其所言易筋經(jīng)者，易之為言大矣。易者，乃陰陽(yáng)之道也。（易即變之易。）［易］之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，博掌上之陰陽(yáng)。故二豎系之在人，無(wú)不可易。所言為需、為實(shí)者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反復(fù)，何莫非易之功也至若人身筋骨，豈不可以易之哉。
      
      易筋、洗髓二經(jīng)，見(jiàn)易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋。功分精粗，不分先后，效分大小，不分淺深，專習(xí)易筋，僅能增力則成外壯；專習(xí)洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪，皆偏也。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋洗髓兼有并行不悖、相與有成之妙。故十二圖（見(jiàn)后）中所列行動(dòng)次第，導(dǎo)引逆流，搬運(yùn)存養(yǎng)，規(guī)模皆合易筋洗髓。錯(cuò)綜變易而兼行之，運(yùn)中有定，定中有運(yùn)。一動(dòng)一靜互為其根，一陰一陽(yáng)之謂道。陰陽(yáng)相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極矣。
      
      所言洗髓者，欲清其內(nèi)；易筋者，欲豎其外，如果能內(nèi)清靜，外堅(jiān)固，登圣域在反掌之間耳，何患無(wú)成?
      
      人身之經(jīng)絡(luò)也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，同行四脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能覆，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。
      
      人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者，筋攣者，筋若者，筋縮者，筋壯者，筋勁者，筋合者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡; 筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康，拳術(shù)攻防之道豈可容其筋弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，若其人內(nèi)無(wú)清虛則有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉？故人拳道莫先于易筋以堅(jiān)其本，壯內(nèi)以助其外，故先圣以立挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋若者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也。此其一端。
      
      （夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百??；內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也，如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內(nèi)，血脈主之；周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。且夫精神為無(wú)形之物，筋骨肉乃有形之身也。天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至，而百物生，況于修煉拳術(shù)攻防之道，怎能不順隨“陰形之身的筋骨皮肉；陽(yáng)氣之無(wú)形的精氣神”之性呢？知此，乃得入門之徑矣?。?br>      
      培其元?dú)?，守其正氣，護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而嚴(yán)，嚴(yán)而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。
      
      俟練至筋起之后，必宜倍加工夫，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無(wú)助，譬如植物，無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。
      
      兩目?jī)?nèi)含光，鼻中運(yùn)息微，腹中覺(jué)空虛，正宜納清煦，一切惟心造，煉神競(jìng)虛靜，假借可修真，四大須保固，柔弱可持身，造化生成理，從微而至著，一言透天機(jī)，漸進(jìn)細(xì)尋思，久久自圓滿，未可一蹴企。
      
      元精，非津液指髓之精；元?dú)猓侵负粑录{之氣；元神，非知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之神。元精，能采陰陽(yáng)之菁華，結(jié)成為精，生亦能變化無(wú)窮，神通廣大矣！生時(shí)不過(guò)能養(yǎng)靈性。至若元?dú)?、元神，即?jīng)元精存養(yǎng)多年，功行圓滿。神用之則大放光明，億萬(wàn)化身，斂之則如混沌一元。氣用之則風(fēng)云雷雨，變態(tài)無(wú)端，藏之則與太虛一體。元精足，護(hù)元?dú)庠?，不能隨元?dú)馑驮裆仙?。修煉家所以練元精者，為養(yǎng)元?dú)馍窆室?。就即生時(shí)觀之，元?dú)庠窕罨顫姖?，虛虛?shí)實(shí)，不即不離，極明極靈。元神為元精主宰，元?dú)庾髟?qū)使。神氣之重，更不待辨而可明矣！氣乃精神之中樞，此論明矣！
      
      宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元?dú)狻鉄o(wú)理不運(yùn)，理無(wú)氣莫著，并行不相害，理與氣即是。圣處伏殺機(jī)，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機(jī)，純乎之天理，毫無(wú)人之欲。原始更無(wú)始，悟得其中意，方可言洗髓。
      得此傳而依圖（即后之十二勢(shì)，原有圖）順行，功無(wú)間斷，則重如艮山，輕如巽風(fēng)，溫潤(rùn)如兌澤，迅速如震雷，乾坤坎離，生生不絕，寄生則精足神完而氣彌綸以貫之，脫化則精凝神而氣升騰以送之。誠(chéng)而通，通而復(fù)，復(fù)而通，通而誠(chéng)，誠(chéng)于內(nèi)而形于外。出入由已，隱現(xiàn)隨心，放之則彌，卷之則藏，不垢不凈，不生不滅，臻斯純境，一氣所結(jié)，氣為一心妙用，氣即為百體驅(qū)策也已。
十二勢(shì)：
韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)

