商’調(diào)使人悲痛流涕，‘羽’調(diào)的高亢激越則使壯士動(dòng)容。心中清楚這是一去不歸的征程，但會(huì)將英明流傳于后世。荊軻登車的時(shí)候果敢得沒(méi)有回頭后看，高速奔騰的馬車朝秦國(guó)而去?？焖傩旭偭巳f(wàn)里之遙的路程，途中漫長(zhǎng)曲折經(jīng)歷上千座城池。當(dāng)向秦王晉獻(xiàn)燕國(guó)地圖時(shí)匕首一現(xiàn)就自然暴露出了刺殺一事，這使秦王嬴政大吃一驚而怔在那里?？上G軻的劍術(shù)不夠精熟，這一舉世奇功沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。荊軻這個(gè)人雖然死去了，但人們對(duì)他的懷念之情卻會(huì)千載流傳

    本篇大約作于晉宋易代之后。詩(shī)人以極大的熱情歌詠荊軻刺秦王的壯舉，在對(duì)奇功不建的惋惜中，將自己對(duì)黑暗政治的憤慨之情，赫然托出。寫(xiě)得筆墨淋漓，慷慨悲壯，在以平淡著稱的陶詩(shī)中另具特色。
　　詩(shī)歌按照事件的經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)了出京、飲餞、登程、搏擊幾個(gè)場(chǎng)面，尤其著力于人物動(dòng)作的刻畫(huà)，塑造了一個(gè)大義凜然的除暴英雄形象。比如，“提劍出燕京”，寫(xiě)出了荊軻仗劍行俠的英姿；“雄發(fā)指危冠，猛氣充長(zhǎng)纓”，更以夸張的筆法寫(xiě)出荊軻義憤填膺、熱血沸騰的神態(tài)。而“登車何時(shí)顧”四句，排比而下，一氣貫注，更寫(xiě)出了荊軻義無(wú)反顧、直蹈秦邦的勇猛氣概。詩(shī)中雖沒(méi)有正面寫(xiě)刺秦王的場(chǎng)面，但從“豪主正怔營(yíng)”一句，可以想見(jiàn)荊軻拔刀行刺之時(shí)那股令風(fēng)云變色的虎威。
　　這首詩(shī)還通過(guò)環(huán)境氣氛的渲染來(lái)烘托荊軻的精神面貌。最典型的是易水飲餞的場(chǎng)景。在蕭殺的秋風(fēng)中、滔滔的易水上，回蕩著激越悲壯的樂(lè)聲，“悲筑”、“高聲”、“哀風(fēng)”、“寒波”相互激發(fā)，極其強(qiáng)烈地表達(dá)出“壯士一去兮不復(fù)還”的英雄主題。朱熹說(shuō)：“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇。”這是頗具眼力的。
    清代大詩(shī)人龔自珍在《己亥雜詩(shī)（第一百二十九）》中云：“陶潛詩(shī)喜說(shuō)荊軻”。其實(shí)，現(xiàn)存的《陶淵明集》中，詠荊軻詩(shī)公此一首。因?yàn)榇嗽?shī)以較長(zhǎng)的篇幅，筆酣墨飽地歌頌了舍生取義、視死如歸的荊軻的俠義精神，所以給龔自珍留下了“陶潛詩(shī)喜說(shuō)荊軻”的深刻印象。又因?yàn)榇嗽?shī)與陶詩(shī)中的《讀山海經(jīng)》組詩(shī)里的“夸父誕宏志”、“精衛(wèi)銜微木”諸篇，一反詩(shī)人的那種沖淡靜穆的“田園詩(shī)”的風(fēng)格，顯出“金剛怒目”的另一種神態(tài)，透泄出詩(shī)人心系功業(yè)、壯懷激烈的另一種懷抱，所以這種“猛氣充長(zhǎng)纓”的“商”、“羽”之聲，盡管在陶淵明復(fù)沓吟唱的田園牧歌中僅是偶露崢嶸的變“徵”之音，但卻特別移人視聽(tīng)，動(dòng)人心魄。宋代的老夫子朱熹早從陶淵明的此類詩(shī)作中窺出詩(shī)人的潛在心聲。他在《朱子語(yǔ)類》中指出：“淵明詩(shī)，人皆說(shuō)平淡，余看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳，其露出本相者，是《詠荊軻》一篇。”
