內(nèi)容簡介：

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。
《理想國》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”
《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。
國家的智慧要求它有治理整個(gè)國家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛智慧的人，不過那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。
柏拉圖通過“太陽”的比喻說明，正如太陽是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：
第一，影象；第二，影象所像的實(shí)物；第三，數(shù)理對象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。
前兩個(gè)部分屬于可見世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。

書摘：
蘇：克法洛斯先生，你說的話有道理，但我仍然覺得大多數(shù)人達(dá)不到你這種境界。他們會(huì)認(rèn)為你是老有所養(yǎng)、老有所福了才說這番話的。因此，他們會(huì)說人老了，是因?yàn)楦挥?，才?huì)有淡泊寧靜的樂觀性格，你就是這樣的。不是嗎？
克：算你說對了。他們的確沒有認(rèn)同我的觀點(diǎn)。雖然他們對我的懷疑不是空穴來風(fēng)——但卻失之于絕對化了，我有足夠的理由來駁斥他們。當(dāng)色彌斯托克勒受到塞里福斯人嘲笑，說他是因?yàn)檠诺涠皇且驗(yàn)橘t德才出名時(shí)，他反駁道：“如果我們出生的城邦調(diào)換一下，那么誰也成不了名。”我想色彌斯托克勒的這番話對于那些既貧窮、又懼怕老的人正好適用。一個(gè)人貧窮并不怕，只要他善良：可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡：邪惡的富人老了也是不會(huì)得到安寧的。
蘇：克法洛斯先生，我想冒昧地問你一個(gè)問題，你現(xiàn)在的財(cái)產(chǎn)是你自己創(chuàng)造出來的還是從祖輩手上繼承下來的呢？
克：姑且算是靠自己創(chuàng)造積累的。蘇格拉底，你想知道嗎？我所創(chuàng)造的價(jià)值正介于我的祖父和我父親之間。我發(fā)展了我祖父的遺產(chǎn)。但是，我父親卻把財(cái)產(chǎn)弄得比現(xiàn)在還少。不過，對抵后仍然還是正數(shù)。我現(xiàn)在的心愿就是能夠把我繼承的遺產(chǎn)加上我創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)傳給子孫后代。
蘇：我也覺得你不像個(gè)守財(cái)奴，對錢財(cái)看得很淡，大多數(shù)尚未經(jīng)歷過自己賺錢的風(fēng)險(xiǎn)，手中又有遺產(chǎn)可繼承的人都不會(huì)太貪財(cái)，而那些憑著自己的力量掙錢的人對積累下來的錢財(cái)就會(huì)有一種特殊的感情，就好比詩人愛自己寫的詩，為人父母者總是疼愛自己的子女一樣。賺錢的人對錢的鐘愛可能不是因?yàn)樗绣X，而是因?yàn)殄X在他們手中成了一種產(chǎn)品。因此可以說，他們是不值得做朋友的，因?yàn)樗麄兊男闹谐隋X財(cái)，什么都不值得贊美。
克：你的話有道理。
蘇：那么你能不能再告訴我，什么是你從萬貫家財(cái)中得到的最大的福祉呢？
克：盡管我的答案未必能讓所有的人信服，但我還是不想隱瞞我自己的觀點(diǎn)：當(dāng)一個(gè)人瀕臨死亡的時(shí)候，在他彌留之際，就會(huì)被很多莫名其妙的恐懼所纏住，以為有關(guān)陰曹地府對生前干過壞事的人都會(huì)實(shí)行懲罰的各種傳說都是真的，因此他感到不安和痛苦。或許是因?yàn)槟昀隙嗳?，或許是因?yàn)闉l臨死亡，以為對另一個(gè)世界的輪廓看得清楚了，他就會(huì)誠惶誠恐，疑慮紛至沓來，他開始回想自己在有生之年是否做過什么壞事。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的罪孽深重時(shí)，他就會(huì)像……

評價(jià)：

“理想國”的主題十分豐富，它雖是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但內(nèi)容包括政治學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)，社會(huì)學(xué)，文藝學(xué)等諸方面。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的哲學(xué)是一門綜合學(xué)問，各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)還沒有分化出為。“理想國”包含的哲學(xué)體系可以說是一個(gè)關(guān)于人的綜合學(xué)說，其中包含著各門學(xué)科的經(jīng)典理論?，F(xiàn)在，人們研究西方文化傳統(tǒng)，一定要追溯到希臘去尋找其淵源，因而有“言必稱希臘”之說。同樣，西方哲學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)，幾乎都可以在“理想國”中找到一些最初的經(jīng)典表達(dá)形式。
“理想國”堪稱西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖在其中討論了國家的起源，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問題，他還區(qū)分了不同的政體，比較它們的優(yōu)劣得失，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。更重要的是，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級國家的痕跡，對于西方政治思想具有難以估量的影響。

作者：
柏拉圖（Plato,公元前427一前347年）
柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。
公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy)的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。
他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。