立身期正直，
環(huán)拱手當(dāng)胸，
氣定神皆斂，
心澄貌亦恭。

自然呼吸，兩腿挺膝，兩足跟內(nèi)側(cè)相抵，腳尖外撇，成立正姿式，軀干正直，頭頂之百會(huì)穴與襠下的長(zhǎng)強(qiáng)穴要成一條直線；兩掌自然下垂于體側(cè)；目平視，定心凝神；然后雙手向前分抬合十，停于胸前膻中穴外，式定后約靜立一分鐘。

韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)

足指掛地，
兩手平開(kāi)，
心平氣靜，
目瞪口呆。

接上式；自然呼吸，兩掌從胸前向體側(cè)平開(kāi)，手心朝上，成雙臂一字狀；同時(shí)兩足后跟翹起，腳尖著地，兩目瞪睛平視；心平氣合。式定約靜立半分鐘。

韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)

掌托天門目上視，足尖著地立身端，
力周腿脅渾如植，咬緊牙關(guān)不放寬；
舌可生津?qū)㈦竦?，鼻能調(diào)息覺(jué)心安，
兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。

接上式；逆呼吸，兩掌分別上抬，至雙臂成U字狀時(shí)，雙肘微彎，掌心朝上，盡力上托；同時(shí)咬齒，舌抵上腭，氣布胸際。式定后約靜止半分鐘。

摘星換斗勢(shì)

只手擎天掌覆頭，
更從掌內(nèi)注雙眸，
鼻端吸氣頻調(diào)息，
用力收回左右侔。

右式：接上式；逆呼吸單吸不呼法，兩腳后跟落地，全腳掌著地。左掌回收于背后，掌心朝下，盡力下按；同時(shí)扭項(xiàng)，目視右掌。式定后要?dú)獠夹仉H，深長(zhǎng)鼻吸自由鼻呼，約靜立半分鐘。
左式：左右手勢(shì)互換，右掌下落于背后，掌心朝下，盡力下按，同時(shí)左掌自體后擎天而起，扭頸，目視左掌。式定后用逆呼吸單吸不呼法，約靜立半分鐘。

倒拽九牛尾勢(shì)

兩腿后伸前屈，
小腹運(yùn)氣空松，
用力在于兩膀，
觀拳須注雙瞳。

右式：接上式；逆呼吸；右腳跨前一步，成右弓步，同時(shí)右掌從體后向體前變握拳，翻腕上抬，拳心朝上停于面前。左掌順式變?nèi)?，拳心朝上停于體后，兩肘皆微屈；力在雙膀，目視右拳。式定后約靜立半分鐘。
左式：左右手腿勢(shì)互換，左腿蹬力，身體隨之前移，重心落于右腿，繼左腳提起跨前一步，成左弓步，同時(shí)左拳從體后向體前翻抬，右拳從面前向體后翻落，成左式；式定后約靜立半分鐘。

出爪亮翅勢(shì)

挺身兼怒目，
推手向當(dāng)前，
用力收回處，
功須七次全。

接上式；逆呼吸，左腿蹬力，提左腳落于右腳內(nèi)側(cè)成立正姿式；同時(shí)雙拳回收于腰際，拳心朝上，繼而鼻吸氣，挺身，怒目，雙拳變立掌，向體前推出，掌心朝前，掌根盡力外挺；然鼻呼氣，雙掌再變握拳，從原路回收于腰際，拳心向上；再鼻吸氣，雙拳變五掌前推，如此反復(fù)七次；意在天門。
九鬼拔馬刀勢(shì)

側(cè)首彎肱，抱頂及頸，自頭收回；
弗嫌力猛，左右相輪，身直氣靜。
　

右式：接上式；順呼吸；右拳變掌從腰際外分上抬，至大臂與耳平行時(shí)，拔肩，屈肘，彎腰，扭項(xiàng)，右掌心朝內(nèi)停于左面?zhèn)惹?，如抱頭狀；同時(shí)左拳變掌，回背于體后，盡力上抬。式定后約靜立半分鐘。
左式：左右手勢(shì)互換，左臂伸直，左掌從體后向體側(cè)上抬，同時(shí)右臂伸直，右掌順式從頭后經(jīng)體側(cè)下落，成左式，式定后約靜立半分鐘。
三盤落地勢(shì)

