工作

    當(dāng)你以不尋常的慧見看待尋常的境況，就如同在垃圾堆中挖到珍寶。如果工作變成精神修持的一部分，每日例常的問題就不再是問題，反而成為你靈感的泉源；你不會(huì)以為任何東西微不足道，也不會(huì)視何物特別神圣——所有生活中的物質(zhì)與材料都是盡其所用而已。

    不過，工作也可以是一種逃避創(chuàng)造的方式：要么你發(fā)狂地工作，將空間全部填滿，使自發(fā)無從產(chǎn)生；要么你偷懶，將工作當(dāng)作反叛的對象——這都顯示了對創(chuàng)造的恐懼，你不肯讓創(chuàng)造的過程自然地發(fā)展；反之，你按照自己接下來的偏見行事，害怕讓自己的心享有空間。當(dāng)一個(gè)人感到沮喪、害怕或擔(dān)心事情出差錯(cuò)的時(shí)候，他馬上開始擦桌抹椅或是到花園中除草，試圖讓自己分心——他不愿意面對心底的問題，所以找某種一時(shí)的消遣；他害怕空間、害怕任何空著的角落，只要有一面空墻，他就再掛上一幅畫或壁飾，墻上掛得越滿，他越感覺舒服。

    真正的工作是依實(shí)際需要而做，直接與大地關(guān)聯(lián)。你可能正在庭院或屋子里工作、洗碗筷或做任何需要專注的工作，如果你感覺不出自己與大地的關(guān)系，情況就會(huì)變得一團(tuán)糟；如果你不覺得每一步、每一情境都反映著你的心態(tài)，因此都具有精神意義，那么你的生活模式將充滿難題，開始奇怪這些難題來自何處——它們似乎是突然冒出來的，因?yàn)槟銖牟豢狭粢馍畹木⒅?。不過，你騙不了人，你不能假裝優(yōu)雅地斟一杯茶，你辦不到——你必須真正地體會(huì)，體會(huì)到大地以及你與它的關(guān)系。

    日本的茶道，是一個(gè)與大地有接觸行動(dòng)的一個(gè)好例證。一開始，茶碗、茶巾、刷子、茶葉與開水一樣樣被鄭重其事地取來；奉茶之后，客人懷著中規(guī)中矩行事的心情，鄭重其事地飲茶。儀式還包括如何清洗茶碗、如何收起茶具以及如何適當(dāng)?shù)亟Y(jié)束——最后的收拾與開始同樣重要。

    只要你不將工作當(dāng)成一種逃避、一種忽視問題基本存在的方法，工作是極端重要的；如果你對精神修持有興趣，則更是如此。工作是最微妙的培養(yǎng)紀(jì)律的方式之一，你不能看輕在工廠中工作或從事制造業(yè)的人，因?yàn)槟憧梢詮倪@種人身上學(xué)到許多東西。我想我們許多對于工作態(tài)度的問題都來自于分析頭腦的假高尚，不愿從事任何勞力的工作，只想做使用腦力的工作。

    這是個(gè)修行方面的問題。一般對于精神修為感興趣者多強(qiáng)調(diào)心智的重要，認(rèn)為那才是我們矢志要學(xué)的神秘且高深的東西。然而，怪就怪在深?yuàn)W、形而上的東西偏偏可以在工廠里找到，也許那并不能使你一看到它就充滿狂喜，或許也不及書中所述的修行經(jīng)驗(yàn)?zāi)前闫婷?，不過實(shí)相確可在那里找到，從應(yīng)付日常問題當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。如果能以簡單、平實(shí)的方式來看問題，那么我們的工作態(tài)度將更平衡，事務(wù)也得以妥當(dāng)處理。我們?nèi)裟軐⒆约汉喕竭@種程度，就更能清晰地透視心的扭曲面，思考的整個(gè)模式、內(nèi)部進(jìn)行的各種把戲也變得不那么復(fù)雜了，反成為一種在各種情境中非常實(shí)用的思想方式。