    荊軻刺秦，事見(jiàn)《史記·刺客列傳》。此詩(shī)雖以《史記》的記載為本，敘寫(xiě)了刺秦的整個(gè)始末，但詩(shī)的重點(diǎn)顯然是在易水壯別的場(chǎng)面上。詩(shī)的前四句寫(xiě)荊軻受知于燕太子丹，受命除暴扶弱，報(bào)仇雪恥。“招集百夫良，歲暮得到卿”，從“善養(yǎng)士”的燕太子丹的角度，烘托出荊軻是百里挑一、得之不易、可托重任的豪俠之士，為荊軻的出場(chǎng)作了必要的鋪墊。自“君子死知己”以下在“且有后世名”的長(zhǎng)達(dá)十六句的主要篇幅用于鋪寫(xiě)易水壯別、慷慨赴義的動(dòng)人場(chǎng)面。詩(shī)中用“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓”的夸張性的外觀情態(tài)的描寫(xiě)，揭示出荊軻嫉惡如仇，壯懷激烈的內(nèi)在精神。“蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生”的對(duì)句，巧由“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”化出，強(qiáng)烈地瀉染了荊軻慷慨赴死的悲壯氣氛。“心知去不歸”脫胎于“壯士一去不復(fù)還”，但將送行者的唱詞變?yōu)榍G軻的內(nèi)心獨(dú)白，并綴以“且有后世名”一句，這便從人物的心理內(nèi)涵中顯現(xiàn)了豪俠之士輕生死、重名節(jié)的凜然氣慨，預(yù)示了“壯士一去不復(fù)還”的悲劇結(jié)局。易水壯別，作為全詩(shī)的重心，寫(xiě)得有聲有色，氣氛濃重，情景如見(jiàn)。清人張潮對(duì)此品評(píng)道：“寫(xiě)壯士，須眉如畫(huà)，狀易水，蕭森之氣凄然。”
    接著，詩(shī)人以精煉的筆墨敘寫(xiě)荊軻的飛蓋入秦和秦庭一擊。由于這是一次奇功未成的失敗之舉，所以便無(wú)必要繪聲繪聲地實(shí)寫(xiě)行刺的細(xì)節(jié)，詩(shī)人著力表現(xiàn)的仍是荊軻在燕入秦途中的那種“登車可時(shí)顧，飛蓋入秦庭”的迫不容緩、義無(wú)返顧的慷慨赴死氣概。
    最后，詩(shī)篇以四句深沉感嘆托意作結(jié)。惋惜之余，表達(dá)出由衷的欽慕。“其人雖已沒(méi)，千載有余情”，荊軻刺秦，事隔千載，詩(shī)人“余情”綿綿，感慨良深。結(jié)語(yǔ)看似平淡，但平淡的抒懷之語(yǔ)，以其隱約的弦外之意，傳達(dá)出詩(shī)人沉潛的豪放這情，千載之后，仍持續(xù)不斷地引起知音者的心靈共振。清人蔣薰評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“摹寫(xiě)荊軻出燕入秦，悲壯淋漓，知潯陽(yáng)之隱，未嘗無(wú)意奇功，奈不逢會(huì)耳，先生心事逼露如此。”（見(jiàn)《陶淵明詩(shī)集》卷四）龔自珍讀了此類陶詩(shī)，窺知了他那“猛志固長(zhǎng)在”的“心事”，逕以“臥龍”諸葛亮比擬陶潛，作詩(shī)曰：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)枯菊高，莫信詩(shī)人競(jìng)平淡，三分梁甫一分騷”（《己亥雜詩(shī)（第一百三十）》）。魯迅先生從《詠荊軻》這類詩(shī)作中，看出了陶淵明“金剛怒目”式的另一種形象，指出“陶潛正因?yàn)椴⒎?#8216;渾身靜穆，所以他偉大’”。我們認(rèn)為，陶詩(shī)中呈現(xiàn)出的沖淡靜穆和金剛怒目的兩副兩孔，其實(shí)就是儒家恪守的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生觀的兩面映現(xiàn)。
    陶潛曰：“其人雖已沒(méi)，千載有余情。”有厚德于眾生者，自當(dāng)永遠(yuǎn)活在世人的心中。明月清風(fēng)，又何勞尋覓呢?
