名詞解釋

1、希羅多德： 古代希臘歷史學(xué)家，西方史學(xué)的創(chuàng)立者，其傳世之作《歷史》西方史學(xué)第一部名副其實的歷史著作，首先創(chuàng)立了西方歷史編撰學(xué)上一種正宗的體裁，開始運用歷史批評的方法撰述歷史，并且重視歷史垂訓(xùn)的功用，他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法。對于歷史事件，時而訴諸神的意志和命運，時而認為取決于個別人物的才能，也有時借助于對歷史或地理情況的分析。在西方史學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響，被后世譽為“史學(xué)之父”。

2、修昔底德：古希臘歷史學(xué)家。他約出生于公元前460年，他生活在雅典的極盛時期。著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》為西方傳統(tǒng)史學(xué)確立了一種范型，即西方政治軍事史傳統(tǒng)。他高度發(fā)展了古代希臘史學(xué)的人本觀念，堅持更嚴格的史料批判原則和重視歷史垂訓(xùn)功用，成為西方史家長期效法與尊奉的史學(xué)傳統(tǒng)，對后世影響深遠。其思想可以包含以下幾個方面：(1)求實的精神，理智的批判態(tài)度。（2）從人事活動的角度出發(fā)，總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)。（3）認識到經(jīng)濟因素的重要性。（4）開創(chuàng)“范例歷史學(xué)”先河，追求史學(xué)垂訓(xùn)功能。

3、斯賓格勒：德國著名歷史學(xué)家，歷史哲學(xué)家，歷史形態(tài)學(xué)的開創(chuàng)人。代表作《西方的沒落》（1918）體現(xiàn)著一戰(zhàn)的創(chuàng)傷與反省，他否定了近代西方的歷史觀，批判了近代西方的歷史哲學(xué)；反對用科學(xué)的觀點和方法解釋和研究歷史，主張內(nèi)在地去領(lǐng)悟歷史。他的文化形態(tài)史觀包括：歷史和文化是有機體，文化的同時代性，歷史的有機性和宿命是與生俱來的。

4、湯因比：是英國著名歷史學(xué)家，思辨主義歷史哲學(xué)家，文化形態(tài)學(xué)的集大成者，被譽為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。代表作《歷史研究》，提出了歷史研究的單位，文明的數(shù)量，文明的可比性，文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，文明生長的尺度，文明衰落的原因，文明的解體等。并且對西方文明的前景進行了分析，獻身于尋求擺脫西方社會困境的人生道路。反映了當代西方史學(xué)的兩個趨勢：一是19世紀傳統(tǒng)的敘述型歷史已轉(zhuǎn)向整體型、分析型歷史；二是非西歐地區(qū)的歷史得到了更多的重視。時至今日雖失去了昔日的光輝，但他在現(xiàn)代西方史學(xué)史上的地位和影響卻是不可動搖。

5、海登·懷特（1928- ）當代美國著名思想史家、歷史哲學(xué)家、文學(xué)批評家。主要著作有《元史學(xué)》（1973）、《話語的比喻》（1978）、《形式的內(nèi)容》（1987）、《比喻實在論》（1999）。他廣泛吸收哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的研究成果，構(gòu)建了一套比喻理論來分析歷史文本、作者、讀者，揭示意識形態(tài)要素介入歷史學(xué)的種種途徑。懷特主導(dǎo)了二十世紀七十年代以后歷史哲學(xué)領(lǐng)域中的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，并將歷史主義思想帶入文學(xué)批評領(lǐng)域，成為跨學(xué)科研究的典范。

6、保羅·利科  法國著名哲學(xué)家、當代最重要的解釋學(xué)家之一。70年代后現(xiàn)代主義思潮中跨學(xué)科研究的代表人物。保羅?利科的敘述主義歷史哲學(xué)思想主要集中在他的三卷本著作《時間與敘述》之中。在他看來，時間具有三重結(jié)構(gòu)：“在時性”、“歷史性”和“深層暫存性”?？陀^上將歷史敘述研究推向了探所歷史文本生成與被接受的更為廣闊的理解背景中。促進了歷史哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展，使其擺脫了認識論哲學(xué)，趕上了當代西方哲學(xué)和有關(guān)知識領(lǐng)域新的發(fā)展步伐。

7、基督教史學(xué)

13 世紀以前，基督教史學(xué)占支配地位。它是一種神本主義史學(xué)，指出任何事物均有其產(chǎn)生發(fā)展消亡的演變過程。致力于構(gòu)建以基督教普遍主義為基礎(chǔ)的世界史觀。它是一種唯心史觀，徹底排除人在歷史中的地位和作用，從而使史學(xué)家在歷史本身之外去尋求歷史的本質(zhì)動因。這不僅是歷史觀的大倒退，也直接造成史學(xué)水平的低下。但它以客觀唯心主義的形式指出，歷史發(fā)展具有內(nèi)在的規(guī)律性，并且不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?；浇淌穼W(xué)家在肯定上帝永恒和上帝為萬物之源的前提下，以神學(xué)說教引入了事物矛盾運動的觀念，較之古希臘羅馬史家靜止的、非歷史的形而上學(xué)觀念或循環(huán)論更利于歷史哲學(xué)的形成。尤其值得指出的是基督教世界史觀的時空貫通性，其悠長寬廣的宗教視野是古典時代所未有的。

8、人文主義史學(xué)

歐洲文藝復(fù)興時期用人文主義觀點研究歷史的資產(chǎn)階級的史學(xué)。反對基督教的神學(xué)觀點，否定以教會史為中心的編史體系，以希臘、羅馬時代的史學(xué)傳統(tǒng)為楷模，把歷史作為新興資產(chǎn)階級的斗爭武器。代表人物有布魯昂、比昂多、馬基雅弗利等。

其主要特征有沖破了基督教神學(xué)的束縛，拋棄了基督教史學(xué)的神學(xué)史觀；強調(diào)歷史研究與現(xiàn)實政治相結(jié)合；隨著考古學(xué)的興起而出現(xiàn)了真正的古代史研究；疑古精神的發(fā)展與文獻?？睂W(xué)的興起；歷史傳記體空前盛行。人文主義歷史學(xué)沖破了基督教神學(xué)的束縛，拋棄了基督教史學(xué)的神學(xué)史觀。力圖用古代的文化傳統(tǒng)來改變中世紀  的文化傳統(tǒng)。從形式上看，人文主義史學(xué)似乎是在復(fù)興古典史學(xué)，但實際上它卻是西方近代史學(xué)的開端，為西方史學(xué)的發(fā)展開拓了一個新天地。

9、新史學(xué)——一指20世紀初開始萌動、50—60年代空前發(fā)展的旨在反對以蘭克為代表的傳統(tǒng)史學(xué)的史學(xué)新潮流，一指近一二十年來這種“新史學(xué)”的更新變化。反對蘭克學(xué)派的客觀主義史學(xué)的主張，首倡于19世紀末的德國哲學(xué)家，如狄爾泰、文德爾班等，但真正從史學(xué)實踐上倡導(dǎo)新史學(xué)的，有法國學(xué)者西米昂、亨利?貝爾、喬治?勒費弗爾，美國學(xué)者魯賓遜、比爾德等人。他們的共同特征是提倡廣闊開拓史學(xué)研究領(lǐng)域，與社會科學(xué)、人文科學(xué)分支的合作，強調(diào)史學(xué)家的解釋，重視歷史學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系即史學(xué)的功能等。

10、新文化史學(xué)——是繼20世紀五十年代中葉戰(zhàn)后西方史學(xué)“路標轉(zhuǎn)換”后的又一次重要轉(zhuǎn)折，是對舊的“新史學(xué)”的反動和發(fā)展，新文化史形成于二十世紀80年代，被看作是對既成的社會史、經(jīng)濟史和人口史的一種突然暴發(fā)的批判。在各種研究著作中，重點已轉(zhuǎn)向在時間和空間上都有限的歷史。到90年代更明確地強調(diào)要研究個人（個性）、獨特性和突發(fā)事件。在理論上則號召，研究的中心已不是超個人的力量，而是個人對結(jié)構(gòu)的解釋，是不同的個人及每個人所固有的特征。

其他

1、客觀主義史學(xué)特點：

第一、恪守政治史傳統(tǒng)。歷史生活的基本體現(xiàn)者是國家、民族和教會，三者中國家居首，因此歷史學(xué)家必須重視國家這一實體。

第二、如實記述。歷史怎樣發(fā)生，歷史書就怎樣敘述，而如實記述的前提是依據(jù)原始文獻。

第三、不作價值判斷。史家只能照實錄來，理論抽象不是史家的事。史家必須超然是非和褒貶之外。

2、浪漫主義史學(xué)的主要特征：

第一，任何國家的文化演講皆具有漸進及無意識的性質(zhì)，即是一個自然變化和有機發(fā)展的過程，并由一種精神的創(chuàng)造力在支配其發(fā)展，因而強調(diào)民族傳統(tǒng)及觀念，宣稱一切民族和時代的文化均具獨特性和存在價值，反對理性主義史學(xué)割斷歷史和否定中世紀文化的作用，強調(diào)各個民族、時代、文化都因各自的歷史條件不同而具差異，強調(diào)史學(xué)要探討各種文化各自的個性和各民族固有的民族精神。

第二，研究的中心是民族史，研究的背景或重點是中世紀史。

第三，用情感取代理性，通過著史抒發(fā)感情和理想。強調(diào)直覺和溝通，要求設(shè)身處地地去理解各時代、各民族的歷史與文化。反對用抽象的理性原則來概括歷史，要求通過深入挖掘和考訂史料客觀地展現(xiàn)具體歷史事實。

第四，注重偉大人物和政治斗爭，把一國制度、法律、文學(xué)及政府等方面之精神發(fā)展歸功于民族的天才，無視物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史和人民群眾的作用。

第五，浪漫主義歷史學(xué)家通常都是民族主義者，頌揚本民族的光榮，同時也是歐洲中心論者。

第六，研究方式則是近似傳記的匯編，缺乏對歷史因果的理性分析和科學(xué)解釋，主觀唯心主義盛行。

3、新史學(xué)的特點：

新史學(xué)反對單純的“政治史”和“精英人物史”，主張對歷史進行多層次、多方面的綜合考察以從整體上去把握，從而極大地擴大了研究領(lǐng)域，使研究題材不斷更新。

另外，由于歷史學(xué)與其他學(xué)科的融合，出現(xiàn)了一系列新的交叉分支學(xué)科，諸如計量史學(xué)、心理史學(xué)、歷史人類學(xué)、人口史、生態(tài)史、歷史地理學(xué)等等。這表明新史學(xué)一反傳統(tǒng)史學(xué)與其他學(xué)科隔絕的傳統(tǒng)，主張歷史學(xué)與社會科學(xué)乃至自然科學(xué)廣泛結(jié)合。

新史學(xué)還反對單純的“事件史”，主張對歷史作深層次的、結(jié)構(gòu)的研究，重視對變動相對緩慢的歷史現(xiàn)象和層次進行探索。

新史學(xué)同樣反對敘事史學(xué)，重視研究方法的革新，重視理論概括和解釋，力求提高歷史認識和解釋的準確性。

新史學(xué)家普遍使用電子計算機等先進手段。大量新的研究方法被創(chuàng)造出來，如模式比較法、回歸分析法、家庭重建法、系統(tǒng)分析法、結(jié)構(gòu)——功能方法、口述方法等等。由于新方法的使用，史料的范圍被極大地擴大，完全不像傳統(tǒng)史學(xué)那樣局限于官方文字資料。

4、新文化史學(xué)的特點：

第一、潛在事件和明顯事件的有機融合，而不單是研究表面的事件進程?；虮唤档酱我恢弥械氖录?。

第二、有外圍和核心組成的大規(guī)模、系統(tǒng)的研究單位，而不是被清楚界定的空間和時間片段。

第三、以人為敘述中心，但不是類型化的群體，而是具有獨特個性的具體和個人。不單敘述某個人，而且揭示他同客觀條件和外界事件的關(guān)系。

第四、注重心態(tài)、觀念和生活結(jié)構(gòu)的聯(lián)系及觀念思想傳播和交流的敘述傾向。

5、中古西方歷史學(xué)：

美國新史學(xué)代表人物之一的巴恩斯認為中世紀西方史學(xué)有五項特征：

第一，中世紀有重要價值的史著主要涉及的是嚴格意義的當代史，而對過去時代的記敘幾乎總是保留著一種粗略和一知半解的編年紀性質(zhì)。

第二，要按一般方法來嚴格區(qū)分編年史、系統(tǒng)的歷史和傳記，是幾乎不可能的。

第三，絕大多數(shù)史家顯然是教會人員，其中主要是僧侶，因此，他們不應(yīng)在歷史方法的缺陷方面遭受過于嚴厲的批判。

第四，中世紀史學(xué)幾乎完全是情節(jié)和事件性的，事實上不存在任何較為深刻地分析歷史發(fā)展中社會、經(jīng)濟和文化因素的企圖。

最后，人們很容易看到這樣的事實，即隨著十字軍運動的展開和文化興趣的增長，歷史著述的數(shù)量開始增多，質(zhì)量也有所改進，這些預(yù)示著曾經(jīng)一度喪失的古典時代的史學(xué)水平將得以恢復(fù)。”