    在工作中的覺知非常重要。那種覺知可以與靜坐時(shí)的覺知是同一類的——經(jīng)驗(yàn)到空間之開闊的那一躍，這端賴我們對于大地與虛空合為一體的感覺。除非你感知到虛空，否則無法感知到大地；你對虛空感覺越多，對大地也感覺越多——感覺到你與物體間的空間，是覺知、開放、平和與輕快的自然產(chǎn)物。練習(xí)的方法是：既不要專注于事務(wù)上，也不要同時(shí)意識(shí)到自己與自己的工作，但是應(yīng)該在工作時(shí)對這種開放性保有概括的知覺。然后開始感到有更大的空間可以做事、有更大的空間任你揮灑，那是認(rèn)知到有一個(gè)連續(xù)的禪定狀態(tài)的開放性存在，但你毋須試著去抓牢或刻意使之產(chǎn)生，只需以剎那的觀照見識(shí)到開放性的廣大能量即可；見識(shí)了之后，要幾乎特意地忽視它的存在而繼續(xù)工作。那開放性將持續(xù)工作。那開放性持續(xù)下去，而你開始對工作的對象產(chǎn)生真正的感覺。

    我們現(xiàn)在所討論的覺知并不是像一件心事似的時(shí)刻要記掛著的問題，而是與覺知合而為一、與開放空間合而為一的情形——這也表示要與你實(shí)際處理的事件合而為一的意思。如此，則禪修變得很容易，那不是將自己分成數(shù)塊、分成各種程度的覺知、分成觀察者與行事者，你與外在事物及它們的美開始產(chǎn)生誠摯的關(guān)系。

    愛

    宇宙之間尚有大批能量沒有被集中起來，那完全不是自我的能量；這能量使現(xiàn)象自由變幻、宇宙互相貫穿融通。它具有兩種特性：如火的熾熱以及依特定形式流動(dòng)的傾向，正如火會(huì)冒出火星，而火星由空氣引導(dǎo)一般。不論你是否透過“自我”的濾鏡看到它，這能量都持續(xù)不斷，它是無法被毀滅或中斷的，猶如永遠(yuǎn)在燃燒的太陽，它不容任何質(zhì)疑與干預(yù)將一切導(dǎo)入其中。

    然而，這分熱力透過“自我”的濾鏡之后卻變得停滯不前了，因?yàn)槲覀兒鲆暬镜牧觯芙^看這能量所源自的廣大的空間，因此能量在擱著貪愛的空間里不復(fù)自在流暢；相反地，它被固化、窄化了，受“自我”指揮中心之驅(qū)策，供其攫取貪愛之物——被役使的能量擴(kuò)張出去將物品攫取回來，然后再接受新的程式設(shè)計(jì)。我們伸張觸角，企圖鞏固自己的關(guān)系，這種對于情況的攀援使得溝通過程流于表面化。我們只接觸到對方的表面就無法動(dòng)彈，永遠(yuǎn)不能獲得整體的領(lǐng)會(huì)；我們被攀援欺蒙，而那被熱愛的對象非但不能沐浴于自由熱情的強(qiáng)烈曖流之中，反而被偏執(zhí)熱情那令人窒息的熱，逼得透不過氣來。

    自由熱情用不著放熱器的勢力輻射，它是一種流體，它自在流動(dòng)，使各處彌漫著溫暖；它沒有任何破壞性，因?yàn)樗且环N平衡狀態(tài)的存在，并具有高度智慧。自我意識(shí)會(huì)阻礙這種聰慧、平衡的存在狀態(tài)，藉著敞開將自我意識(shí)的執(zhí)著拋棄，我們才能透視事物之整體，而不僅止于看見事物的外表。我們不僅欣賞感官的特質(zhì)，也看到那純金般的完整素質(zhì)；我們不會(huì)為其外表而傾倒，反而在看見外表的同時(shí)也看穿它的內(nèi)涵，因此，我們直抵情況的核心。假如這是兩個(gè)人的會(huì)晤，那關(guān)系將是很具啟發(fā)性的，因?yàn)槲覀儾粏慰茨侨说耐饷才c舉止，我們也將他里里外外看個(gè)透徹。