   

無(wú)名與有名。
    在對(duì)待生死問(wèn)題的態(tài)度上，張良與荊軻也大不相同。正如陶淵明《詠荊軻》的詩(shī)句，荊軻“心知去不歸，且有后世名”，明知自己必死無(wú)疑，仍然“知其不可為而為之”，其中不乏世俗的算計(jì)，即甘愿拼著一死，換來(lái)流芳百世。這也難怪，荊軻本來(lái)就沒(méi)有更為崇高的目標(biāo)，現(xiàn)在不如干脆豪賭一把：無(wú)論我刺秦成功與否，只要舍卻一身臭皮囊，就算已經(jīng)報(bào)答過(guò)“知己”了，至于還能博得響亮的“后世名”，那就是我額外的賺頭了。的確，荊軻死得可謂“轟轟烈烈”，激動(dòng)人心，令人同情，正如陶淵明所謂“其人雖已沒(méi)，千載有余情”。然而荊軻之死，除了給后人提供了審美的可能性和讓秦王再一次慶祝成功，簡(jiǎn)直毫無(wú)價(jià)值可言。張良則有更高的目標(biāo)，長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，欲留有為之身，行有為之事。這就是“滅秦”和“復(fù)韓”。至于世俗的評(píng)價(jià)，后世的聲名，那就不是張良所要考慮的了。所以張良決不輕生，甘于無(wú)名。不為世俗聲名所累，善于安排自己的死亡，這正是古代道家所推崇的人生態(tài)度。
    送行的時(shí)刻終于到了，這是公元前228年即秦始皇19年的一天。我想這應(yīng)該是深秋的一天下午，荊軻終于不能再盤桓于易水。他聽(tīng)到好友們的肺腑之聲，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，他看到好友們都來(lái)了，他們都穿了一身白衣來(lái)了。
    夕陽(yáng)荒村，雄關(guān)漫道，這是生命終極的長(zhǎng)征啊，半途他有猶豫嗎？他想過(guò)回頭嗎？他是已經(jīng)明明知道不可為而為之嗎？一抹殘陽(yáng)掉落在封雪的易水河上，一枚棋子帶著赤熱的生命溫度，他有力量叫歷史的棋局別開(kāi)生面嗎？茫茫前路，一切生命特征都單調(diào)壓抑成靜穆與深沉。
    我聽(tīng)見(jiàn)一種聲音說(shuō)：“其義或成或不成，然其立意皎然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉”；另一種聲音說(shuō)：“懷其豢養(yǎng)之私，不顧七族，欲以尺八匕首強(qiáng)燕而弱秦，不亦愚乎。荊軻為刺客之靡，不可謂義”。
    然而也正是自那一刻始，慷慨悲歌有了一種更加豐滿的釋放。那一刻，我可愛(ài)的荊軻到達(dá)了他的目的地，到達(dá)了他一人獨(dú)據(jù)的歷史時(shí)刻。自此那一刻生長(zhǎng)了無(wú)窮的古之幽情，后生們喟嘆復(fù)喟嘆，“君子死知己，提劍出燕京……其人雖已歿，千載有余情”，這是陶淵明；“昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒”，這是駱賓王；“奈何效曹沫，實(shí)謂勇且愚”，這是柳宗元；“我嘆方寸心，誰(shuí)論一時(shí)事”，這是賈島；“督亢圖中不殺人，咸陽(yáng)宮上空流血，”這是陳子龍；“燕南自古多義俠，至今遺跡猶斑斑”，這是乾隆帝弘歷……