他的評述大體反映了中世紀史學(xué)在歷史編纂方面的基本狀況，即史學(xué)為教會所壟斷，治史水平低下，不過前后相比，中世紀史學(xué)到晚期仍取得了一定程度的進步。巴恩斯雖然對西方中世紀史學(xué)作了某種概括，但并未深入其史學(xué)思想的內(nèi)部進行探究。

6、理性主義史學(xué)

理性主義歷史學(xué)產(chǎn)生于啟蒙時代。理性主義史家用理性批判舊時代，用理性認知歷史，從而滿懷信心地認為，一旦人的理性從宗教迷信和專制統(tǒng)治中解放出來，歷史進步就成為不可阻擋的趨勢。理性主義的歷史進步觀對西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的多方面的影響。理性主義史學(xué)的以史論政是要否定不合理的社會，相信今人可以勝過古人，是今勝于昔而非今不如昔，人類必然具有一個光輝的未來。

理性主義史家開始重視歷史的哲學(xué)思考，注意探求歷史演變的因果關(guān)系和內(nèi)在規(guī)律，促進了歷史哲學(xué)的誕生。

7、新康德主義歷史哲學(xué)

新康德主義史學(xué)史分析主義歷史哲學(xué)的代表，主要反對當時盛行的實證主義把歷史簡單等同于自然科學(xué)的觀點。

狄爾泰認為，康德的認識論未觸及精神的歷史世界，自然科學(xué)的研究方法在人的研究中不可能全部采用。因為兩者在研究對象，題材和方法上都是不同的。在研究對象與題材方面，自然科學(xué)研究生的是物理及其過程，是一個有不可感的、同質(zhì)的和無個性的基本單元構(gòu)建成的世界。自然科學(xué)的近代發(fā)展是以越來越脫離常識和日常經(jīng)驗為特征的，它對價值判斷不感興趣。而人文科學(xué)的對象是一個精神世界，是現(xiàn)實的、具體的和個別的精神，它與日常經(jīng)驗領(lǐng)域有著密切的關(guān)系，并且以這種經(jīng)驗作為自己的基礎(chǔ)，同時它時時關(guān)注著價值的因素，它的選擇與判斷都離不開一定的價值標準。在研究的的方法上，自然科學(xué)采取的是外部觀察的方法，同時，它要在觀察的基礎(chǔ)上進行概括和抽象，以達到發(fā)現(xiàn)與描述規(guī)律或類型的目的，而在人文科學(xué)的世界里充滿了目的、價值等不可見的因素。尤其是歷史學(xué)，它所關(guān)注的是一個業(yè)已成為過去、不可能為我們的感觀所感知的存在，我們無法對其進行觀察。另外，由于人文科學(xué)所處理的對象都是個別的和具體的，精神的過程和狀態(tài)也無法被歸結(jié)為數(shù)量關(guān)系，因而發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律不但不具有首要的意義，而且?guī)缀跏遣豢赡艿?。但是，在歷史的研究中，研究的主體與客體具有一致性，雙方都體驗著生命，因而可以從內(nèi)部加以感受和體驗。

威廉·文德爾班認為，從研究對象上來說，自然科學(xué)和歷史科學(xué)都是從感覺經(jīng)驗出發(fā)，以經(jīng)驗材料為對象的，但它們在處理對象的方法上以及想要達到的目的上則具有根本的區(qū)別。自然科學(xué)所運用的是由特殊到一般的“普遍化的方法”，其思維形式側(cè)重于抽象概括和歸納，旨在發(fā)現(xiàn)普遍的規(guī)律。從形式邏輯的角度說，它的目標是普遍的定然判斷，這是一種“規(guī)范”科學(xué)。而歷史科學(xué)則采用“個別記述方法”，力圖摹寫事物的個別和獨特的屬性及其具體形態(tài)，并由此將過去的事件重新復(fù)活于當前的觀念中。

亨利希·李凱爾特旨在論證文化歷史科學(xué)對自然科學(xué)的獨立性。在他看來，自然是那些自生自長的東西，而文化則是人們按預(yù)定的目的生產(chǎn)出來，或因其對人類的價值而為人們刻意保護著的東西。相比之下，他更重視科學(xué)的“形式分類原則”，即根據(jù)科學(xué)所采用的方法來對科學(xué)進行分類。因為按內(nèi)容材料的分類只是劃分科學(xué)的基礎(chǔ)，而研究方法的不同則表明了其間的原則性的區(qū)別。他認為自然科學(xué)關(guān)心的是事物的一般性和普遍性，它在眾多對象中抽取共同的性質(zhì)概括到自己的概念之中，而將個別的和特殊的東西作為非本質(zhì)的東西予以舍棄；但對于歷史文化科學(xué)來說，只有那些個別的、一次性的事物才是本質(zhì)的。文化事件的意義在于這一事件區(qū)別于其他事件的獨特性，與其他事件相同的重復(fù)性因素則是非本質(zhì)的。既然自然領(lǐng)域里只有一般的東西，因此以自然領(lǐng)域為研究對象的自然科學(xué)只能采用一般化的方法去形成普遍的概念以至規(guī)律性的概念。而因為歷史領(lǐng)域里只有個別化的東西，故應(yīng)采用個別化的方法把敘述一次性的、特殊的和個別的事件和現(xiàn)象作為自己的任務(wù)。對于歷史的文化科學(xué)來說，只有那些具有文化意義的事件才是歷史研究的對象，而判定意義的標準則是價值，價值不僅幫助我們區(qū)分出自然與文化、自然科學(xué)與文化科學(xué)，也是歷史學(xué)家挑選材料時賴以區(qū)分本質(zhì)成分與非本質(zhì)成分的標準。

8、新黑格爾主義歷史哲學(xué)

新黑格爾主義史學(xué)在新康德主義史學(xué)對實證主義史學(xué)的批判上更進一步。不但從自然科學(xué)與歷史科學(xué)的在研究對象、題材和方法上研究其不同，還著重提出了從思想動機上研究兩者區(qū)別。

柯林伍德認為，在本體論的意義上，他把自然過程與歷史過程規(guī)定為一種事件與行為的區(qū)分，自然過程是由事件構(gòu)成的，這個過程僅僅是事件的集合，它的過去是死的，歷史的過程則是由人的行動構(gòu)成的，它的過去，正如他在批評狄爾泰時所強調(diào)的，是活在現(xiàn)實中的。

在認識論和方法論的層面上，他從三方面作了區(qū)別：

第一，從兩者研究的對象上來看。科學(xué)的思維是一種抽象的思維，其對象具有普遍的性質(zhì)，它并不特指某個真實存在的事實，而是一種抽象的型式或形式，由此，它的判斷也是一種假設(shè)的判斷，而歷史的判斷是對真實的、獨特的事實的判斷，它是不允許假設(shè)的。

第二，兩者的性質(zhì)不同?？茖W(xué)知識是一個抽象的共相世界，其結(jié)論通常可以適用于所有的時空條件；而歷史知識則是具體的，它受著具體的時間和空間的制約，因而其結(jié)論也只能在適用于某個確定的時空范圍中。

最后，兩者所使用的方法也不同。這里有兩層含義。

首先，自然科學(xué)研究的對象是直接呈現(xiàn)在研究者的知覺前面的。研究者可以對它進行直接的推理；而歷史學(xué)研究的是已逝的過去，歷史學(xué)家必然要與一個自己并不生活在其間的世界打交道，要了解過去的事實，他只能通過對被看作是證據(jù)的文獻的解釋來進行，也就是說，他必須依賴“史料”這個中介物對歷史世界進行間接的推理。從通過推理來解答問題這個意義上講，歷史也是一種科學(xué)，但它是依靠間接推理進行解釋的特殊的科學(xué)。

從另一層含義上講，既然自然過程是外在于人的客觀現(xiàn)象，所以科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)主要通過外部觀察和實驗的方法來進行；而歷史的過程是由人的行動構(gòu)成的，行動后面必然有行動者的思想動機，對科學(xué)家來說，事件是由于知覺到了它而被發(fā)現(xiàn)的，而進一步研究其原因則是通過把它加以歸類并決定這一類與其他類之間的關(guān)系來進行的。對歷史學(xué)家來說，所要發(fā)現(xiàn)的對象并不是單純的事件，而是其中所表現(xiàn)的思想。從這個意義上講，一切歷史都是思想史，而一切關(guān)于歷史的研究，就是探明隱藏在歷史行為背后的人的思想動機。

克羅齊首先把歷史學(xué)看作是一門藝術(shù)。按照他的看法，把特殊變成一般概念，就是科學(xué)，而按事物本身的面貌看特殊，則是藝術(shù)。藝術(shù)是個性的直接洞見，是有關(guān)個體的知識，而科學(xué)則是有關(guān)一般的知識。歷史學(xué)和藝術(shù)一樣，都關(guān)注著個別性。它的責(zé)任是敘述事實，而不是產(chǎn)生一般概念在克羅齊看來，歷史學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別不是關(guān)于自然世界的知識與關(guān)于人類世界知識的區(qū)別，也不是人或精神與自然之間的區(qū)別。它們之間的區(qū)別在于是否具有一種“內(nèi)在性”，歷史研究要求把研究者自己想入事物中、使它的生命成為自己的生命而領(lǐng)會事物的個別性，而科學(xué)則是從外部的觀點來分析事物或?qū)λM行分類。他還認為一切歷史都是當代史。一切判斷都是歷史的判斷，而判斷的主體又總是現(xiàn)實中的存在，所以當歷史學(xué)家在思索過去時，這個過去就必然現(xiàn)時現(xiàn)刻地活躍在歷史學(xué)家當下的思想中。

9、年鑒學(xué)派的演變

創(chuàng)建階段（1929~1949）代表人物是呂西安?費弗爾。得名于《經(jīng)濟與社會年鑒》，他們倡導(dǎo)總體史，包含整個人類生活，主張把社會歷史作為一個整體來研究。更要重視對歷史各方面各層次有機結(jié)合的研究。

發(fā)展階段（1945~1968）代表人物是費爾南?布羅代爾。在繼承前人總體史基礎(chǔ)上有所發(fā)展。形成三種歷史時段理論（長時段、中時段、短時段）從歷史時間性層次來揭示新史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)的本質(zhì)差異。它不僅認為人類社會是有層次的。而且認為對人類社會歷史的認識與理解也有層次。歷史不是單向度的平面型，而是多層次的立體型。

轉(zhuǎn)型階段（1968~今）以雅克?勒高夫為代表。他們繼續(xù)奉行長時段理論，熱衷歷史人類學(xué)和心態(tài)史，重視歷史認識論和方法論的更新。政治是重新受到青睞。

10、英國馬克思主義歷史學(xué)派

與法國年鑒學(xué)派、美國社會科學(xué)新史學(xué)派秉承新史學(xué)三大流派。以湯普森等位代表，其學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域基本定位于資本主義發(fā)展史、經(jīng)濟史、社會史，關(guān)注下層（關(guān)注被忽視的大多數(shù)是英國馬克思主義歷史學(xué)家在認識層面上追求歷史真實性的新嘗試。）在研究方法上，他們普遍采用跨學(xué)科研究的方法，及注意歷史進程中上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的相互做用，也積極倡導(dǎo)用社會學(xué)，心理學(xué)，人類社會學(xué)，政治學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的新思想、新方法推動歷史研究。

11思辨的歷史哲學(xué)

對歷史演變的動力、過程、規(guī)律的回答形成所謂“思辨主義歷史哲學(xué)”。近代西方思辨的歷史哲學(xué)是以歷史進步為主線的哲學(xué)。他相信隨著歷史的推移，人類社會將會變得越來越好，未來會更好。在那里存在著歷史的最高境界，人類的歷史就是為了通向這一境界。因此人類歷史是一個得到拯救或拯救自己、得到解放或解放自己的過程。從人的原因來構(gòu)造歷史、解釋歷史，歷史的進步運動不是來自神的意旨而是來自普遍的規(guī)律。雖然也有人歸于神意之類的東西，而那只是普遍規(guī)律的代名詞。因為它把人類知識的增長當作歷史進步的主要動力，把人類歷史進步奠基于人類發(fā)明的科學(xué)文化的發(fā)展的基礎(chǔ)之上。不僅早期的歷史哲學(xué)家的思想具有以上特點，19世紀的歷史哲學(xué)家更是在這些傳統(tǒng)特點的基礎(chǔ)上發(fā)展了歷史哲學(xué)。

第三，近代西方思辨的歷史哲學(xué)大多是歷史目的論哲學(xué)。

大多數(shù)思辨的歷史哲學(xué)家都賦予歷史發(fā)展進程以某種最終目的，通過整個歷史進程以達到某種最高境界。這種最終目的或者是人類靈魂的得救，或者是理性社會的實現(xiàn)，或者是人的充分自由或人類的全面發(fā)展。他們或者把這種目的看作先定的，是來自“上帝的旨意”或來自于作為萬物存在本原的“絕對理性”、“絕對觀念”之類的東西；或者把它看作來自人的本性或人的理性。歷史目的論把歷史看作是一次的、不重復(fù)的，通過整個的歷史過程以實現(xiàn)歷史的最終目的。在西方大多數(shù)歷史哲學(xué)家看來，整個歷史過程、歷史人物的活動和歷史事件大都是為了實現(xiàn)歷史的最終目的而作準備的，因而具有了必要性；同樣，因為它們符合了歷史的最終目的，是注定要發(fā)生的，因而具有了必然性。