    這種全盤看透的方式，可能產(chǎn)生一個(gè)問題：假如你看透某人，但那人并不愿意被你看透，因而被你嚇跑了。你怎么辦？你已經(jīng)做過完全徹底的溝通，如果對方嚇得跑開，那即是他對你的溝通方式，你不須再追究下去；如果你不肯罷休地追著，你遲早會(huì)成為他眼中的惡魔。你看穿他的身體，看到美味的肥脂與鮮肉，你想大快朵頤，所以對他來說，你無異于吸血鬼，因此，你越窮追不舍越不會(huì)成功?；蛟S你透著欲望看得太銳利，也或許你過分咄咄逼人——生了一對可以看穿激情與智慧的漂亮銳眼，你濫用自己的天賦，拿它來賣弄。對于具有特殊能力或天賦異稟的人，他們很自然地會(huì)濫用這種特質(zhì)，想要穿透每個(gè)角落地誤用；這種做法顯然缺少點(diǎn)什么——缺少幽默感。如果你對事情催逼太甚，那表示你尚未摸清楚整個(gè)區(qū)域，只體會(huì)到自己與它的關(guān)系；錯(cuò)誤在于你無法面面俱到地將情況看清楚，以至錯(cuò)失幽默與諷刺的一面。

    有時(shí)，對方的逃開是因?yàn)橄敫阃嬗螒颍麄儾幌敫愠渡弦粋€(gè)直接、誠實(shí)而嚴(yán)肅的關(guān)系，他們想玩耍一番。不過，如果他們有幽默感而你沒有的話，你就變得惡形惡狀了。這就如同跳萊利他舞（lalita）的道理，你與實(shí)相（reality）共舞，與明顯的現(xiàn)象共舞——當(dāng)你非常想要某物時(shí)，你不會(huì)自動(dòng)地張眼伸手，反而只是默默欣賞；你不會(huì)憑沖動(dòng)立即采取行動(dòng)，卻只靜待對方的動(dòng)作，這即是學(xué)習(xí)與情況共舞。你不必創(chuàng)造整個(gè)情況，只須觀察它、與它配合，學(xué)著共舞。當(dāng)然，這就不單是你個(gè)人的創(chuàng)作，而是共同的舞蹈，不會(huì)令任何一方覺得不自在，因?yàn)槟鞘莻€(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)。

    如果在一項(xiàng)關(guān)系中有基本的開放存在——忠實(shí)，真正的信任就會(huì)有自動(dòng)產(chǎn)生，那是很自然的情況。因?yàn)闇贤ㄊ侨绱苏嬲\、美妙與暢快，你不會(huì)與其他人像這樣地溝通，因此你們不由自主地相互吸引。不過，若有任何懷疑出現(xiàn)，如果你開始感到被某種抽象的可能性威脅時(shí)，雖然當(dāng)時(shí)你們之間的溝通正美妙地進(jìn)行著，你仍播下了偏執(zhí)狂的種子，將溝通當(dāng)做純?yōu)?#8220;自我”之娛樂。

    假如你播下懷疑的種子，那可能使你緊張、恐懼，害怕失去如此美好真誠的溝通；并且在某個(gè)階段，你將開始迷惑這究竟是愛的溝通還是嗔恚的溝通。這種迷惑會(huì)帶來距離上的損失，偏執(zhí)狂于焉開始。一旦你喪失了正確的眼光——溝通過程中的正確距離——愛即變?yōu)槌鸷?。由于仇恨，猶如由于愛，很自然地你想與人有身體上的接觸——你想殺死或傷害他們。在任何一種牽涉到“自我”的關(guān)系當(dāng)中，無論是愛或其他的關(guān)系，永遠(yuǎn)存在著“化友為敵”的危險(xiǎn)。只要有任何威脅或不安全的意念存在，一個(gè)愛的關(guān)系就可能反目成仇。