    隔著兩千余年的歷史我看不見(jiàn)更加生動(dòng)豐富的歷史細(xì)節(jié)，只能通過(guò)歷史留下的文字，追尋到那個(gè)決絕的背影；他到達(dá)秦國(guó)都城咸陽(yáng)，已是第二年的春天了，但我看見(jiàn)的是歷史的冬寒，刺目的血色照見(jiàn)的是勇士高貴的血色與血性。
    武俠小說(shuō)是弱者的童話
    武俠小說(shuō)看似懲惡勸善，其實(shí)，歸根結(jié)底，其功用是滿足人的原始欲望——?dú)⑷?。沒(méi)有武俠小說(shuō)不是以殺人收?qǐng)龅模苍S作家故意兜圈子，寫(xiě)武俠如何不愿意殺人，但最終也不得不殺人，無(wú)非給殺人找足借口，并吊得讀者殺性大發(fā)，以至不是作者殺人，而是讀者殺人?，F(xiàn)實(shí)沒(méi)有俠，人們頭腦里的俠基本是司馬遷的造型。“其人雖已沒(méi)，千載有余情”(陶淵明詩(shī))，這個(gè)情就是殺人之情。歷代文人添枝加葉，使俠更加理想化，但最大的魅力始終在于能隨意殺人。記得幾十年前，中學(xué)語(yǔ)文老師講血濺鴛鴦樓，武松武二郎一氣殺了十幾口，他講得唾沫四濺，大快人心。幾年前電視劇搬演劉羅鍋，當(dāng)和珅被打入死牢，一大段場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)劉羅鍋那種滿足、興奮，淋漓盡致。當(dāng)你氣極，也會(huì)大叫一聲“殺了你”，置之于死地而后快，食肉寢皮。然而，實(shí)際做不到，不僅有法律約束，你也未必有那個(gè)膽量和氣力。武俠小說(shuō)就來(lái)滿足你的潛意識(shí)，讓讀者從時(shí)空脫離日常，安全地享受泄憤以至殺人的痛快。武俠小說(shuō)尤其是弱者的童話，近乎意淫。即使李白那樣的人，對(duì)于俠的謳歌也無(wú)非出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與無(wú)奈.
    陶淵明《詠荊軻》里面的那句詩(shī)：“其人雖已沒(méi)，千載有余情。”從《史記》為荊軻立傳以后，歷代的文人很容易懷念起荊軻來(lái)，所以，《詠荊軻》的詩(shī)歌每個(gè)朝代都有。大家都懷念這個(gè)游俠兼刺客。魏晉以下，大家討論刺客和游俠的時(shí)候，已經(jīng)合在一起了。像荊軻這樣的刺客，或者像后來(lái)的傳奇小說(shuō)里面的游俠，一直是中國(guó)文人歌詠的對(duì)象。
    為什么那么喜歡游俠?《史記》里面有一段話，我這里引下來(lái)：“且緩急，人之所時(shí)有也。”緩和急，其中突出的是急，就是每個(gè)人都可能碰到麻煩，都有需要人家?guī)椭臅r(shí)候。然后，司馬遷就列舉了很多圣人，包括孔夫子。這樣一大堆圣人都經(jīng)常碰到危險(xiǎn)和困難，何況像我們這樣中材而涉亂世的末流者。中材，中等的人材，而生處在亂世之中。那么，這個(gè)時(shí)候呢，所可能遭受的迫害就更大，所向往于游俠就更強(qiáng)烈。
    但問(wèn)題什么叫亂世末世?什么是亂世，沒(méi)有一定之規(guī)。誰(shuí)都可以想象這個(gè)時(shí)候是或者不是亂世。清代末年很有名的譚嗣同說(shuō)：西漢的時(shí)候，“內(nèi)和外威”，是一個(gè)太平盛世，可是生活在西漢的司馬遷，就是寫(xiě)《史記》的司馬遷，說(shuō)他所生活的時(shí)代是亂世的末流。也就是說(shuō)，對(duì)什么是亂世，每個(gè)人的感覺(jué)都不一樣，每個(gè)人都根據(jù)自己的心境和自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷是不是亂世。所以，每個(gè)人都可能需要游俠的幫助。
