——一部靈魂與時(shí)代精神的發(fā)展史

作者介紹

歌德見(jiàn)《少年維特之煩惱》中有關(guān)作者介紹部分。

名著概要

 上帝在天庭召見(jiàn)群臣，魔鬼梅菲斯特也如約而至。

上帝問(wèn)起浮士德的情況，梅菲斯特說(shuō)浮士德欲望無(wú)窮，什么也不能使他滿足，最終必將墮落。

而上帝卻堅(jiān)信浮士德雖然在追求中難免有失誤，但理性和智慧會(huì)讓他找到有為的道路。

梅菲斯特不以為然，自信能引誘浮士德走向墮落。為此他與上帝打賭，上帝便將浮士德交給了他。

此時(shí)的浮士德已是一個(gè)年過(guò)古稀的老者，悶在陰暗的書(shū)齋內(nèi)，

痛惜自己博覽群書(shū)，卻絲毫不能濟(jì)世救民，想一死了之。

教堂復(fù)活節(jié)的鐘聲把他引到郊外，欣欣向榮的大自然和自由歡樂(lè)的人群使他深受鼓舞，

重新喚回了生的念頭。他把一條黑狗帶回書(shū)齋，黑狗現(xiàn)出人形，那便是魔鬼梅菲斯特。

浮士德向他訴說(shuō)了受塵世束縛不能有所作為的痛苦，魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人，

讓他重新開(kāi)始人生，條件是一旦浮士德感到滿足，

說(shuō)出“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”這句話，他的靈魂即為魔鬼所有，死后做魔鬼的仆人。

浮士德根本不相信所謂“來(lái)生”，便與魔鬼立下了契約。

梅菲斯特把外套變成一朵浮云，載著浮士德周游世界。

他們先到萊普齊的一家酒店，參加了一些無(wú)聊大學(xué)生的胡鬧，浮士德對(duì)此毫無(wú)興趣。

他跟著魔鬼來(lái)到“魔女之廚”，魔鬼想用愛(ài)情引誘他。

面對(duì)魔鏡中的美女，浮士德心有所動(dòng)，喝下了魔女的藥湯，變成了青春煥發(fā)的少年。

在教堂前，他邂逅了美麗的少女瑪格麗特，立刻愛(ài)上了她。

在魔鬼的幫助下，他很快獲得了瑪格麗特的愛(ài)情。

為了能享受愛(ài)情的歡樂(lè)，瑪格麗特想用安眠藥讓母親沉睡，不料因藥量過(guò)大，毒死了母親。

浮士德也因幽會(huì)受阻殺死了瑪格麗特的哥哥。

瑪格麗特悲痛欲絕，竟發(fā)瘋了，無(wú)意識(shí)中手溺死了她與浮士德的孩子，最終身陷囹圄。

浮士德前來(lái)劫獄，遭到了瑪格麗特的拒絕。

魔鬼又把浮士德帶到了一個(gè)皇帝的宮廷里，讓他為這個(gè)腐敗透頂?shù)姆饨ńy(tǒng)治者服務(wù)。

浮士德建議發(fā)行紙幣，使王朝渡過(guò)了財(cái)政危機(jī)。

皇帝得知浮士德深通魔術(shù)，便異想天開(kāi)要浮士德讓古希臘美人海倫的幻影出現(xiàn)。

靠魔鬼的幫助，浮士德果真把海倫召來(lái)。

一見(jiàn)這個(gè)絕世美人與特洛伊王子帕里斯談情說(shuō)愛(ài)的情景，浮士德妒意大發(fā)，

將魔術(shù)的鑰匙觸到帕里斯身上，引起爆炸，海倫消失，自己也被炸昏。

魔鬼將他馱回書(shū)齋。對(duì)政治大失所望的浮士德轉(zhuǎn)而追求古典美。

他的學(xué)生瓦格訥制造了一個(gè)“人造人”——何蒙古魯士。

借助小人兒所發(fā)的光，浮士德與魔鬼又來(lái)到了古希臘的神話世界，

和海倫結(jié)了婚，并生了個(gè)兒子叫歐福良。

歐福良生來(lái)喜愛(ài)飛翔，渴望戰(zhàn)斗，卻不幸墜地而亡。

海倫悲痛萬(wàn)分，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只留下她的衣裳托著浮士德回到北方。

在高山頂上，俯視浩瀚的大海，浮士德的心頭涌起一個(gè)龐大的計(jì)劃。他想移山填海，造福人類(lèi)。

此時(shí)，國(guó)內(nèi)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，他受到魔鬼的慫恿，幫助國(guó)王平息了內(nèi)亂，因此得到了海邊的一塊封地。

浮士德率領(lǐng)人民著手改造自然，以建立一個(gè)平等自由的樂(lè)園。

但有一對(duì)老夫婦不肯搬遷，魔鬼便派人燒了他們的小屋，還干了不少壞事。這讓浮士德憂心忡忡。

這時(shí)，憂愁妖女趁機(jī)對(duì)他吹了一口陰氣，使他雙目失明。

魔鬼命死魂靈為浮士德掘墓，浮士德聽(tīng)到鐵鍬之聲，以為是群眾在為他移山填海。

想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他終于滿足了，不由得脫口贊道：“你真美啊，請(qǐng)停留一下！”

說(shuō)完，浮士德依約倒地死去。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。

天使將浮士德接到天庭，見(jiàn)到了圣母和瑪格麗特。

天堂歡聲四起，眾天使為戰(zhàn)勝魔鬼，獲得浮士德的靈魂而高奏凱歌。

閱讀要點(diǎn)

浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，

經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。

這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期，

幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。

在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類(lèi)命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。

當(dāng)然，所謂全人類(lèi)其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。

同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類(lèi)的代表的。

浮士德走出陰暗的書(shū)齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、

直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。

浮士德與瑪格麗特的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。

從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。

與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。

最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，

從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子，

并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。
從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。

尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。

　　《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，

將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜揉一處，

善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，

達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

資料：網(wǎng)絡(luò)          編輯：卜司亮