因為歷史進程具有目的性，從而使具體的歷史事件和歷史事實具有了價值寓意。自然現(xiàn)象是無目的性的、多次重復(fù)發(fā)生的，因而不具有價值負荷，而人類歷史則出于人的有目的的活動，人的活動目的在某種程度上體現(xiàn)了歷史運動的目的。價值又可分為肯定價值和否定價值，如果把歷史看作是一個進步的過程，則歷史的價值便被賦予了肯定的價值；相反，如果把歷史看作是一個退化的過程，看作是一個日益深重地陷入災(zāi)難和邪惡的過程，則歷史的價值便被賦予了否定的價值。所謂歷史的價值，在西方絕大多數(shù)歷史哲學(xué)家眼里一般都指肯定價值。

既然人類社會的歷史是一個合目的性的過程，那么它就不應(yīng)該是混沌的、混亂無序的，而應(yīng)該是按一定的模式展開的，有其內(nèi)在的運動機制。關(guān)于歷史運動的模式，一般有三種觀點，即循環(huán)論觀點、螺旋發(fā)展觀點和直線型進步或退步的觀點。相比之下，歷史循環(huán)論可能是非歷史目的論的，或者說，它采用了自然目的論來解說歷史。

由以上的分析可以看出，歷史的目的、歷史的價值和歷史的模式三者之間是互相聯(lián)系，互相依存的。

有位學(xué)者曾經(jīng)這樣概括歷史哲學(xué)思想的基本內(nèi)容及其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系：歷史哲學(xué)認為，“歷史有一種價值，因為它有一種本身有價值的目的；它的目的構(gòu)成了它存在的依據(jù)，并由此為每一歷史狀態(tài)和歷史事件的的存在提供了正當性；每一歷史狀態(tài)和歷史事件是必要的，因為它是先定的，由此整個的歷史過程也是必要的；這一過程具有明確的模式，即歷史是這樣一個過程，在這一歷史過程中發(fā)生的任何歷史現(xiàn)象都必須看作為向著歷史目的的實現(xiàn)而邁出的一步”。

12分析的歷史哲學(xué)

分析的與批判的歷史哲學(xué)也可以稱為歷史學(xué)的哲學(xué)。這種哲學(xué)的主要代表人物有生命哲學(xué)的創(chuàng)始人狄爾泰，新康德主義者文德爾班和李凱爾特，新黑格爾主義者布拉德雷、克羅齊和柯林伍德，以及分析哲學(xué)家波普爾、亨普爾和德雷等人。他們一般都認為，深入歷史本質(zhì)來探討其奧秘的做法，是一種“形而上學(xué)的冒險”，只能流于猜測。哲學(xué)家應(yīng)把注意力從歷史“本體”移開，集中分析和研究歷史學(xué)命題的語言及其邏輯意義，探討歷史學(xué)的方法和性質(zhì)。細致地分析歷史認識論和歷史方法論中的語言、命題和邏輯意義，當然有促進歷史理論發(fā)展的作用，但是，拋開“歷史事實”而馳鶩于純語言、方法和邏輯的范圍內(nèi)，就難免有舍本求末之嫌了。

批判的和分析的歷史哲學(xué)中有三個基本理論話題：分別是:歷史認識的性質(zhì)及其獨特性問題，歷史認識的客觀性問題，歷史解釋模式(包括普遍歷史規(guī)律)問題。

 

論述

1、 西方歷史學(xué)的流變：

西方歷史學(xué)可以分為傳統(tǒng)史學(xué)、新史學(xué)和新文化史學(xué)三大部分。

（一）傳統(tǒng)史學(xué)是從古希臘羅馬時期至十九世紀下半期，其中它按照時間來劃分，又可以分為古典史學(xué)、中古西方史學(xué)、近代西方史學(xué)。

（1）古典西方史學(xué)包括古希臘史學(xué)和古羅馬史學(xué)，它的上限在于史學(xué)的起源，下限在476年西羅馬帝國的滅亡，時間約持續(xù)千年之久。它分為古希臘史學(xué)和古羅馬史學(xué)。其中古希臘史學(xué)以它以希羅多德、修昔底德、色諾芬為代表。古羅馬史學(xué)以波里比阿、李維、凱撒、塔西佗等為代表。

⑵中世紀西方史學(xué)的起訖時間大致從公元476年至14世紀，即從西羅馬帝國滅亡到西方文藝復(fù)興之際。它分為基督教史學(xué)和中古西方史學(xué)史。其中基督教史學(xué)前期以攸西比厄斯、圣·奧古斯丁、奧羅修斯等為代表，后期以鄂圖、約西姆、亞索為代表。中世紀西方史學(xué)史以卡西奧多路斯、格雷戈里等為代表。

⑶近代西方史學(xué)的起訖時間大致從14世紀后期至20世紀初葉，即從西歐文藝復(fù)興時代至歐美新史學(xué)萌生之際。

它的流派：（詳見筆記）

人文主義史學(xué)：代表人物和特點：

理性主義史學(xué)：代表人物和特點

浪漫主義史學(xué)：代表人物和特點

客觀主義史學(xué)：代表人物和特點

實證主義史學(xué)：代表人物和特點

⑷傳統(tǒng)史學(xué)的危機

在十九世紀的下半期，傳統(tǒng)史學(xué)出現(xiàn)了危機，這是因為傳統(tǒng)史學(xué)本身具有根本性的缺陷。第一，它研究的對象主要是政治事件和精英人物的活動，這樣就忽視了經(jīng)濟、社會、文化諸方面的內(nèi)容，把豐富多采的歷史簡單化了、貧乏化了，同時也忽視了人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，把歷史僅僅變成偉人的傳記。第二，它過分強調(diào)文獻考證和事實描述，這樣就實際上排斥了概括、解釋和理論。它所所用的史料限于文字資料，主要是官方文件，這樣也就限制了史料面的擴大。第三，最為重要的是，傳統(tǒng)史學(xué)忽視歷史認識論問題，把歷史認識的主體和客體完全割裂開。

（二）新史學(xué)是從二十世紀初至二十世紀七十年代，是現(xiàn)代西方歷史學(xué)的一部分。

（1）在傳統(tǒng)史學(xué)衰落后，出現(xiàn)了新史學(xué)。新史學(xué)成果：首先，新史學(xué)擴大了史學(xué)研究的范圍。第一；它突破了傳統(tǒng)政治史的局限，將研究擴大到經(jīng)濟、社會等各個方面；第二，擺脫了精英史觀的束縛，將焦點移向平民百姓，重視研究全社會各階層人民的歷史經(jīng)歷；第三，，破除了傳統(tǒng)民族國家史的局限，或擴大空間視野，對人類各種不同文化做跨越國家局限的歷史考察，或增進了研究的深度，在一國之內(nèi)更為深入細致地探究某個歷史現(xiàn)象或問題的發(fā)展過程；第四，由于史學(xué)新內(nèi)容的需要和跨學(xué)科方法提供的可能，史料來源也擴大了。其次，新史學(xué)提高了史學(xué)闡釋的精確性。再次，新史學(xué)大大推進了史學(xué)研究的深刻性。其主要表現(xiàn)是努力挖掘不為前人注意的“潛在的”歷史因素。

（2）流派及其代表人物

1.法國年鑒學(xué)派：以布洛克、費弗爾、布羅代爾等為代表。

2.英國的馬克思主義學(xué)派：以霍布斯鮑姆為代表。

3.美國的計量學(xué)派：以福格爾為代表。

（3）新史學(xué)的危機

在二十世紀七十年代出現(xiàn)了新史學(xué)危機。產(chǎn)生危機發(fā)的原因：一是由于新史學(xué)對傳統(tǒng)史學(xué)的否定從一個極端走向另一個極端，全盤否定傳統(tǒng)史學(xué)，過分夸大新史學(xué)的成就。如完全排斥了敘述、政治史、事件、人物，濫用計量學(xué)的新技術(shù)。二是新史學(xué)內(nèi)部發(fā)生的變化。三是全球歷史的包容性消磨了歷史本身的特點。四是缺乏對結(jié)構(gòu)情勢的歷史化，而忽略了人的歷史。

（三）新文化史學(xué)通常指20世紀70年代以來的西方史學(xué)，它是當代西方歷史學(xué)的一部分。

（1）內(nèi)容：它相對于傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)而言，更富有自我批判精神，對研究對象和讀者都體現(xiàn)出一種更加平等的精神。在方法論上，不再以宏觀的理念為出發(fā)點，而是強調(diào)普通民眾日常生活的具體事實；在具體的研究方法上，從結(jié)構(gòu)——功能主義的因果的聯(lián)系的分析轉(zhuǎn)向文化的闡釋；在研究主題上，放棄了或政治或經(jīng)濟或心態(tài)觀念的單一形象，轉(zhuǎn)而尋求各因素之間的互動過程。

（2）代表：（略）

（3）在當代西方歷史學(xué)中，還有一個流派，即后現(xiàn)代主義史學(xué)。

 

2、  西方歷史哲學(xué)的流變（詳見筆記） 

思路 ：

（一）思辨的歷史哲學(xué)｛18~19世紀｝ 

1、特點

近代的西方歷史哲學(xué)主要是思辨的歷史哲學(xué)；以歷史進步為主線的歷史哲學(xué)；大多是歷史目的論哲學(xué)

2、出現(xiàn)的原因

3、代表

（1）18世紀的代表：意大利，法國，德國等

（2）19世紀的代表：德國，法國

（二）分析的歷史哲學(xué)（20世紀初期~20世紀70年代）

1、特點

2、出現(xiàn)的原因

3、流派：

（1）批判的歷史哲學(xué)

①新康德主義的歷史哲學(xué)

代表：

②新黑格爾主義的歷史哲學(xué)

代表

（2）分析的歷史哲學(xué)

代表

（三）敘述主義歷史哲學(xué)（20世紀60年代~現(xiàn)今）

1、特點

2、代表

 

 

填空選擇題

1．  公元5世紀至前4世紀的希臘社會，史稱“古典時代”。

2．  英國學(xué)者奧斯文·穆瑞在1993年首次提出“東方時代”的觀念。

3．  公元前12世紀至前8世紀的希臘社會稱之為“荷馬時代”。

4．  希羅多德——“史學(xué)之父”，他首創(chuàng)西方歷史編纂學(xué)上的一種正宗體裁，開始運用歷史批判的方法撰述歷史。

5．  希羅多德的《歷史》被稱為西方最早的一部史書，因以希波戰(zhàn)爭為中心，故稱《希臘波斯戰(zhàn)爭史》，也被認為是歐洲文學(xué)史上第一部著名的散文作品，因此他也有“散文學(xué)之父”的稱號。

6．  修昔底德——“政治史之父”，他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是政治軍事史的范例，也標志著西方史學(xué)在古希臘時代的最高成就。在近代英國史家麥考萊稱他為“歷史上最偉大的歷史學(xué)家”，修謨則認為“真正的歷史學(xué)是從修昔底德開始的”。

7．  色諾芬著有《長征記》和《希臘史》。

8．  希羅多德、修昔底德、色諾芬被稱為“古希臘三大史家”。

9．    特奧波姆波斯的《腓力王傳》述馬其頓王腓力時代的政事，文辭華麗，他被稱為“希臘之麥考萊”。

10 .李維稱費邊·匹克托為羅馬“最古老的史家”，他的《羅馬史》的問世可以視為羅馬史學(xué)

的開端。

11. 老伽圖是羅馬史學(xué)的真正奠立者，他被稱為“愛國史家”。

12. 撒路斯提烏斯著有《碦提林陰謀》和《朱古達戰(zhàn)爭》并完整的保留下來。

13. 羅馬三大史家撒路斯題烏斯、李維、嗒西陀。

14. 李維的《建成以來史》又稱《羅馬史》。他的史學(xué)思想有三點：通史體例、垂訓(xùn)思想、文筆優(yōu)美。

15．奧古斯都時代是羅馬文化的“黃金時代”。

16. 波里比阿被后人稱為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)機家”