上腭堅(jiān)撐舌，張眸意注牙，
足開(kāi)蹲似踞，手按猛如摯；
兩掌翻齊起，干斤重有加，
瞪睛兼閉口，起立足無(wú)斜。

接上式；自然呼吸；左足外開(kāi)成馬步，同時(shí)左掌下落，右掌從體后往體前上抬，至兩掌心朝上于胸前相遇時(shí)，繼外分，雙肘微屈，掌心朝下按力于雙膝之前外側(cè)。式定后舌抵上腭，瞪睛，注意牙齒，約靜蹲半至一分鐘。然后雙腿起立，兩掌翻為掌心朝上，向上托抬如有重物；至高與胸平時(shí)，再翻為掌心朝下，變馬步，再成式。凡三起三落，共蹲樁靜立約一分半至三分鐘。

青龍?zhí)阶?shì)

青龍?zhí)阶Γ髲挠页觯?br>修士效之，掌平氣實(shí)；
力周肩背，圍收過(guò)膝，
兩目注平，息調(diào)心謐。

右式：接上式；順呼吸；兩目平視，左足回收于右足內(nèi)側(cè)，成立正姿式；鼻呼，左掌自胸前變?nèi)?，順式回收于腰際，右掌自胸前變爪，五指微屈，力周肩背，向體左伸探。
左式：左右手勢(shì)互換，鼻吸，俯身，腰前屈，右爪從左至右經(jīng)膝前圍回；鼻呼，直身，變握拳停于腰際，同時(shí)左拳變爪，從腰際向體右伸探。
右、左姿式反復(fù)作三遍。
臥虎撲食勢(shì)

兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更，
昂頭胸作探前勢(shì)，偃背腰還似砥平；
鼻息調(diào)元均出入，指尖著地賴支撐，
降龍伏虎神仙事，學(xué)得真形也衛(wèi)生。

右式：接上式；逆呼吸；兩目平前視，上式結(jié)式為雙拳停于腰際。右腳向前邁一大步。左腳跟掀起，腳尖著地，成右弓步；同時(shí)俯身、拔脊、塌腰、昂頭，兩臂于體前垂直，兩掌十指撐地，意在指尖。式定后約靜立半分鐘。
左式：身體起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作臥虎撲食左式，凡動(dòng)作相反，為左右互換，式定后約靜立半分鐘。

打躬?jiǎng)?br>
兩手齊持腦，垂腰至膝間，
頭惟探胯下，口更齒牙關(guān)；
掩耳聰教塞，調(diào)元?dú)庾蚤e，
舌尖還抵腭，力在雙肘彎。

接上式；順呼吸；上右足平行于左足內(nèi)側(cè)，距離約與肩寬；然后變?yōu)楣?，垂脊，挺膝。頭部探于胯下，同時(shí)兩肘用力，兩掌心掩塞兩耳，兩掌夾抱后腦，意在雙肘尖。式定后隨意停留片刻。

掉尾勢(shì)

膝直膀伸，推手自地，瞪目昂頭，凝神壹志；
起而頓足，二十一次，左右伸肱，以七為志；
更作坐功，盤膝垂眥，口注于心，息調(diào)于鼻；
定靜乃起，厥功維備，總考其法，圖成十二。

接上式；順呼吸，挺膝，十趾尖著地，兩手下落，微屈，兩掌相附，手心拒地；同時(shí)瞪目視鼻準(zhǔn)，昂頭，塌腰垂脊，凝神益志，意存丹田。式定后腳跟落地，再掀起，三次后即伸膀挺肘一次；共腳跟頓地二十一次，伸膀七次；然后起立，成立正姿式。