    與人共事

    互助的觀念較我們所想像的更加微妙。通常我們在試著幫助別人的時(shí)候，常對別人苛求，將自己弄得令人厭惡。我們之所以若人厭，是因?yàn)槭懿涣俗约海胪蝗话l(fā)作一番，讓人知道我們的絕望無助，因此我們向外擴(kuò)張，未獲允許而侵犯他人的領(lǐng)域。我們將自己想成了不起的人物，卻不管人家愿不愿接受；我們并不真的想顯露自己的特點(diǎn)，卻一心要控制周遭的一切。我們長驅(qū)直入他人的領(lǐng)域，無視于應(yīng)遵守的規(guī)則——譬如告示牌上寫著：“請勿踐踏草地，禁止通行。”但是，看見這些告示牌徒使人更想挑釁、更加反叛，我們猶如戰(zhàn)車沖過墻一般，闖入他人的地界，不但犯下侵犯他人領(lǐng)域之罪，同時(shí)也破壞了自己的領(lǐng)域——內(nèi)向的侵犯，那真是損人不利己的作為。

    多數(shù)人不喜歡落到這般境地，不愿意自己是討人嫌的人物。反言之，一個(gè)人也毋須擺出一付酷面孔與優(yōu)雅的儀態(tài)，舉止得宜、禮貌又周到。真正的體諒不是外交手腕，不是笑臉迎人與禮貌的談吐。真正的體諒需要許多精力與智慧、需要敞開自己的領(lǐng)域，而非直闖他人的地盤；也需要放棄玩吸引或排斥的游戲，不用電線或磁場圍住我們的領(lǐng)域，然后才有一點(diǎn)點(diǎn)可能性，使我們可以對別人有用。至于幫助別人，尚嫌言之過早，這才瞥見真心助人的第一步，還需要花很多的時(shí)間將東西撿起來，放入口中，細(xì)細(xì)咀嚼、品味之后再咽下去。我們需要長時(shí)間才能將圍籬拆除：第一步是學(xué)習(xí)愛自己，與自己為友，不再自我凌虐；第二步才是與別人溝通，建立起關(guān)系并逐漸可以幫助他們。那是需要長時(shí)間以及長程的耐心訓(xùn)練來達(dá)成的。

    假如我們學(xué)會(huì)不惹人厭，然后向別人敞開自己的心胸，那我們就可以開始第三步驟——“無我”（selfless）的幫助。通常，我們幫助人都是企待有所回報(bào)，我們可能對孩子們說：“我希望你們快樂，因此我對你們竭盡心力。”但弦外之音卻是：“我要你們快樂，是因?yàn)槲蚁胍銈內(nèi)偽遥瑤Ыo我快樂——因?yàn)槲蚁胍鞓贰?#8221;而第三階段之無我的幫助，是真正的慈悲，不斷帶給自己快樂而做事，只為事情需要做好。我們的反應(yīng)是無我的，非自我中心的，那不是為他們或?yàn)槲业膯栴}——此即隨緣布施。

    我們無法就這樣跑出去練習(xí)這種慈悲，首先，我們必須學(xué)習(xí)不做令人厭惡的人。如果可以與自己為友，如果愿意接受自己，不憎恨或想隱藏自己的某些部分，然后我們就能夠開始對別人敞開：而當(dāng)我們開始敞開且不必一直想保護(hù)自己的時(shí)候，那么或許就能開始真正幫助別人。

    八正道。

    生活當(dāng)中似乎會(huì)出現(xiàn)許多多叉路，各種叉路使我們受到誘惑：“食物、氣油與旅社，下一個(gè)出口。”當(dāng)我們在高速公路上開車時(shí)，總有各式各樣的廣告看板、各種許諾招攬我們在下一個(gè)出口處右轉(zhuǎn)。我們永遠(yuǎn)不肯就留在原地、就做我們自己，總是想去別處；我們永遠(yuǎn)可以在下個(gè)出口右轉(zhuǎn)，即使明知自己只能留在公路上，別無選擇。我們所在之處令我們難堪，所以喜歡聽人說還有別處可去，如此，就不必感到羞愧：“我這里有面具，你就戴上好了。”然后就可以在那個(gè)出口開下公路去，假裝不是自己，于是你“得救了”。你以為別人將你當(dāng)成另一個(gè)人——戴著面具想假裝成的那個(gè)人。