17. 阿庇安的《羅馬史》是“連接波里比阿和西塞羅之間‘交替時代’的橋梁”。馬克思稱

它是“一部很有價值的書”。

18. “中世紀”的概念，最早是由15世紀人文主義歷史學(xué)家比昂多提出的。

19. 攸西比烏斯被后人稱為“教會史學(xué)之父”著有《編年史》，被認為是教會編年史中最大

的一部。

20. 奧古斯丁著有《上帝之城》和《懺悔錄》。

21. 格雷戈著有《法蘭克人史》，由于他著述的內(nèi)容豐富翔實，有些文化史家的風(fēng)范，因此

后人稱他為“蠻族王國的希羅多德”。

22.        法國史家基伯特的《神圣的保證》以諷刺的形式批判了中世紀民間的宗教迷信，被認

為是“中世紀史學(xué)批判的一個里程碑，也是意大利文意復(fù)興時代懷疑主義的先聲”。

23.        比德被人們稱為“英國歷史之父”他是諾曼底征服之前英國最偉大的歷史學(xué)家，主要著

作是《英吉利教會史》。

24.        鄂圖著有《編年史》等，近代德國史學(xué)家本亥姆稱他為“中世紀最偉大的歷史學(xué)家”，

干德拉哈稱他達到了“中世紀歷史家的高峰”，尉爾曼斯認為他是“第一次有世界歷史

聯(lián)系概念的歷史家“。

25.        中世紀的意大利出現(xiàn)了“世界第一奇書”即《馬可波羅游記》，又稱《東方見聞錄》。馬可波羅是西方世界第一個游遍東方而又留下歷史記載的人。

26.        全盛時期的史家水平最終是由一位被湯普森稱為“所有拜占庭史家當中最有才干的”人，即普塞羅斯。

27.        拉斐爾有“畫圣”之稱，他的《雅典學(xué)院》聚集了古代哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家形象，充分體現(xiàn)了人文精神在文藝復(fù)興時代高奏凱歌的情境。

28.        文藝復(fù)興這個詞最早是由18世紀的法國學(xué)者謝爾·德金爾克提出來的。比特拉克是“人文主義之父”。

29.        比昂多著有《羅馬衰落以后的歷史，472-1440年》，湯普森稱該書是“近代史學(xué)一個里程碑”。

30.        波丹是近代早期杰出的史學(xué)思想家，他的《易于理解歷史的方法》是近代以來第一部真正的史學(xué)理論著作。

31.        莫爾的史學(xué)著作《查理三世》是英國第一部真正的人文主義歷史著作。

32.        赫夫特是尼蘭革命和文藝復(fù)興時期最偉大的從歷史學(xué)家，著有《尼德蘭史》和《亨利四世生平》，因他的優(yōu)美文筆，所以有“荷蘭的塔西陀”和“荷蘭的比特拉克”之稱。

33.        第一位在近代學(xué)術(shù)史上載入史冊的圣摩爾派修道士是路克·達西里，他被后人稱為“摩爾學(xué)派之父”，主編了《中世紀末刊文獻集成》并將其無數(shù)后輩領(lǐng)上文獻整理的道路。

34.        “歷史哲學(xué)”一詞是伏爾泰最早開始運用的。

35.        詹巴蒂·維柯是西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人，學(xué)術(shù)界傾向把他稱作為歷史哲學(xué)的真正奠基者。

36.        《百科全書》全名為《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝解辭典》，由狄德羅任主編。

37.        18世紀英國三大歷史學(xué)家是修謨、羅伯遜、吉本。

38.        柏林大學(xué)的尼布爾最終把“處于從屬地位的史學(xué)提高為一門尊嚴的獨立科學(xué)”。

39.        卡萊爾以其主張的“英雄崇拜論”而著稱于世，被后人視為‘法西斯主義的先驅(qū)者’。

40.        班克羅夫特是美國史學(xué)的奠基者，他的《美國史》堪稱近代美國史學(xué)的一部名著。

41.        西爾德烈斯的《奴隸》是美國文學(xué)史上最早的一部反奴隸制的小說。

42.        18世紀的歷史哲學(xué)家赫爾德被稱為“浪漫主義史學(xué)之父”而盧梭為“浪漫主義運動之父”。

43.        客觀主義史學(xué)的始作俑者是尼布爾·蘭克，他將這種思想系統(tǒng)化并廣為傳播，使之成為19世紀30年代至20世紀30年代史學(xué)思想的主流。

44.        孔德奠定了實證主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

45.        “歷史主義”一詞最早是在語言學(xué)家西萊格爾的一些關(guān)于語言學(xué)的零碎筆記中出現(xiàn)的，指“一種特別強調(diào)歷史的哲學(xué)”

46.        商博良是埃及學(xué)的奠基人。

47.        阿諾德·約瑟夫·湯因比稱之“近代以來最偉大的歷史家”著有《歷史研究》。

48.        馬克斯·韋伯是一個著述甚豐、思想龐大的百科全書式的德國學(xué)者，被學(xué)界認為是與杜爾凱姆、馬克思齊名的“社會學(xué)家的先世神明”。

49.        菲舍被學(xué)界稱之為“歷史的批判學(xué)家”。

50.        著名的“劍橋三史”是《劍橋古代史》、《劍橋中世紀史》、《劍橋近代史》。

51.        湯普森被人們譽為“文化的馬克思主義史學(xué)家”。

52.        口述史學(xué)的特點是生動性、廣泛性、民主性。

53.        1988年，美國歷史學(xué)家海登·懷特首創(chuàng)一個新名詞“影視史學(xué)”。

54.        “全球歷史觀”是由歷史學(xué)家杰佛里·巴勒克夫提出來的。

55.        斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的特點——典范性、整體性、當代性。

56.        微觀史學(xué)的在意大利，其代表人物有喬萬尼·列維等，其中以金茲伯格的著作《奶酪與蛆蟲——一個16世紀磨坊主的精神世界》最有名。

57.        阿里安的名作是《亞歷三大遠征記》，他被稱為“新色諾芬”。 

名詞解釋

1.       修昔底德（23）

修昔底德是古希臘三大是史學(xué)家之一，也被后人稱為“政治史之父”。他出生于雅典的一個顯貴的家族，從小在希臘先進文化的熏陶下長大，這為其日后成為一名學(xué)識淵博的歷史家奠定了基礎(chǔ)。他的《波羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是政治軍事史的范例。此外，他還提出了嚴格的史料批判的原則和具有樸素唯物主義歷史觀。

2.       博學(xué)時代（140）

博學(xué)時代主要指16世紀后期至18世紀早期。這個時代的主要特征表現(xiàn)為歷史學(xué)家對整理、編纂史料的空前興趣。原因是一方面宗教改革導(dǎo)致博學(xué)時代的產(chǎn)生的直接原因。另一方面宗教改革導(dǎo)致的戰(zhàn)爭造成大量的檔案問現(xiàn)在市場上被低價拋售，各種機構(gòu)和歷史學(xué)家們認識到資料對歷史學(xué)具有至關(guān)重要的價值，于是便大量搶購。再加上一代是學(xué)家的成長，便迎來了偉大的博學(xué)時代。在這個時代歷史學(xué)家的努力，使歷史哲學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，到19世紀形成了系統(tǒng)的史料批判方法。博學(xué)派的第一位學(xué)者是法國人皮埃爾·匹陶。

3.       玻蘭達斯派（141）

      路斯德威神父是波蘭達斯派的創(chuàng)始人，他的弟子玻蘭達斯憑借其才能使這個派別以“玻蘭達斯派”而名揚四海。它的偉大工程是將基督教出現(xiàn)過的圣徒按照其圣徒節(jié)在公歷上得到順序編排來。從1月的節(jié)目編到12月。丕平布洛其是玻蘭達斯派中最優(yōu)秀的是史學(xué)家他在史料批判中的重要貢獻在于他推翻了“資料來源古老，越普遍被人接受，也就越應(yīng)該受到尊重”這個傳統(tǒng)的史料接受準則，而代之以史料的真實與否以及與事實是否相符作為衡定史料價值的標準。

4.       哥丁根學(xué)派（181）

      哥丁根學(xué)派大體形成于18世紀60年代，在近代西方史學(xué)史上，它可以說是第一個具有近代意義的歷史學(xué)派。代表人物有伽特勒、施洛塞爾、斯畢特勒、赫倫等人。正是由于他們的努力，使哥丁根學(xué)派從18世紀60時年代至90世紀初，成了德國史學(xué)發(fā)展的主要中心。就個人聲譽而言，哥丁根學(xué)派的歷史學(xué)家當不及同時代的伏爾泰或吉本，但作為一個學(xué)術(shù)團體，卻顯示了若干比較接近的歷史觀念治史方法，無疑為西方史學(xué)的發(fā)展做出過重大的貢獻?？傊?，在促進歷史學(xué)專業(yè)化，并使史學(xué)逐步向近代科學(xué)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程中歷史功績是不容忽視的。

5.       普魯士學(xué)派（194）

      這個學(xué)派的主要代表人物有達爾曼、德羅伊森、聚貝爾和特賴齊克。達爾曼是這個學(xué)派的精神之父。普魯士學(xué)派的歷史學(xué)家關(guān)注的過的政治現(xiàn)實，他們希望歷史學(xué)家能成為能夠影響德國人民生活和政府政治的有效手段。強烈的愛國主義是這個學(xué)派的著作中反映的一種普遍情緒。這個學(xué)派的歷史學(xué)家們將歷史研究當作自己進行社會實踐的一種方式，試圖借此改變現(xiàn)實，這種嘗試與他所取得的效果之間的關(guān)系是值得后人深思的。

6.客觀主義史學(xué)：

客觀主義史學(xué)：蘭克倡導(dǎo)的客觀主義史學(xué)，大致可從以下幾個方面去理解:1以“如實直書”為基礎(chǔ)2以掌握第一手資料為條件3以史料批判為保證?？陀^主義史學(xué)積極參與了19世紀西方社會普及和培養(yǎng)科學(xué)理性精神的過程，這是它的基本貢獻。除此之外，客觀主義史學(xué)家們積極倡導(dǎo)和運用的史料考證方法繼承和發(fā)展了自瓦拉以來到博學(xué)時代的史料考證傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上形成的“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動了歷史研究的發(fā)展?？陀^主義史學(xué)最大的“失”就在于這些史學(xué)家消極地放棄了他們主觀上企圖放棄、而事實上又不可能完全放棄的這種對“過去”的解釋，對歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談，結(jié)果反而放棄了對本應(yīng)可能達到的最佳境界的爭取。

7.邊疆學(xué)派：

美國史上一個以西部環(huán)境為背景，尋找一種新的解釋，來解釋近代美國文明與社會的發(fā)展之謎的學(xué)派，以特納的《邊疆在美國歷史的重要性》為開端。盡管特納的理論在許多方面并不能對美國歷史做出完整的解釋。他突出西進運動對美國歷史的重要性，但貶低東部和來自歐洲的影響，失之片面，有狹隘地方主義偏見，但他的邊疆理論在相當長一段時間內(nèi)，為西方資產(chǎn)階級歷史學(xué)家公認。

8.文化形態(tài)史觀：

文化形態(tài)史觀又稱為歷史形態(tài)學(xué)。它從宏觀的角度來研究人類歷史，比較各個文化體系的異同，從中歸納出共同的形態(tài)和模式，該學(xué)說的創(chuàng)始人是德國的哲學(xué)家斯賓格勒，湯因比的《歷史研究》繼承并發(fā)展了斯賓格勒的觀點，他把文化作為歷史研究的基本單位，指出人類歷史表現(xiàn)為若干種不相同的文明，各大文明都要歷經(jīng)發(fā)生 成長 崩潰 和死亡五個階段。

9.愛德華 吉本：

愛德華 吉本出生于一個擁有大地產(chǎn)的資產(chǎn)階級家庭，如牛津大學(xué)深造，對歷史有很濃厚的興趣。吉本取得的第一項收獲是在宗教信仰方面。吉本開始從事著述生涯，首先選定的是文學(xué)領(lǐng)域?！∽髡邔τ诓牧狭η蠼邼啥鴿O，　吉本的著作態(tài)度是嚴謹?shù)?，在動筆之前考慮了文字風(fēng)格。他不喜編年史的文字枯燥，也不喜演說詞的詞藻堆砌，采取了介乎二者之間的筆調(diào)。

 10.年鑒學(xué)派：

是由呂西安·費弗爾和馬克·布洛赫于1929年創(chuàng)立的，在傳統(tǒng)史學(xué)還頗具實力的20世紀上半葉，他沒有產(chǎn)生什么重大的影響。它真正產(chǎn)生巨大的影響，并成為當代法國主流是在二戰(zhàn)以后的事。它體現(xiàn)一個很明顯的特點，“實踐突出地優(yōu)于理論；但是在實踐中包含有重要的理論前提”。這一學(xué)派的代表人物有布羅代爾等。

11.全球史觀：

是由當代英國歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫提出來的。這一思想直接導(dǎo)源于1955年他發(fā)表的《處于變動世界中的歷史學(xué)》一書。全球史觀主要有兩個觀點：其一，“全球歷史觀”要公正地對待與評價世界各國和各地區(qū)的文明，拋棄了西歐中心論的成見與偏私。其二，用“全球歷史觀”重構(gòu)世界歷史，要注重世界各個民族或國家之間的相互聯(lián)系與影響，拋棄了傳統(tǒng)的國別匯編（或列國志）的世界史框架結(jié)構(gòu)。

12.蘭克學(xué)派：

蘭克在柏林大學(xué)開創(chuàng)了歷史研討班的授課方式，帶出了大批優(yōu)秀的學(xué)生，并與學(xué)生一起，形成了德國史學(xué)中的蘭克派（即通常認為的客觀主義史學(xué)派），外國學(xué)生將他的學(xué)術(shù)思想西歐其他國家和美國，乃至中國。