貫氣訣
　(一)氣論序
　　自古相傳，有文事者必有武備。
　　凡學(xué)捶者，要明七拳、知三節(jié)、身如彎弓、手如藥箭、足蹬起似箭離弦。
　　手起莫往空里落，遠(yuǎn)進(jìn)一丈步法奇，步位之法，精之到人間，能一思進(jìn)，莫一思退。進(jìn)步起勢(shì)把、翻身把、左右把如猛虎下山。兩手出洞入洞要隨身，身起足不起是枉然，足落身不下亦是枉然。
　　進(jìn)步打莫留情，留情藝不成。剪子股、十字擒、虎撲鷹捉身四平。梢節(jié)不明難出變化，中節(jié)不明渾身是空，根節(jié)不明多出七十二般跌法。本心不明，勢(shì)徒勞心，亂行四梢，發(fā)施不知，尚遇兇禍難避。
　　吾能與規(guī)矩，不能使人進(jìn)攻得法。明了三心多一力，明了四梢多一精，明了五行多一氣。三回九轉(zhuǎn)一勢(shì)起，把勢(shì)不同法同，知其始終，死中反活，活中反死。勢(shì)精人間多一精，一精知其萬(wàn)勢(shì)通，萬(wàn)勢(shì)不要盡了終。勢(shì)占蹭難變化，揉定中門去打人，如蛇吸食閃路。勝騰挪而失正者不打，其遠(yuǎn)者不打，先打顧法后打空。不見(jiàn)起、落，進(jìn)打?yàn)楹?？雖有智不如乘勢(shì)，又打外合法，又打上下合法，又打隨機(jī)應(yīng)變合法。一枝支百枝搖，上下相連。雞爭(zhēng)斗、虎擒羊、轉(zhuǎn)向四梢行似閃，連環(huán)一氣掩之打。
　　花勢(shì)雖明，不算武藝，遠(yuǎn)近并濟(jì)，用與臨場(chǎng)，不定孰勢(shì)，隨高打高，隨低打低，或拳或把，望著就打。豈知武藝多術(shù)，絕口不談，惟惑亂人心，反悟身能戰(zhàn)，勇而無(wú)兇像，心平氣穩(wěn)，血肪貫通，日積月累，循序漸進(jìn)，成熟之后，三節(jié)、四梢不見(jiàn)，生于自然。
　　能交言語(yǔ)，莫交心，手到不如心到，心為君、四梢為臣，心為將、四梢為兵。君與臣、將與兵，共合一處自無(wú)不勝。學(xué)者立志慎哉。
　　歌曰：習(xí)藝如登萬(wàn)重山，
　　先生言語(yǔ)是指南；
　　藝中若得無(wú)窮趣，
　　只有功夫不間斷。
　　又曰：武藝真?zhèn)鞣o(wú)奇，
　　起落縱橫立根基；
　　身心難練用苦功，
　　藝法雖深可盡知。
　　總之，武藝相傳，必思忠、孝、信、禮、義之人，方可傳授。逢殺家、舍友，行為不端者，寧可失世不可傳也。傳道得心，愿習(xí)武藝之人為身小弱薄者一助云耳。
　　(二)中氣論
　　中氣者，即先天之元?dú)猓t(yī)道所謂元?dú)庹?，以其居人身之正中，故武備名曰中氣，即先天真一之氣也。文練之則為內(nèi)丹，武練之則為外丹，然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)合法，自有結(jié)胎還原之妙。俗學(xué)不解中氣根源，手舞足蹈，欲入玄巧必不能也。
　　人自有生以來(lái)，稟先天之神以化氣，積氣以化精，當(dāng)男子以口口口精初凝于丹田、沖脈、帶脈之中，前對(duì)臍，后對(duì)腎。非上、非下，非左、非右，不前、不后，不偏不倚，正居人一身之正中，稱天樞，號(hào)命門。即所謂太極是也。真陰真陽(yáng)，俱存此中。神志賴之，呼吸依之，十二經(jīng)、十五絡(luò)之流通也。此氣靈晨，或盛或衰，非由功修何成諸狀。
　　今以人功，變?nèi)鯙閺?qiáng)，變短為長(zhǎng)，變?nèi)釣閯?，變衰為盛。易?dòng)也，身之利也，圣之基也足喬之地也。以氣為主，天地生物氣之所至。百物生長(zhǎng)，內(nèi)與外對(duì)，表與里對(duì)。壯與衰對(duì)較，壯可敵也；內(nèi)與外對(duì)較，外可略也。即孟子所謂氣大至剛，塞乎天地之間，是謂浩然之氣也。一曰揉有定勢(shì)，人之一身左氣右血，凡揉之法，右邊推向于左，是蓋氣推入血，令其通融。又取胃居于左，令胃寬能多納氣。又取揉者，右掌有力使用無(wú)窮。使人而咽之善者，大皆仙去，其法秘密，世人莫知也。初用功也，以輕為重，心宜意其力平也。功逾百日，其氣盈脯，天地之間，充塞周遍，然后才可迎送于外。蓋以要在內(nèi)，由中送于外，有存之學(xué)也。內(nèi)外兩全，方稱神勇。其功畢矣，常宜錘煉，勿輕逸試。觀林中樹(shù)木，有大且茂者是水土旺盛相之氣于外也。