    佛法不曾做任何許諾，它不斷教導(dǎo)我們：就在我們所在之處做我們自己！它也教導(dǎo)我們循此原則如實(shí)地生活。那似乎就是我們在高速公路上的行車之道：不為各種叉路與出口分心。當(dāng)路牌上寫著：“西藏村，下一出口”；“日本村，下一出口”；“涅盤，下一出口”；“證悟，下一出口——速成班”：“狄斯奈樂園，下一出口。”假如你依著右轉(zhuǎn)，也不會(huì)出什么差錯(cuò)，你將找到路牌上所說的地方。但是，去了狄斯奈樂園或是參加了涅盤節(jié)慶之后，你必須考慮如何回到車上、如何開車回家，這表示你仍須重上高速公路，你反正逃不過。我想這恐怕正是我們基本情況的寫照——不斷地陷入這種過程之中。

    我很抱歉不能提供任何堂皇、美麗的諾言。智慧碰巧是家務(wù)事，佛陀如實(shí)地看見世界，那即是他的證悟。“佛陀” （Buddha）意為“覺醒”，清醒著，完全地清醒——那看來即是他留給我們的訊息。他向我們宣示一條覺醒的路，包括八項(xiàng)要點(diǎn)的路，他稱之為“八正道”（the eightfold path）。

    佛陀宣示的第一要點(diǎn)是“正見”（right view）。謬見（wrong view）是將事物概念化。某人朝我們走來，我們突然僵住——非但我們僵住自己，也將那來人行走的空間僵住。我們稱穿過空間走來的那個(gè)人為“朋友”或敵人，因此那個(gè)人自然是經(jīng)過固定觀念的僵化情境而來——“這是那個(gè)”或“這不是那個(gè)”此即佛陀所謂的“謬見”；那是一個(gè)概念化的觀點(diǎn)，而且它不完美，因?yàn)槲覀兾茨苋鐚?shí)地看清那情況。從另一方面來說，也有可能不使那空間僵化：那個(gè)人可以走進(jìn)我與他都以本來面目見經(jīng)潤滑過的情況。此一經(jīng)潤滑過的情況確有可能存在，并且可創(chuàng)造開放的空間。

    當(dāng)然，開放也可以當(dāng)成一個(gè)哲學(xué)概念，但是哲學(xué)并不必然是固定的。我們也可不以潤滑的想法來看待這一情況，不以任何固定的想法看它；換句話說，哲學(xué)的態(tài)度可以是只如實(shí)地照看情境。“那走過來的人不是位朋友，因此他也不是個(gè)敵人。他只是走向我的一個(gè)人，我根本不必預(yù)先論斷他。”這就是所謂的“正見”。

    八正道的第二項(xiàng)是“正思”（right intention，又作正思惟、正志、正欲）。一般的意向（intention）是按照我們方才所述的過程：將那人概念性地認(rèn)定之后，接著你就準(zhǔn)備攀附他或攻擊他，有某種裝置自動(dòng)為那人預(yù)備下一張水床或一把長槍，那就是意向。意向是一思惟過程，將所思與行動(dòng)連接——當(dāng)你遭遇某一境況，你思考，而思考導(dǎo)致行動(dòng)。當(dāng)你時(shí)刻不忘境況與自身安全的關(guān)聯(lián)時(shí)，意向如同被咬在兩顎之間。關(guān)于苦或樂、擴(kuò)展或撤退的情緒部分是其中的一顎，境況的沈重、實(shí)質(zhì)部分是另一顎。境況使你不斷咀嚼你的意向，像嚼軟骨頭——意向永遠(yuǎn)具有非邀請即攻擊的性質(zhì)。