13.實證主義史學(xué)：

實證主義先是風(fēng)行于哲學(xué)界，由孔德奠定了實證主義的基礎(chǔ)，然后在英、法史學(xué)家的藏倡導(dǎo)下，這種思想被應(yīng)用于史學(xué)研究，并波及其他西方國家史學(xué)界，形成星火燎原之勢。實證主義要將哲學(xué)變成實踐科學(xué)，實證主義史學(xué)家們相信歷史學(xué)同樣可以成為一門實證科學(xué)，從而為歷史學(xué)的職業(yè)化和科學(xué)化尋找到最牢固的根基，使歷史學(xué)與自然科學(xué)具有更大的同一性，以便自然科學(xué)的“科學(xué)”觀念同樣能夠涵蓋是歷史學(xué)。

14.傳統(tǒng)史學(xué)：

傳統(tǒng)史學(xué)家，仍抱殘守缺，局限于敘述1900年以前所發(fā)生的各種瑣碎的政治事件，忽視這些事情和社會，經(jīng)濟，文化等因素之間的聯(lián)系，他們寫的歷史學(xué)論文刊載在《美國歷史評論》等專業(yè)性很強的史學(xué)雜志上，只是少數(shù)同行中交流，而缺少與廣大讀者的對話，失卻與整個社會的聯(lián)系，于是歷史學(xué)被他們引向了一條狹窄的胡同。

15.維科：

他是西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人，學(xué)術(shù)界傾向把他稱作為歷史哲學(xué)的真正奠基者。生平最重要的著作《新科學(xué)》，他認為人的認識內(nèi)容來自創(chuàng)造的實踐活動，真理即創(chuàng)造的時間，由此很容易得出真理的標準不是笛卡爾的我思，而是實踐這一重要結(jié)論，這是他的一大功績，另一個卓越的功績是建立了歷史發(fā)展的觀點，并企圖為它尋找出一個有規(guī)律的發(fā)展過程。在18世紀西方理性主義占統(tǒng)治地位的時代，他的思想是很難為人們所接受的。

16.孔多賽：

他企圖從理論上總結(jié)理性對于人類文明發(fā)展的貢獻，比較完整地提出歷史哲學(xué)?？锥噘悺度祟惥襁M步是表綱要》種提出了人類理性不斷進步的觀念。他的貢獻在于不僅指出歷史就是人類理性發(fā)展的歷史，而且提出了科學(xué)推動社會進步的卓越觀點。他崇信知識的積累和增進對人類社會進步的重要性，甚至進而認為科學(xué)是社會進步的根本動因。企圖尋求歷史發(fā)展的規(guī)律，并認為揭示社會進步的規(guī)律應(yīng)當成為一門指導(dǎo)人類進步的新科學(xué)的基礎(chǔ)。

17.伏爾泰：

他儼然以一位啟蒙運動的領(lǐng)袖和導(dǎo)師的身份，大膽揭露封建專制制度的黑暗統(tǒng)治，奮起抨擊天主教會的野蠻，進行了持久并卓有成效的戰(zhàn)斗，為即將到來的法國大革命做了輿論準備，他知識淵博，涉獵廣泛，活躍在該世紀思想文化領(lǐng)域的各個方面，他不僅是著名的哲學(xué)家，小說家，詩人和劇作家，而且還是一位頗有才干的歷史學(xué)家，被稱為理性主義歷史學(xué)派的奠基人。他一生著作甚豐，有《伏爾泰全集》，《查理十二史》，《風(fēng)俗論》等。

①他第一次打破了獨霸西方2000多年的以政治，軍事史為主要內(nèi)容的史學(xué)傳統(tǒng)，為歷史編纂學(xué)開拓了新天地。

②伏爾泰有力地批判了神學(xué)史官，使史學(xué)變成新型資產(chǎn)階級手中有力的思想武器。

③他敢于否定傳統(tǒng)的世界史體系，開始是把人類歷史當作一個整體進行綜合的和比較的研究。

簡答題

1.       簡述希羅多德的《歷史》的主要價值

（1）《歷史》在西方史學(xué)史上開創(chuàng)了一種編史傳統(tǒng)，即社會文化史的傳統(tǒng)

（2）在編纂體例上，《歷史》開創(chuàng)了從以事件為中心的歷史敘述體

（3）在史料價值上，《歷史》取材廣泛，史料充實

（4）在史學(xué)方法上，希羅多德在《歷史》中初步運用了歷史批判方法

（5）《歷史》具有文學(xué)價值

2.       簡述波里比阿的史學(xué)理論及其史學(xué)思想（史學(xué)理論沒寫）（58）

（1）       歷史眼界的開闊。

（2）       歷史思想的深化。

（3）       歷史方法的進步。

（4）       求真乃史家之第一要務(wù)，史家必須拋棄一切個人的成見和黨同伐異的情緒，以公正的態(tài)度，從大量的史實中得出正確的結(jié)論。

3.       簡述人文主義史學(xué)的基本特征

（1）       在內(nèi)容上關(guān)注人與現(xiàn)實，逐漸培養(yǎng)起尊重真實、拒斥荒誕的傳統(tǒng)

（2）       在方法上發(fā)展了史料批判的新型式

（3）       對現(xiàn)實的關(guān)注使歷史學(xué)家們更關(guān)注重力式的解釋功能，使歷史成為某種具有現(xiàn)實意義的解釋工具

提倡人性，對人性。

4.簡述理性主義史學(xué)的主要特征及其局限性？

   主要特征：1）繼承和發(fā)揚了文藝復(fù)興時代的人文主義史學(xué)傳統(tǒng)，并把它推進到一個新的水平：

2）他們從共同的人性出發(fā)，來探索社會歷史變化的規(guī)律性

3）他們努力開拓歷史編纂學(xué)的新天地，開始打破西方史學(xué)中的政治史傳統(tǒng)，重視經(jīng)濟因素和文化因素在歷史中的作用。

局限性：1)該學(xué)派對思想意識力量的過分夸大，他們的歷史觀總的來說還是威唯心的

 2）在形而上學(xué)和機械唯物論的影響下，強調(diào)歷史發(fā)展進程的必然性和共性，輕視偶然性的個性，這就可能導(dǎo)致種種非歷史主義的弊端

5.簡述孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”，并對其作出評價。

地理環(huán)境決定論：1）認為氣候?qū)σ粋€民族的的性格 情感 道德 風(fēng)俗 宗教及法律等會發(fā)生巨大的影響

 2)認為土壤同居民的性格之間，尤其是同民族的政治制度之間也有非常密切的依賴關(guān)系

 3）認為一個國家疆域的大小，也同國家的政治制度有極為密切的依賴關(guān)系，他指出，小國宜于共和政體，中等國宜于君主治理，大國宜于有專制君主治理。

評價:孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”是錯誤的。因為地理環(huán)境對社會歷史的發(fā)展只能起到加速或延緩的作用，而不能起決定作用。只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是社會發(fā)展的決定力量。但他的理論在當時仍有進步意義，在神學(xué)籠罩的那個時代，能到物質(zhì)因素中去尋找社會發(fā)展的動因，不僅在當時具有反封建神學(xué)的進步作用，而且也不乏唯物主義的成分，這在人類探討社會歷史問題方面又向科學(xué)邁出了重要的一步。而且這一歷史觀點不但影響了黑格爾，而且還包括馬克思主義的唯物史觀的形成，也不乏積極意義

6.簡述浪漫主義史學(xué)的主要特征及其影響。

浪漫主義文學(xué)的基本特征：

1 強烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個人的感受和體驗。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。

2 喜歡描寫和歌頌大自然。(尤為突出)

作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧靜的大自然中，襯托現(xiàn)實社會的丑惡及自身理解的美好。

3重視中世紀民間文學(xué)。想象比較豐富、感情真摯、表達自由、語言樸素自然。

4注重藝術(shù)效果：異國青島情調(diào)、對比、夸張、人物形象的超凡性。

影響：4、浪漫主義史學(xué)的影響　①促進了歷史主義思想的傳播和歷史進化理論的完善　?、诖龠M了階級斗爭學(xué)說在歷史研究中的運用  ③促進了國別史研究和歷史著作的普及 ④促進了近代語言學(xué)和近代史料學(xué)的發(fā)展

 8.簡述歷史主義史學(xué)的基本特征

答：（1）歷史主義認為人性和理性的形成都離不開特定的時空或具體歷史環(huán)境，它關(guān)注事物生成的歷史連續(xù)性，并將它當做個體，注意闡釋其特殊價值。

（2）歷史主義的思想在維柯那里已初現(xiàn)端倪。他認為某物的創(chuàng)造者與對它的認識者是同一的。他據(jù)此將自然界劃歸上帝，人類社會劃歸人類，認為只有創(chuàng)造者本身才能認識自己的創(chuàng)造事物。

（3）維柯仿照培根的《新工具》而作《新科學(xué)》，想在人類歷史的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)能夠解釋它而又不同于科學(xué)的東西。

( 4 )維柯不否認人類有共同的本性，但這種本性并不想啟蒙思想中的人性那樣是天生的。

（5）歷史主義史學(xué)希望在確定的歷史事實后，通過尋找個體事件中事實之間的因果關(guān)系，解釋從歷史中之所以孕育出現(xiàn)實的原因。

9.簡述西方新史學(xué)范型的主要特征

答：（1）從史學(xué)觀念來看，新史學(xué)范型的史學(xué)觀念是，它突出了歷史學(xué)家作為認識主體在歷史研究中的中心地位與重要作用，而與那種試圖通過文本考訂描繪歷史真相的傳統(tǒng)史學(xué)家的認識不同。

   （2）從史學(xué)研究的范圍與內(nèi)容來看，現(xiàn)代西方新史學(xué)強調(diào)把歷史研究擴充到整個人類文明的發(fā)展過程，擴充到人類生活的各個方面。在70年代興起的公共史學(xué)那里，歷史研究的范圍與內(nèi)容更是從政府決策與咨詢、文化資源的開發(fā)與管理，到婚嫁、飲食、娛樂等瑣碎之事。史學(xué)簡直成了一種無所不包的東西。

（3）從史學(xué)研究的方法來看，歷史學(xué)借鑒吸收其他社會科學(xué)的新技術(shù)和方法，借鑒運用現(xiàn)代自然科學(xué)的最新技術(shù)和方法，在戰(zhàn)后蔚為風(fēng)尚，形成氣候，于是出現(xiàn)了形形色色的史學(xué)研究新方法。史學(xué)的改革必須走跨學(xué)科研究的道路。新史學(xué)范型打破了傳統(tǒng)那種內(nèi)容狹隘、領(lǐng)域偏窄的界線。計量史學(xué)；比較史學(xué)等競相登臺，各領(lǐng)風(fēng)騷。

10.簡述年鑒學(xué)派的影響和缺陷

答：影響：年鑒學(xué)派的影響首先擴散到歐洲諸國，在意大利，年鑒史學(xué)范型促使歷史學(xué)家逐漸擺脫克羅齊的史學(xué)理論。在德國，年鑒學(xué)派的影響通過戰(zhàn)后新一代史家的倡導(dǎo)而得到弘揚。在英國，從20世紀60年代起，劍橋?qū)W派的人口史家與年鑒學(xué)派緊密合作，運用計量方法從事歷史人口學(xué)的研究。在前蘇聯(lián)與東歐諸國，史學(xué)界也與年鑒學(xué)派保持著經(jīng)常的聯(lián)系。

年鑒學(xué)派在大西洋彼岸的美國更發(fā)生了廣泛到的影響，引起了當代史家如伊格爾斯、斯托雅若維奇等人的高度評價，后者稱年鑒學(xué)派為當今歷史研究之“典型”。此外，年鑒學(xué)派相繼在拉丁美洲、亞洲諸國等發(fā)生影響。

缺陷：他們反對和排斥歷史哲學(xué)，片面追求方法論的革新：忽視政治史，片面追求結(jié)構(gòu)和長時段的研究：對古代史、現(xiàn)代史和歐洲以外的歷史涉及不多。

11.簡述年鑒學(xué)派第一代學(xué)者在歷史研究方面的基本特征。

答：（1）第一代年鑒學(xué)派史家從經(jīng)濟、社會史研究以及文化心態(tài)史的研究來追求對歷史的整體認識。

（2）費弗爾等年鑒史家顯示了對歷史學(xué)的潛力及綜合其他學(xué)科能力的信心。

（3）他們擴寬了史學(xué)研究的領(lǐng)域，而且著意把物質(zhì)文明和精神文明聯(lián)系起來加以考察，反映了他們認為歷史與各門社會學(xué)科不能分隔而必須融合成為“人的科學(xué)”的信念，顯示出史學(xué)力圖成為綜合學(xué)科的強烈愿望，體現(xiàn)了年鑒學(xué)派的總體史的研究精神。

（4）這些歷史學(xué)家反對以蘭克為代表的舊的史學(xué)傳統(tǒng)，主張把新的觀念和新的方法引入歷史研究領(lǐng)域。

（5）他們的理論不僅震撼了法國史學(xué)界，而且深刻影響了整個現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展。

12.簡述湯因比的文化形態(tài)學(xué)說

答①歷史研究的單位：他認為：“歷史研究的可以自行說明的問題的單位既不是一個民族國家也不是另一極端上的人類全體，而是我們稱之為社會的某一群人類。”