    這樣一來(lái)，所謂游俠，在歷史上才可能成為大家所向往的人。我再引明代張潮《幽夢(mèng)影》里面的一句話：“胸中小不平，可以酒消之”，即個(gè)人的小小的不平，那么，可以喝酒消愁。但是，“世間之大不平，非劍不能消之”。人世間特別明顯的不平，這個(gè)時(shí)候喝酒也解決不了問(wèn)題了，只有揮劍上陣了。這個(gè)時(shí)候，只有游俠才能解決問(wèn)題了。
    社會(huì)有法律，有官府，但是，很多壞人，官府和法律制他不了，或者說(shuō)不愿意制他。這樣，中國(guó)老百姓才有可能想象，在法律和政府之外，另外有一批人，這批人跟政府沒(méi)關(guān)系，但是，他能夠幫助老百姓，即所謂拯世濟(jì)難。這就是中國(guó)?游俠能夠被接受或者代代相傳的心理基礎(chǔ)。讀中國(guó)的游俠詩(shī)文、游俠小說(shuō)以后，會(huì)覺(jué)得中國(guó)人特別喜歡打抱不平，或者說(shuō)，“路見(jiàn)不平，拔刀相助”。是不是這樣的?你要是現(xiàn)在去中國(guó)旅行，說(shuō)隨時(shí)可以碰到游俠幫助你，那是沒(méi)有的。也就是說(shuō)，文學(xué)里面那么多游俠，不是因?yàn)橹袊?guó)的游俠很多，而是中國(guó)很需要游俠。用龔自珍的詩(shī)來(lái)說(shuō)，就是：“吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無(wú)多。”正因?yàn)榻g、人世間、俠骨、俠士不多了，所以才有那么多文人老在寫(xiě)武俠，才有那么多讀者那么喜歡讀武俠小說(shuō)。陳平原：中國(guó)百姓何以喜歡讀武俠。
    在中國(guó)歷史上，刺客往往如彗星，雖一掠而過(guò)，但耀眼的光芒能給人以巨大的震撼。他們以匹夫之軀近強(qiáng)勢(shì)者，百步之內(nèi)血濺。其刺殺的對(duì)象必在重重保護(hù)之下，輕易不得近身，而刺殺此種人物，往往勢(shì)如騎虎，知其必死而為之的。倘如后來(lái)小說(shuō)傳奇中武功蓋世之俠客，千里之外取人首級(jí)，輕松而無(wú)任何危險(xiǎn)性，也就談不上刺客所為了。在歷史上，刺客仗義行俠的事跡屢不絕書(shū)，「唐宋傳奇」，「水滸」里都有形形色色的類似人物。荊軻這樣的刺客，也就是在亂世方有用武之地。他本衛(wèi)國(guó)人，一個(gè)流浪漢，和秦王并無(wú)仇恨，燕太子傾其心力和他結(jié)交，他才不惜為他賣命。對(duì)荊軻刺秦王這一事件，歷來(lái)褒貶不一。淡泊如陶淵明者，也寫(xiě)過(guò)金剛怒目式的「詠荊軻」，塑造了一個(gè)除暴勇士的形象。其中云“君子死知己，提劍出燕京……心知去不歸，且有后世名……其人雖已沒(méi)，千載有余情”，陶公對(duì)荊軻刺秦未成是覺(jué)得遺憾的，說(shuō)“惜哉劍術(shù)疏，奇功竟不成！”。陶公生活在晉王朝沒(méi)落的年代，由晉入宋，叛亂相繼，殺伐不已，他向往荊軻那樣的江湖俠骨來(lái)鏟滅以強(qiáng)凌弱的暴亂政治。初唐駱賓王「于易水送人」“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒(méi)，而今水猶寒”和陶公的「詠荊軻」一脈相承。清末詩(shī)人龔自珍「雜詩(shī)」其一說(shuō)：“陶潛詩(shī)喜說(shuō)荊軻，想見(jiàn)「停云」發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無(wú)多”，定庵生活的時(shí)代同樣是雞鳴不已，難免對(duì)荊軻懷著欣賞和惋惜的心情。