    但是佛陀教示我們的還有“正思”。要明白什么是正思，首先必須了解佛陀所說的“正”為何意。他完全不是指與錯(cuò)誤相反的正確，他所謂的“正”，意思　是“正是”，如實(shí)而行，但不涉及何為正確的概念。“正”是譯自梵文的samyak，意思是“完全”。“完全”毋須相對的補(bǔ)助，毋須透過比較來支持，它是自足的；samyak的意思是直見生命的本相，不需要拐杖。酒吧里的客人說：“我要一杯純酒。”就不是要摻蘇打水或摻水的，只要喝純的，那即是samyak——不稀釋，不用調(diào)配，單單一杯純飲料。佛陀了悟生命可以是強(qiáng)有力的、美味的、積極且創(chuàng)造性的，他了解你毋須摻東西進(jìn)去調(diào)理。生命是一杯純酒——熱剌剌的快樂，熱剌剌的痛苦，痛快淋漓，百分之百。

    “正思”是無所偏頗的事論事，你不涉入生命可能是美或可能是痛苦的成見之中，也不對生命小心翼翼。根據(jù)佛陀的教示，生命是苦，生命是樂，此即生命的“正”性——就是這般準(zhǔn)確與直接：單純的生命不加任何摻雜，沒有必要將生命情境消弱或增強(qiáng)。樂如其樂，苦如其苦——這即是佛陀所言意向的究竟性質(zhì)。

    八正道的第三項(xiàng)是“正語”（right speech）。梵文的“語”是 vac，意為“所言”、“字”或“語言”，代表完美的溝通，如同說“是如此”，而非“我認(rèn)為如此”；說“火很燙”，而非“我認(rèn)為火很燙”。火很燙自動(dòng)地出口——直接的方式。此種溝通是真實(shí)的言語，梵文為satya，是“屬實(shí)”之意。這時(shí)外面很黑，沒有人不同意，沒有人非要說“我覺得外面很黑”，或者“你一定得相信外面很黑”，你只須說：“外面很黑。”那是我們可用的最少而簡單的字，卻是真實(shí)的。

    八正道的第四項(xiàng)是“正業(yè)”（right morality 或 right discipline）。假如無人強(qiáng)制紀(jì)律，也無人可施以紀(jì)律，則紀(jì)律根本無存在之必要。這導(dǎo)入對于“正業(yè)”——完全的紀(jì)律——之了解，它并非相對于自我而存在。一般的紀(jì)律只存在于相對決定的層面：假如有一棵樹，就一定有枝干；然而如果沒有樹，也就沒有枝干這種東西。同樣地，如無“自我”，則“自我”的全部投射都沒有必要了。“正業(yè)”即是那種放棄的過程，將我們帶入完全的單純。

    我們都很熟悉業(yè)報(bào)類的戒律，那是為了自我改善的戒律。我們放棄各種東西為了使自己“更好”我們確信那樣可讓我們在有生之年有所作為。這種戒律只是不必要地使你的生活變得復(fù)雜，而不是試著予是簡化，試著過如“仙”（rishi）般的生活。

    rishi是一梵文字，是指一直過著如實(shí)生活的人。相當(dāng)?shù)牟匚氖莟rang-song,trang意思是直接，song是正直，那是指一個(gè)不將新的復(fù)雜因素引進(jìn)自己的生活里，因此活得率真而正當(dāng)?shù)娜恕@是永久的戒律，究竟的戒律。我們應(yīng)該簡化生活，不去搞新奇名或找些新花樣攪和在生活當(dāng)中。

    第五項(xiàng)是“正命”（right livelihood）。佛陀所謂之正命，即是靠工作掙錢——掙美金、英磅、法郎、披索。你需要錢買食物、付房租，這不是加諸于我們的殘忍負(fù)擔(dān)，而只是很自然的事。我們不必為了處理金錢感到難堪，也別去懊惱必須工作；你付出愈多，收獲也愈多。賺錢過活，使你接觸各種生活情境，豐富了你的人生。逃避工作通常與逃避生活的其他層面連在一起。