  ②文明的數(shù)量：在湯因比那里，文明考察的視界擴大了，他認為。在這些文明之間，存在著某種親屬關(guān)系，即上代文明與下代文明的關(guān)系。因此，人類歷史不是循著進步的直線發(fā)展，而是發(fā)展在這一系列的文明及其更嬗中，這與傳統(tǒng)史學(xué)中的單純論迥異。

③文明的可比性：在湯因比看來，③以上這些文明盡管出現(xiàn)時間有先后，但都是可以進行比較的，對文化形態(tài)學(xué)派史家來說，歷史紀年已顯得無關(guān)緊要，這與傳統(tǒng)史學(xué)也是不同的。

 ④文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，但挑戰(zhàn)必須適度，即它的刺激和強度必須處在最能激起應(yīng)戰(zhàn)的那一最佳位置上。

⑤文明生長的尺度：在湯因比看來，文明生長的尺度應(yīng)當是，在一系列的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的過程中，場所發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從文明的外部環(huán)境移入到位文明的內(nèi)部，在這種逐漸升華的過程中表現(xiàn)出來的“自決能力”，才是文明成長的標志。

⑥文明衰落的原因，它只能在社會自身中尋找。

⑦文明的解體：在湯所構(gòu)建的起源，生長，衰落和解體的“四階段論”中，這最后一個階段顯得十分重要，因為新舊文明之間的交替正是發(fā)生在這個階段。

⑧西方文明惡前景。

 13.簡述蘭客史學(xué)的特征

答：雖然蘭克與客觀主義史學(xué)有著密不可分的關(guān)系，我們卻不能將蘭克史學(xué)當作客觀主義史學(xué)的代名詞，也不能將對客觀主義史學(xué)的起源的認識僅僅停留在蘭克的史學(xué)成就內(nèi)。

①蘭克認為歷史學(xué)理想目的在于評判過去，教導(dǎo)現(xiàn)在，以利于未來。在利用文獻的過程中，這種嘗試使蘭克發(fā)展出一整套史料批判的方法，即采用“外證”與“內(nèi)證”相結(jié)合的方法。

 ②蘭克對檔案資料的重視，決定性地改變了近代歷史研究的取材范圍，無論到哪里搜集資料，蘭克最重視的地方都是檔案館。

 ③蘭克思想中有著強烈的主體意識，而非以傳言的純粹客觀為特征，他無時不在運用史學(xué)實踐“批判過去，教導(dǎo)現(xiàn)在，以利于未來。”

 ④歷史的根本任務(wù)是通過個體直覺地理解整體精神，即歷史運動中的“主導(dǎo)理念”，以揭示歷史的本質(zhì)，這是蘭克歷史主義方法的重要特征，也是其方法論的核心所在。

 蘭克復(fù)雜的史學(xué)思想被人們局部的理解時，他的史學(xué)批判方法便構(gòu)成了客觀主義史學(xué)的基本內(nèi)核，通過其學(xué)生與崇拜者的宣揚與實踐，在19世紀乃至20世紀史學(xué)界中形成一支強大的力量。

 14.簡述西方史學(xué)發(fā)展的五次轉(zhuǎn)折

 答：①第一次轉(zhuǎn)折，西方史學(xué)的創(chuàng)立，發(fā)生在公元前5世紀時的古希臘時代。由于希羅多德和修昔底德的努力，歷史學(xué)在西方取得了應(yīng)有的地位和尊嚴，并由此釀就了古典史學(xué)的興旺局面。

     ②第二次轉(zhuǎn)折，發(fā)生在公元5世紀前后，西方史學(xué)從古典史學(xué)的人本主義轉(zhuǎn)向基督教的神學(xué)史觀。但總體上來看，由于希臘羅馬時代的古典文化被基督教僧侶們所壟斷，史學(xué)的發(fā)展速度緩慢，史學(xué)淪為神學(xué)的附庸，這一情況也持續(xù)了將近一千年。

     ③第三次轉(zhuǎn)折，從歐洲文藝復(fù)興運動開始，史學(xué)思想又一次把人置于歷史發(fā)展的中心地位，人文主義史學(xué)的出現(xiàn)，揭開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。

     ④第四次轉(zhuǎn)折，發(fā)生在19世紀20世紀之交。史學(xué)變革的新方向已不可阻擋，史學(xué)研究的領(lǐng)域發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)移，蘭克史學(xué)傳統(tǒng)受到有力的沖擊。

     ⑤第五次轉(zhuǎn)折，發(fā)端于20世紀50年代前后，從此開始了當代西方史學(xué)的發(fā)展進程。

 可見，歷史史學(xué)的新陳代謝同大千世界一樣也是不可抗拒的。

 15．簡述修昔底德的史學(xué)思想和史學(xué)方法

 答：①努力把人類從神人合一的狀態(tài)中分離出來。試圖用科學(xué)的方法去說明自然現(xiàn)象發(fā)生的原因。修認定歷史上的成敗興衰是由人事決定的。

 ②致力于歷史事件因果關(guān)系的探討。修在解釋歷史事件時，不是簡單地歸結(jié)為某種偶然的因素，而是努力尋求更為深刻具體原因，試圖探索歷史事件之間的因果關(guān)系。

③試圖從經(jīng)濟關(guān)系上解釋歷史發(fā)展的成因。修進一步論證了社會經(jīng)濟狀況與政治上的興衰治亂之間的內(nèi)在關(guān)系，從經(jīng)濟原因上去探求歷史事件的成因。還對經(jīng)濟因素與軍事上的成敗之間的關(guān)系，做出過出色的分析。

④修的史學(xué)也有缺陷，作者不能擺脫古代史家一般所具有的對命運的信仰，認為人類無力抗拒它。不管怎樣，他的求真精神和記載政治史為主要內(nèi)容的編寫體例，成為西方史家長期效法與遵奉的史學(xué)傳統(tǒng)，對后世有著深遠的影響。

總之。修的史學(xué)標志著西方政治軍事史傳統(tǒng)的確立，而這種傳統(tǒng)史學(xué)范圍型的奠立對后世的西方史學(xué)發(fā)生了至為深刻的影響。

論述題

論述題

1.  試論述西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)（65）

（1）求真探索的精神

  立意求真，竭誠探索，試圖揭示歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律，這也許是西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)核心。希羅多德的《歷史》的求真與批判精神超越了他的時代。修昔底德更被后世歷史學(xué)家視為一個“求真的人”，他在西方史學(xué)史上首先提出了史料批判的方法，唯其對史料采取嚴格的考證與辨?zhèn)蔚目茖W(xué)方法。因此，古希臘古希臘在史學(xué)史上確立了一種理性的批判精神，亦即求真探索的精神，為西方近現(xiàn)代是學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（2）人文主義觀念

西方文明的出發(fā)點是人，史學(xué)亦然。早在西方上古的一些神話傳說中就不發(fā)有先民對人的問題的思考。希羅多德和修昔底德的著作也體現(xiàn)了人文主義思想。希臘羅馬史學(xué)作為一個整體，它的特征之一是人文主義。

（3）寬宏的歷史眼光

 在有代表的西方古典歷史學(xué)家那里，這種寬宏的歷史眼光有著很充分的反映，尤其是那些撰述“世界史”或“通史體例”的歷史學(xué)家中表現(xiàn)得更為突出。例如李維的《羅馬建成以來史》寫的是羅馬自建成以來至奧古斯都時代晚期的羅馬興衰史，堪稱為一部綜合性的通史之作，他的歷史界是相當遼闊的。因此，寫作專史的人，要有整體的觀念與寬宏的視野。

（4）注重對歷史現(xiàn)實的借鑒作用

      許多歷史學(xué)家都注重里歷史對現(xiàn)實的作用，希羅多德認為歷史是一門以事實為訓(xùn)的哲學(xué)，它不僅使人們從中獲取廣博的知識為滿足，而且應(yīng)當成為指導(dǎo)人們行動指南。李維的《建成以來史》意在通過歌頌先輩創(chuàng)業(yè)之艱難，激勵當代羅馬人的愛國熱忱，以找到未來行動的方向，他對歷史的垂訓(xùn)作用的強調(diào)，著眼于整個羅馬國家的存亡斷絕，其立意與視野是較高

的。

（5）重視史著的文字表述與史家的自身修養(yǎng)

      希羅多德被西方稱作“史學(xué)之父”，其中一個重要方面是他不僅首創(chuàng)了日后成為西方史壇編纂歷史的正宗體裁——敘述體，而且還具有卓越的編史才能，正是他把歷史的真實性與編纂的藝術(shù)性成功的結(jié)合起來，教會了西方人應(yīng)當如何去編纂歷史。盧其安在他的《論撰史》一文中提出：理想的歷史學(xué)家必須具備兩種才能：政治眼光與表現(xiàn)才能。前者指的是歷史學(xué)家對社會歷史的器識，后者指的是史家撰史的文化素養(yǎng)。

3.試論述馬克思主義歷史理論的基本內(nèi)容及其方法論意義。

答：馬克思主義歷史理論是一個整體，包含著豐富的內(nèi)容，概括來說，它由以下三個核心部分組成。

    首先是社會有機體與社會結(jié)構(gòu)理論。

馬克思主義的社會有機體范疇，確認了社會是由各個領(lǐng)域和各種社會現(xiàn)象組成的系統(tǒng)。一方面，社會生活中各種現(xiàn)象并非孤立地發(fā)展著，它們都作為系統(tǒng)的一個要素互相制約。“不同要素之間存在著相互作用。每個有機體都是這樣。”另一方面，單個領(lǐng)域和社會現(xiàn)象只有和整個系統(tǒng)聯(lián)系起來才能得到理解和闡述。社會結(jié)構(gòu)就是社會內(nèi)部各要素按照一定的方式形成一種相對固定的關(guān)系馬克思把社會有機體看做由社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和精神文化結(jié)構(gòu)等方面構(gòu)成的總體結(jié)構(gòu)。其中，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是政治結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)的規(guī)定的基礎(chǔ)。政治結(jié)構(gòu)和精神文化結(jié)構(gòu)都是圍繞這個基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)而逐層地整合成一個總體。這三個子結(jié)構(gòu)是相互作用、相互制約地構(gòu)成社會有機體。

其次是關(guān)于歷史前提和歷史動力的理論。

馬克思主義認為，一切歷史的前提是：人們?yōu)榱四軌?#8216;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動。馬克思、恩格斯把人自身生產(chǎn)和為生活提供生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)稱為“直接生活的生產(chǎn)”，“人們現(xiàn)實生活的生產(chǎn)”，“日常生活的生產(chǎn)”，并把直接生活的生產(chǎn)看成是歷史的第一個前提，即歷史本體論的前提。雖然現(xiàn)實生產(chǎn)相對精神生產(chǎn)具有本體論的優(yōu)越性，但并不意味著歷史動力就是這個本體論領(lǐng)域。歷史發(fā)展的動力被合理地理解為：現(xiàn)實生活的生產(chǎn)（人自身生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)）和精神生產(chǎn)構(gòu)成社會生產(chǎn)總體，“這一切因素間的相互作用”形成的“一個總的合力”。

再次是關(guān)于歷史規(guī)律和歷史過程的理論。

馬克思主義認為，人作為過著現(xiàn)實生活的生命有機體，首要滿足的是延續(xù)生命的物質(zhì)需要。這是一種最迫切的需要，必須優(yōu)先滿足。為此，人類必須與自然發(fā)生交往關(guān)系。人與自然的關(guān)系不同與其他物種與自然之間的直接的、無中介的關(guān)系，后者直接占有和消費自然界現(xiàn)存的自然存在物。自然不能天然地滿足人的需要，人類必須通過對自然進行實踐的改造，才能獲得需要的滿足。而且，人與自然的交往總是在一定社會關(guān)系中并借著這種社會關(guān)系才能實現(xiàn)。因此，人與人之間的社會關(guān)系即人與人的交往關(guān)系是人與自然關(guān)系的前提。

其方法論的意義：

第一，                  馬克思主義歷史理論開辟了史學(xué)研究的系統(tǒng)性原則。

     馬克思主義歷史理論最早地運用了系統(tǒng)方法論。馬克思主義歷史理論把社會系統(tǒng)看成一個有機的整體，剖析了該系統(tǒng)的基本要素結(jié)構(gòu)層次，揭示了社會有機體存在和發(fā)展的前提，社會體系內(nèi)的各種要素相互作用是社會系統(tǒng)變遷的根本動力，闡明了社會總體發(fā)展的規(guī)律和階段性。

第二，                  馬克思主義歷史理論為歷史學(xué)研究提供了本體論先行的原則。

     馬克思主義歷史理論把歷史唯物主義稱為“最先是真正批判的世界觀”。研究歷史首先要對歷史學(xué)基本前提進行理性的考察，要看到意識、觀念、思想、理論等等。歷史發(fā)展的真正動力，僅從政治、形而上學(xué)或宗教無法尋找到，而是從它們的本體領(lǐng)域中尋找。因此，馬克思唯物主義史觀第一次把現(xiàn)實生活——日常生活納入歷史研究領(lǐng)域。