    不過(guò)責(zé)備荊軻的也代不乏人，柳子厚即為代表，其五古說(shuō)：“始期憂患弭，卒動(dòng)災(zāi)禍樞。秦皇本詐力，事與桓公殊。奈何效曹子，實(shí)謂勇且愚。世傳故多謬，太史征無(wú)且”。燕太子妄圖以荊軻一己之力，刺殺秦王來(lái)保燕，最終則是秦王一怒而伐燕，亡更速矣！后來(lái)東坡在「留侯論」里，對(duì)張良遣力士狙擊秦始皇于博浪沙，也不以為然，云“一匹夫之力，而逞于一擊之間”，其觀點(diǎn)和柳子厚相距不遠(yuǎn)。司馬光在「資治通鑒」中，對(duì)刺秦一事批評(píng)得更是尖銳。說(shuō)他“以萬(wàn)乘之國(guó)，決匹夫之怒，逞盜賊之謀”，說(shuō)荊軻不過(guò)是“刺客之靡”“君子盜諸”簡(jiǎn)直把荊軻和盜賊相提并論，這實(shí)在是太嚴(yán)苛了。古人對(duì)戰(zhàn)，著意摧敵首腦，首腦一亡，則百萬(wàn)雄軍解甲，如此做法，有時(shí)頗能奏效。但以此手段對(duì)付一個(gè)國(guó)家，那樣一個(gè)蒸蒸日上的強(qiáng)秦，實(shí)在遠(yuǎn)非上策。
    陶詩(shī)對(duì)荊軻是歌頌的。分析其原因約有這樣幾方面，一是傳聞中的秦是“暴秦”，始皇帝嬴政更是“暴君”，都在該滅該殺之列；二是燕為弱國(guó)，同情弱者是人之本性顯現(xiàn)，且這位名為“丹”的太子在秦為人質(zhì)時(shí)又被其虐待，更顯出強(qiáng)秦之暴；三是秦始皇得罪了古今的文人學(xué)者，他的“焚書(shū)坑儒”無(wú)異于掘掉了讀書(shū)人的祖墳，后世的文章十有八九不會(huì)說(shuō)這位始皇帝的好話；四是人們有崇尚獻(xiàn)身精神的理念和情感誤區(qū)，認(rèn)為凡敢于犧牲性命而完成偉大報(bào)復(fù)者，必是英雄無(wú)疑，必握真理無(wú)疑。正是這四條貌似真理的東西古來(lái)誤導(dǎo)了很多聰明人。其中的多數(shù)是感情代替了理性，忘記了辯證分析的方法。比如說(shuō)秦之“暴”，若指的是強(qiáng)征暴斂、殺人如麻，確暴無(wú)疑；若指的是車同軌、書(shū)同文、衡同制、筑長(zhǎng)城，應(yīng)該是功績(jī)。數(shù)年前似曾有智者發(fā)過(guò)這樣的議論：要樹(shù)立一種思想、確立一種制度，僅“焚書(shū)坑儒”是不夠的，不僅僅是規(guī)模不夠，方式方法也不夠，完整的做法應(yīng)該是“馬克思加秦始皇”。毫無(wú)疑問(wèn)，此議論和做法必定是那個(gè)年代“洋為中用、古為今用”的最高成就。
    為什么前人沒(méi)完沒(méi)了的詠荊軻、誦荊軻？原來(lái)是在助長(zhǎng)民族的豪氣、壯氣、士氣！可細(xì)細(xì)想來(lái)，有了豪氣、壯氣、士氣也須用于正道，莫學(xué)太子丹的方式復(fù)仇，也莫學(xué)荊坷的方式當(dāng)英雄。當(dāng)英雄，還是到戰(zhàn)場(chǎng)上、商場(chǎng)上、政壇上、文壇上光明磊落地斗、大大方方地當(dāng)！