    排斥美國社會(huì)的物質(zhì)主義并且將自己抽離的人，是不愿面對自己的人；他們喜歡自我安慰地說自己是過著富哲學(xué)味的清高日子，而不承認(rèn)是不愿意與真實(shí)世界打交道。我們不能期待神明的幫助，如果我們信奉的教導(dǎo)是期待賜福，那么我們就無法把握各種現(xiàn)實(shí)狀況中的機(jī)會(huì)。佛陀相信因果，譬如你生朋友們的氣，決定與他絕交，在與他大吵一架之后摔門走出房間，這時(shí)你的手指竟被門夾住了。很痛，不是嗎？那就是因果。你明白這中間有某種警告，你忽略了業(yè)報(bào)不爽，這種事時(shí)刻都會(huì)發(fā)生——這是當(dāng)我們違背正命時(shí)會(huì)遭遇的事。

    第六項(xiàng)是“正勤”（right effort又作正精進(jìn)）。梵文里的samyagvyayama,意思是活力、耐力、努力。這與菩薩的活力原則相同，你毋須努力不懈、時(shí)刻奮力向前，只要你在生活中保持清醒、開放，你與生活情境都可能充滿創(chuàng)意、美麗、幽默且愉快的。這自然的開放即是正勤，相對于老式的刻苦勤奮。正勤是確切如實(shí)地看清當(dāng)時(shí)的情況，愉悅地、揚(yáng)著笑臉地全心參與。有些情況是我們雖然在場，但無意真正做任何承諾，而正勤必須是完全的參與。

    要產(chǎn)生正勤，須停下散漫、幻想的閑話，給自己停頓的空間以便參與。通常會(huì)有人在我們背后小聲地引誘我們：“靜坐固然不錯(cuò)，不過去看場電影如何？靜坐很好，不過約朋友們一起聚聚怎樣？好不好？我們來看那本書好嗎？也許我們該睡覺了？要不要去買件東西？要不要？要不要？要不要？……”散漫之念此起彼落，時(shí)時(shí)刻刻有各種建議——要精進(jìn)還真難?；蛟S那根本不是散念，有時(shí)是各種可能性的連續(xù)幻想：“我的敵人來了，我正在打他——我要開戰(zhàn)。”或“我的朋友來了，我要擁抱他、歡迎他的到來，準(zhǔn)備好好招待他。”這樣的事，時(shí)刻不斷。“我想吃羊排——不，是羊腿、牛排、檸檬冰淇淋。我可以和朋友一起到店里買冰淇淋回來，邊吃邊聊。我們可以去那家墨西哥館子買外賣的塔可回來，然后一面沾著醬料吃，一面談?wù)撜軐W(xué)；如能就著燭光，再來點(diǎn)輕音樂，豈不美哉！”我們不斷夢想各式各樣的樂事，沒機(jī)會(huì)停下來，沒機(jī)會(huì)開始留出空間。是否留出空間、是否發(fā)奮努力，從某種意義上來說是要當(dāng)機(jī)立斷，要很準(zhǔn)確，知道如休放下散漫、空幻的閑扯。正勤——那是很美妙的事。

    下一項(xiàng)是“正念”（right mindfulness）。正念不單表示感知到而已，還得像是在創(chuàng)作一件藝術(shù)品。正念較較正勤有更寬廣的空間。如果你正在喝一杯茶，你不只對這杯茶，也對整個(gè)環(huán)境一清二楚，因此你可以信賴正在做的事而不受任何威脅；你有揮灑的空間，因此形成了可以創(chuàng)造的境況——空間對你而言是開放的。

    八正道的最后一項(xiàng)是“正定”（right samadhi），完全的吸收。“定”有如其本然的意思，也就是與一情境的空間相系，包含我們的生活情境與禪坐的情境。完全的吸收表示全然投入，徹底、圓滿，非二元相對的方式。在禪坐時(shí)，方法與你合而為一；在生活中，則現(xiàn)象界也是你的一部分，因此當(dāng)你禪坐時(shí)，不一定要像有別于禪坐的動(dòng)作及禪坐的目的“有別的”一個(gè)人那樣地在打坐。如果你與生活情境合而為一，則禪坐將是自動(dòng)發(fā)生的事。