第三，                  馬克思主義歷史理論提供了如何認識和理解已消亡于歷史中的社會方法。

馬克思歷史理論強調(diào)，對歷史的認識必須基于對現(xiàn)實的理解。因為現(xiàn)實總是建立在歷史基礎(chǔ)之上，是歷史的充分展開，因此只要對最發(fā)達的社會結(jié)構(gòu)有了理解后，由此追溯歷史，以前的社會結(jié)構(gòu)也就一目了然。

第四，                  馬克思主義歷史理論還區(qū)分了歷史研究方法和歷史敘述方法。

敘述方法必須與研究方法不同，研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜怼?/p>

第五，       馬克思主義歷史理論還提供了一系列重要的研究方法，如矛盾分析方法、從抽像上升到具體的方法和歷史與邏輯統(tǒng)一的方法等。

4.試論述年鑒學(xué)派第二代學(xué)者布羅代爾的史學(xué)思想及第二代年鑒學(xué)派的貢獻。

答：①段時段，也叫事件或政治時間

②中時段，也叫社會時間

③長時段，也叫結(jié)構(gòu)或自然時間，主要是指歷史上在幾個世紀中長期不變和變化積慢的現(xiàn)象。

缺陷：沒有充分闡明三個時段的聯(lián)系，否認人在歷史中的主體地位，看不看政治事件對社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展的反作用，以及歷史中的宿命論觀點極其嚴重。

貢獻：①繼承了第一代學(xué)者的一些特征，如總體史學(xué)，跨學(xué)科綜合研究，重視理論建設(shè)與指導(dǎo)，但他們還有自己的一些特點：比第一代學(xué)者具有更大的開放性；在年鑒雜志上刊登不同觀點；積極開展學(xué)術(shù)交流。

②把研究重點放在歷史深層結(jié)構(gòu)上。

②計量經(jīng)濟和史學(xué)人口學(xué)得到迅速發(fā)展。

③在提高史學(xué)的社會地位方面取得了巨大成就。

 

1、希羅多德——（約前484—前425年）古代希臘歷史學(xué)家，生于小亞細亞西海岸的一個富有的家庭。他西方史學(xué)的創(chuàng)立者，其傳世之作《歷史》西方史學(xué)第一部名副其實的歷史著作，首先創(chuàng)立了西方歷史編撰學(xué)上一種正宗的體裁，開始運用歷史批評的方法撰述歷史，并且重視歷史垂訓(xùn)的功用，在西方史學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響，被后世譽為“史學(xué)之父”。

2、修昔底德——（約前460—前396年）古代希臘歷史學(xué)家，出身于雅典一個顯貴之家。所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》為西方傳統(tǒng)史學(xué)確立了一種范型，即西方政治軍事史傳統(tǒng)。他高度發(fā)展了古代希臘史學(xué)的人本觀念，堅持更嚴格的史料批判原則和重視歷史垂訓(xùn)功用，成為西方史家長期效法與尊奉的史學(xué)傳統(tǒng)，對后世影響深遠。

3、李維——（前59—公元17年）古羅馬學(xué)家，早年受過良好的傳統(tǒng)教育。著述豐富，流傳下來僅《羅馬自建城以來的歷史》并殘缺不齊。創(chuàng)立了通史體例，并重視歷史垂訓(xùn)，且文筆優(yōu)美。但其陷入了歷史循環(huán)論，對某些史料缺乏分析批判，影響史實可靠性。盡管如此還是具有很高的史料價值，不失為研究羅馬早期及共和國歷史的重要文獻。

4、塔西佗——（約55—120年）是古羅馬最偉大的歷史學(xué)家，他繼承并發(fā)展了李維的史學(xué)傳統(tǒng)和成就。主要著作有《日耳曼尼亞志》《歷史》和《編年史》，強調(diào)信史實錄以及道德教化作用。對羅馬帝國初期的社會狀況作了深刻的揭露，反對暴政，懷念歌頌共和，因而透露出濃厚悲觀主義情緒。但其作品至今是研究古代羅馬歷史的權(quán)威史料，影響深遠。

5、《法蘭克人史》——是六世紀法蘭克國家歷史的主要著作，作者格雷戈里是中世紀法國著名史學(xué)家。全書始自《圣經(jīng)》所宣揚的“創(chuàng)世”，止于公元 591 年，共10卷，詳近而略古，內(nèi)容十分豐富，有極高的史料價值，由于歷史上關(guān)于法蘭克早期歷史記載甚少，此書也就顯得彌足珍貴，格雷戈里被譽為“蠻族王國的希羅多德”

艾因哈德——（770—840年)是法蘭克王國、也是中世紀歐洲最著名的傳記家，查理曼帝國"加洛林文藝復(fù)興"的代表人物之一。主要著作是傳記體的《查理大帝傳》，不同于圣徒傳，描寫的是世俗的君主，書中四處洋溢著對查理大帝贊揚，并且舍棄了一些重要是史料，但是無論如何，該書敘事明快、文情并茂，使得其獲得了極高的聲譽。

6、《上帝之城》——是第一部教會歷史哲學(xué)，奧古斯丁著，全書共二十二卷，歷十四年才完成。該書發(fā)展并確立中世紀的歷史時間觀念，反對異端學(xué)說，維護基督教神學(xué)體系，構(gòu)建了神學(xué)體系的基礎(chǔ)。確立了基督教的世界史理論，為以后的中世紀史學(xué)定下基調(diào)。

比德——（約673—735年）中世紀英國歷史上的卓越學(xué)者、歷史家。畢生居住在修道院中，從事宗教活動和撰述，傳世之作《英國教會史》，用“吾主紀年”來計算年代，為基督教學(xué)者沿用至今。由于其史學(xué)成就卓著，被尊為“英國史學(xué)之父”。

7、《君主論》——馬基亞維利的名著，該書論述了君主應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統(tǒng)治之時要以實力原則，不擇手段去實現(xiàn)自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。影響了后世許多政治家，他的理論也被曲解為馬基亞維利主義。

玻蘭達斯派——博學(xué)派史學(xué)的主要代表，創(chuàng)始人是路斯威德神父，其弟子玻蘭達斯，因憑借自己的才能和名望使得玻蘭達斯派名揚四海。玻蘭達斯派的偉大工程是將基督教世界出現(xiàn)過的圣徒按照其圣徒節(jié)在公歷上的順序編排出來。該派最優(yōu)秀的史學(xué)家是丕皮布洛奇，主張應(yīng)該以史料的真實與否以及與事實是否相符作為衡量史料價值的標準，對史料批判做出了重要的貢獻。

8、伏爾泰——(1694-1778年)法國著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。是十八世紀法國資產(chǎn)階級啟蒙運動的旗手，最具影響的理性主義史學(xué)家。代表作有《路易十四時代》《論各國的道德與精神》《彼得大帝統(tǒng)治時代的俄國史》等，在西方近代史學(xué)上，最先把文化史引入歷史學(xué)領(lǐng)域，倡導(dǎo)“文化史觀”，堪稱近代社會文化史之濫觴。把理性主義放入歷史研究之中，體現(xiàn)了時代的精神，理性主義史學(xué)派的奠基人。

9、吉本—— (1737—1794年) 是十八世紀英國最有影響的歷史學(xué)家，啟蒙時代西方史家的杰出代表。傳世名著《羅馬帝國衰亡史》，代表了十八世紀西方歷史學(xué)的最高成就，上自古羅馬帝國的全盛時代──安敦尼王朝奠基，下迄歐洲文藝復(fù)興運動的發(fā)軔，共6卷71章，約300萬字，可謂體大思精、卷帙浩繁。盡管吉本仍然恪守著政治·軍事史的舊傳統(tǒng)，但把古代與近代的歷史當作一個有機的發(fā)展過程連接起來，還具有很高的文學(xué)價值，對后世影響極大。

階級斗爭史觀——十九世紀最重要的史學(xué)思想之一，法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家基佐、米涅、梯也爾等倡導(dǎo)以“階級斗爭”不斷創(chuàng)造歷史的階級史觀。在解釋歷史時，運用了階級斗爭的學(xué)說，把階級斗爭視為歷史發(fā)展的主要內(nèi)容與動力，認識到階級斗爭產(chǎn)生的根源在于利益的對立，宣揚資產(chǎn)階級是歷史發(fā)展的決定力量。

10、客觀主義史學(xué)——十九世紀史學(xué)思想的主流，稱雄西方史壇百余年，由蘭克學(xué)派倡導(dǎo)。主要倡導(dǎo)以“如實直書”為基礎(chǔ)，以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。形成“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動了歷史研究的發(fā)展。其最大的“失”過分強調(diào)客觀性的科學(xué)理性，對歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談。

11、哥丁根學(xué)派——形成于十八世紀六十年代，第一個具有近代意義的歷史學(xué)派。主要代表人物有：伽特勒、施洛塞爾、斯畢特勒、赫倫等。把古典史學(xué)提倡的史學(xué)批判方法，以及由博學(xué)家開辟的專業(yè)化史料考據(jù)方法與歷史學(xué)有機結(jié)合起來。促進歷史學(xué)專業(yè)化，使史學(xué)逐步走向近代科學(xué)性質(zhì)，哥丁根學(xué)派重視原始資料的收集與辨析，為十九世紀蘭克史學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

12、普魯士學(xué)派——活躍于十九世紀的德國史壇的政治史學(xué)派，以達爾曼為精神之父，主要代表有聚貝爾、德羅伊森和特賴齊克。主要是鼓吹民族主義，通過歷史著述論證普魯士統(tǒng)一德國這一政治使命的學(xué)者。他們崇尚強權(quán)政治，不少人走向了沙文主義。但他們在德意志統(tǒng)一中也成為一批文化先鋒，對后來德意志的歷史甚至于哲學(xué)都留下了非常深的積累。

13、維柯——（1668—1744年）近代西方歷史哲學(xué)的鼻祖，代表作《新科學(xué)》是一部范圍廣闊，詳論人類歷史社會歷史發(fā)展的鴻著，建立了歷史發(fā)展的觀點，并試圖為它尋求出一個有規(guī)律的發(fā)展過程，提出了著名三階段：神祗時代、英雄時代、人的時代。馬克思稱贊其思想“有不少天才的閃光”。他可以稱得上是西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人，近代歷史哲學(xué)的真正奠基者。

14、康德——（1724—1804年）德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典唯心主義創(chuàng)始人。對歷史哲學(xué)也有獨到的見解，1787年寫成《一個世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》，這篇歷史哲學(xué)論文從理論上典型地發(fā)揮了他本人乃至整個啟蒙時代的歷史觀念，從而大大推動了18世紀的歷史哲學(xué)，成為后世歷史哲學(xué)之先導(dǎo)。

15、《歷史哲學(xué)》——黑格爾史學(xué)名著，是一部有著最深刻影響的著作。黑格爾始終將思想與歷史視為同一個過程，他自己的哲學(xué)就是歷史的產(chǎn)物，必須歷史地理解。他以一種哲學(xué)思辨的眼光考察世界歷史，尋求一種有關(guān)世界歷史合乎理性的解釋，從世界歷史的個體現(xiàn)象中尋找到普遍的、內(nèi)在的精神發(fā)展道路。

16、卡萊爾——（1795—1881年）是蘇格蘭的散文家和歷史學(xué)家，英國十九世紀著名史學(xué)家。主要作品有《論歷史》《法國革命史》《英雄與英雄崇拜》，以英雄史觀著稱于世，認為人類社會進步是由少數(shù)偉大人物的智慧和力量決定的。其作品有著很強的文學(xué)色彩，對讀者有很強的吸引力。

17、實證主義史學(xué)——近代西方史學(xué)最重要的流派之一，孔德奠定了實證主義哲學(xué)之基礎(chǔ)，并將之運用到歷史研究當中去，批評歷史虛無主義，提倡在歷史研究中進行比較。主要代表有巴克爾、布克哈特、泰納等。他們看來，史學(xué)研究與自然科學(xué)家在實驗室研究自然科學(xué)沒什么兩樣，用自然科學(xué)的方法研究歷史，卻陷入了將歷史現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象的困境。

18、文化形態(tài)學(xué)——又稱社會形態(tài)學(xué)、比較形態(tài)學(xué)，現(xiàn)代西方史學(xué)最為重要流派之一。肇始于斯本格勒的《西方的沒落》，湯因比繼承與發(fā)展。把歷史看成一種高度的自律性，同時具有生長、興衰、發(fā)展階段的有機體，并試圖通過比較各文化的興衰過程，揭示其不同的特點，以解釋人類歷史發(fā)展的進程。

19、湯因比——（1889–1975年）二十世紀英國著名歷史學(xué)家，文化形態(tài)學(xué)的集大成者，被譽為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。傳世之作《歷史研究》影響巨大，提出了歷史研究的單位，文明的數(shù)量，文明的可比性，文明起源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，文明生長的尺度，文明衰落的原因，文明的解體等。并且對西方文明的前景進行了分析，獻身于尋求擺脫西方社會困境的人生道路。時至今日雖失去了昔日的光輝，但他在現(xiàn)代西方史學(xué)史上的地位和影響卻是不可動搖。

20、年鑒學(xué)派——是法國自1929年以來主持、編纂《經(jīng)濟與社會史年鑒》的幾代歷史學(xué)家。經(jīng)歷三個階段，即創(chuàng)建（29—45）以費希爾、布洛克為創(chuàng)始人，發(fā)展（46-68）即布羅代爾時代，轉(zhuǎn)型（68年之后）。這些歷史學(xué)家反對以蘭克為代表的舊的史學(xué)傳統(tǒng)，主張把新的觀念和新的方法引人歷史研究領(lǐng)域。他們的理論不僅震撼了法國的史學(xué)界，而且深刻影響了整個現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展。

《高盧戰(zhàn)記》：

約著于公元前52年，共8卷，前7卷出于愷撒之手，最后一卷是他戰(zhàn)友所續(xù)寫的，本書采用第三人稱的形式，力圖保持客觀冷靜的敘述，從體裁上來看《高盧戰(zhàn)記》

是一本關(guān)于高盧地區(qū)戰(zhàn)事的歷史回憶錄。它以對高盧和日耳曼各地區(qū)的人氏族社會逐漸解體到萌芽狀態(tài)國家出現(xiàn)這段時間的政治、社會、風(fēng)俗和宗教的記述，《高盧戰(zhàn)記》成為我們研究原始社會和民族學(xué)的重要依據(jù)

愛德華·吉本：

十八世紀英國最著名的歷史學(xué)家，啟蒙時代西方史家的杰出代表，著有《羅馬帝國衰亡史》規(guī)模十分宏大，氣勢非凡，以基督教與蠻族的勝利為主題，全書共6卷，跨越了1300多年，極具文學(xué)價值，但也有缺陷，如仍恪守政治史的舊傳統(tǒng)，內(nèi)容不夠開闊，認為基督教興起、傳播為羅馬帝國衰亡主要原因，對基督教的傳統(tǒng)教義、信條和教規(guī)等持批判態(tài)度。

孔多塞：

十八世紀法國歷史學(xué)家，著有《人類精神進步史表綱要》提出了理性不斷進步的觀念，而且還提出了科學(xué)推動社會進步的觀點，甚至認為科學(xué)是社會進步的根本原因，他力圖尋找歷史發(fā)展的規(guī)律并認為揭示社會進步的規(guī)律應(yīng)當成為一門知道人類思考的新科學(xué)的基礎(chǔ)，將人類歷史劃分為十個階段。

大衛(wèi)·休謨：

十八世紀英國史學(xué)家，經(jīng)驗主義哲學(xué)家，近代“不可知論”的創(chuàng)始人。著有《英國史》、《人性論》、《人類理解研究》、《道德原理研究》、《自然宗教對話錄》等，主張擴大歷史記載的范圍，傾向于社會史。同邏伯遜、吉本并稱為18世紀英國三大史家。

斯特拉波：

（約公元前63—24年）出生于小亞細亞本都地區(qū)，是一位地理學(xué)家，但也寫過一些歷史著作，著有《地理志》，把當時地中海地區(qū)的人民的地理知識作了一個總結(jié)，在古代的地理書籍中最為詳備，這本書的內(nèi)容論述了當時西方人所知道的那個世界的山川地勢、民族分布、物產(chǎn)種類、商業(yè)往來、風(fēng)俗民情等，對于研究當時的歷史具有極高的參考價值。

攸西比烏斯：

（約263—339）中世紀基督教史學(xué)家，被后人稱為“教會史學(xué)之父”。他是巴勒斯坦愷撒里亞的主教，他充分利用愷撒里亞保存完好的圖書館在313年君士坦丁堡承認基督教這種較為寬松的政治環(huán)境下寫了大量的書。主要著作有《編年史》、《教會史》、《巴勒斯坦殉教者傳》、《古代殉教者傳集》、《君士坦丁傳》等，他的著作最明顯的價值在于史料的保存方面，《編年史》被認為是教會史中最大的一部，《巴勒斯坦殉教者傳》開創(chuàng)了圣徒傳這種以圣徒、殉教者為中心的傳記類型。

普洛科比阿斯：

拜占庭時期最杰出的歷史學(xué)家，代表作有《查士丁尼皇帝爭戰(zhàn)史》和《秘史》。另外有一本《哥特戰(zhàn)爭史》，是一位半有神半宿命論者，相信歷史中有因果報應(yīng)，因此也關(guān)心俗人的歷史，以希羅多德和修昔底德為榜樣，其著作是研究中西交通的重要資料，但也存在史料運用十分不嚴謹?shù)氖聦崱?/p>

《法蘭克人史》：

亦稱《歷史》，按時間順序編寫，共分10卷，作者是格雷戈里，是格雷戈里時期的當代史，全書有濃厚的宗教意向，整個人類歷史被基督教思想解釋為一部正義最終戰(zhàn)勝邪惡的歷史，敘述歷史從時間起源開始，這就實踐了早期教會史學(xué)以來發(fā)展形成的通史敘述的形式，使內(nèi)容的展開嚴格按照時間之流進行，內(nèi)容豐富有極高的史料價值。

馬基雅維里：

意大利人，史學(xué)與政治的結(jié)合在他那里表現(xiàn)得更為突出，代表作《君主論》，他的史學(xué)思想以性惡論為理論基礎(chǔ)，以政治統(tǒng)治為目的的邏輯展開，歷史研究的目的在于為政治家提供歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，以利于統(tǒng)治的實施，他十分重視時勢的變化，以政治本位的功利主義史學(xué)，對循環(huán)論的破解同時還表現(xiàn)出他對未來社會進步的殷切期望，及隱藏于心中的樂觀主義精神。

比昂多：

意大利人，對古羅馬表現(xiàn)出強烈的情感，著作有《著名的羅馬》、《復(fù)興的羅馬》和《勝利的羅馬》，這三部書可以認為是考古學(xué)作為一門學(xué)科的奠基之作。在《羅馬帝國衰落以后的歷史，472—1440年》中，他第一次提出“中世紀”的概念，并且，這個概念的提出是基于他所堅持的歷史連續(xù)性的觀念，他對資料的重視和理解使他有能力對書中某些細節(jié)進行考證，使考古學(xué)資料和史料批判工作在歷史寫作中取得了卓越的效果。

瓦拉：

是一位與文獻?？睂W(xué)緊密聯(lián)系的人物，首先是一位修辭學(xué)家，他在古典語言、道德學(xué)及神學(xué)方面都有很深的造詣。瓦拉認為歷史學(xué)是一切知識的根基與核心，而且他還認識到將任何事件當作一個主題的演變來看會有助于歷史記載的真實。瓦拉關(guān)于歷史的種種看法為他的進一步研究準備了良好的理論基礎(chǔ)。1435—1448年，瓦拉在那不勒斯宮廷中供職，1440年發(fā)表《君士坦丁贈禮的證偽》是針對教會的一個重要文件，即“君士坦丁贈禮”而作的。

勒盧阿：

法國史學(xué)家，史學(xué)思想的集大成者。他致力于研究牧師在各個社會中的功能，他從中發(fā)現(xiàn)每一個牧師的權(quán)力都來源于自救掌握的重要知識，而知識是在不同時代中不斷積累起來的。勒盧阿的思考由分析牧師轉(zhuǎn)到分析文明的功能，他認為，一個后繼時代的文明沒有跡象表明將比上個時代的文明好或差，文明的差異是在特定時代中形成的。然而，人類的知識是無窮盡的，現(xiàn)代人有可能超越古代，知道更多，這是一種進步，他將世界史的范圍不斷擴大，并將世界歷史充為一個整體。

克拉林敦：

是近代一位杰出的英國史學(xué)家，主要著作是《英國叛亂與內(nèi)戰(zhàn)史》，他所追求的是自己認為的真實，從書中我們便能體會到這本著作中可能帶有傾向性?！队褋y與內(nèi)戰(zhàn)史》給他帶來了同樣多的批評和贊揚，有些地方的記載較為客觀，有些地方卻歪曲了事實，這本著作的成功與失敗都是由他的政治立場決定的，他只是想在著作中宣揚其觀點，并位意識到自己的信念已經(jīng)對他所追求的客觀性產(chǎn)生了影響。

尼布爾：

近代德國史學(xué)家，政治家。他以博學(xué)著稱，在柏林大學(xué)開設(shè)的羅馬史課程吸引了所有希望感受偉大的羅馬帝國興衰的人。尼布爾在政治方面的經(jīng)驗使他有能力將羅馬帝國的政治、經(jīng)濟、法律制度融貫于一體進行研究，以至他自信地認為，只有政治家才能寫羅馬史，而自己就是自古以來具有這種條件的絕無僅有的人。

艾因哈德：

中世紀法國一位重要史學(xué)家，曾當過查理大帝的秘書，主要著作是傳記體《查理大帝》，這本傳記體裁不同于圣徒傳，畢竟是描寫一位世俗皇帝，有些類似于古羅馬的傳記體。查理大帝對作者的恩遇是作者進行歷史敘述的直接動機。書中四處洋溢著對查理大帝的寬容、博愛的贊揚，這些品質(zhì)與基督教倫理精神相符，其敘述的內(nèi)在宗教動機，即服務(wù)于自身對宗教的信仰。

鄂圖：

12世紀初德國歷史上因博學(xué)和思想深邃著稱的偉大史學(xué)家，是圣·奧古斯丁的信徒，以奧古斯丁《上帝之城》的模式寫成8卷本的《編年史》又稱《雙城史》，寫從創(chuàng)世紀到自己時代的歷史，把中世紀帝國當作羅馬帝國的繼承者，以一種世界歷史的眼光將一切已知歷史事件相互聯(lián)系的安排在上帝描繪的圖表中，神學(xué)史觀上并未對奧古斯丁有多少超越，但有大量著作，都用客觀真實而受后人重視，將德國史學(xué)帶上了一個高峰，為德國史學(xué)在近代的充分發(fā)展打下扎實的基礎(chǔ)。

彼德：

中世紀英國史學(xué)家，被稱為“英國歷史之父”，主要著作《英吉利教會史》，是一位學(xué)者型的作家，翻閱了當時英國所有檔案，充分占有所能獲得的任何資料，寫作目的除道德訓(xùn)誨功能之外，以寫作作為自己獻身于宗教事業(yè)上的實踐方式，書中牽涉當時英國社會、經(jīng)濟、文化、民間生活等方面的情況，在基督教紀年方面，對后世影響很大。

《馬可波羅游記》：

又稱《東方見聞錄》，此書被稱為“世界第一奇書”，作者是馬可波羅，意大利人，是西方世界第一個遍游東方而又留下歷史記載的人，此書介紹了中國及其周邊國家的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、科學(xué)文化及商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容，此書的介紹極大地促進了西方人世界觀上的轉(zhuǎn)變，又為西方世界向東方擴張注入了一劑強心針。

麥考萊：

英國近代史學(xué)家，輝格黨人的歷史辯護大師。他有著天才的記憶力，流暢優(yōu)美的文筆，其歷史著作的文學(xué)價值足以讓它流芳后世。生前留下5卷《英國史》，此書實現(xiàn)了作者對自己著作的要求。在歷史寫作中，他一開始就反對那種一味追求真實的做法，相信歷史學(xué)家有權(quán)進行選擇，也應(yīng)依靠寫作技巧將零散的歷史片斷綴合成一個有機整體。

格羅特：

英國史學(xué)家，出生于富貴人家，從小受到良好的教育，會拉丁文，但在歷史學(xué)研究方面并非科班出身，完全憑借卓越的自學(xué)能力踏入學(xué)界，他在希臘使方面的成就可與蒙森對羅馬史研究的貢獻比肩而論，著有《希臘史》共12卷，他嚴格區(qū)分信史與希臘神話與傳說，提出希臘神話與傳授應(yīng)被當作藝術(shù)品來研究。他指出希臘遺留給人類文明最寶貴的東西是政治自由。

阿里安：

羅馬統(tǒng)治下的希臘史學(xué)家，只為亞歷山大一人樹碑立傳，代表作《亞歷山大遠征記》受到史學(xué)家色諾芬的深刻影響，稱之為新色諾芬，熟于軍事，戰(zhàn)爭的勝負在他的筆下就成了英雄的個人意志對凡夫俗子的勝利。

阿庇安：

羅馬統(tǒng)治下的希臘史學(xué)家，代表作《羅馬史》以記述戰(zhàn)爭為主，編寫方法與我國史書中的紀事本末體極為相似，史學(xué)價值：A、十分注重考察歷史事件發(fā)生的社會經(jīng)濟背景；B、縱橫古今，或褒或貶，對讀者頗有啟迪與教益；C、為后世保留了不少早已失傳的作品；D、它還可以一同事件的其他史家的記載相互比照，以校正史實上的錯誤；E、語言樸素、清新、自然。不足之處：被濃厚的天命觀與宿命論的枷鎖牢牢束縛。

普魯塔克：

羅馬統(tǒng)治下的希臘史學(xué)家，生平著述豐富，代表作《希臘羅馬名人傳》深刻反映了希臘文化與羅馬文化交流與融合的時代印記，開西方史學(xué)中的歷史傳記體之先河，而且影響后世甚巨，注重亞歷山大東征的哲學(xué)性。