　　(三)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)接
　　天地之道，不外陰陽(yáng)。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)接，出于自然。故靜極而動(dòng)，陰斷科陽(yáng)也；動(dòng)極而靜，陽(yáng)斷乎陰也；推而至于四時(shí)，春、夏之后接以秋、冬，發(fā)生盡而收藏隨之，陰必轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)必轉(zhuǎn)陰，陰陽(yáng)乃造化之生成也。故有去有生，生生不窮無(wú)有歇息。人稟陰陽(yáng)之氣一生，乃一小天地，其勢(shì)惟陰與陽(yáng)轉(zhuǎn)接乘受，豈可不論哉。故高者為陽(yáng)，低者為陰；仰者為陽(yáng)，俯者為陰；正者為陽(yáng)，側(cè)者為陰。勢(shì)高者落之一低，陽(yáng)轉(zhuǎn)乎陰也。若高而更高，無(wú)可高矣，勢(shì)必不相連，氣必不相接。勢(shì)低者必起之以高，陰轉(zhuǎn)乎陽(yáng)也。若低而更低，無(wú)可低矣，勢(shì)必不相連，氣必不相實(shí)。俯仰側(cè)正，曲個(gè)動(dòng)靜，無(wú)不皆然。惟有陽(yáng)復(fù)轉(zhuǎn)陰，陰復(fù)轉(zhuǎn)陽(yáng)，其一氣不盡，復(fù)催一氣以足之也。非陰盡復(fù)轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)盡復(fù)轉(zhuǎn)陰。明于此，則轉(zhuǎn)接有一定之勢(shì)，接落有一定之氣，無(wú)悖謬、無(wú)牽拉矣。蓋勢(shì)之為快，氣之流利，中無(wú)間斷也。一有間斷，則另起爐灶，是求快而反慢，求利反鈍矣。
　　（四）行氣論
　　歌訣曰：任他勇猛氣總偏，
       此有彼無(wú)是天然；
　　進(jìn)截橫巧橫截直，
　　一氣催二二催三。
　　又曰：
　　任他歸快是路遠(yuǎn)，
　　守吾安然自粘連；
　　如問(wèn)是謂何妙訣，
　　只在行氣一動(dòng)間。
　　(五)陰陽(yáng)入核論
　　練氣不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不明從何練起。先始之督脈，行于背之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)。任脈行于腹之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)，故背陽(yáng)腹陰。二經(jīng)上交會(huì)陽(yáng)、下交會(huì)陰。一南一北、子午相對(duì)。又職坎卦，陽(yáng)居北之正中。離卦陰居南之正中，一定而不移也。故俯勢(shì)為陰勢(shì)，宜俯卻又入陽(yáng)氣。蓋督脈領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)之氣，盡歸于會(huì)陽(yáng)上之前也。仰者為陽(yáng)勢(shì)，卻入陰氣，蓋任脈領(lǐng)諸陰經(jīng)氣，盡歸于會(huì)陰上之后也。
　?。┤腙?yáng)附陰、入陰附陽(yáng)說(shuō)
　　以背為陽(yáng)，大俯而曲，則督脈交任，過(guò)陽(yáng)入陰，陽(yáng)與陰相附也。大仰而曲，則任脈交督，過(guò)陰入陽(yáng)，陰與陽(yáng)相符也。陰推陽(yáng)、陽(yáng)推陰，循環(huán)無(wú)端，凡旋轉(zhuǎn)勢(shì)用之。以俯勢(shì)入陽(yáng)也，不將陰氣扶起則偏于陽(yáng)，必有領(lǐng)位前跌之患。以仰勢(shì)入陰氣，不將陽(yáng)氣扶起則偏于陰，必有掀翻后倒之憂。故俯勢(shì)出者，落點(diǎn)即還之以勢(shì)，使無(wú)偏于陰也。陽(yáng)來(lái)陰送，陰來(lái)陽(yáng)送，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，落點(diǎn)還原，所云“停”字。即是此法。
　　推而至于曲者，還之以伸；伸者，還之以曲；高者，還之以低；低者，還之以高；側(cè)者，還之以正；正者，還之以側(cè)，以及斜歪、縹旋、往來(lái)，無(wú)不皆然。逐勢(shì)練法，則陰陽(yáng)交結(jié)，自有得心應(yīng)手之妙。其扶氣之源也，通于四梢，氣之注也。如通行之道路，總要無(wú)壅滯，無(wú)牽拉也。方能來(lái)去流利，捷便莫測(cè)。故上氣在下欲入上，莫牽其下；下氣在上欲理其前，而后氣自去；右氣在左，留意于左；左氣在右，留意于右。
　　如直捶：手入氣以前，不勒后手，后肘氣不得自背而入。上沖手：下胸不開(kāi)，則氣不得上升，而入于后。合抱勢(shì)：背不開(kāi)，則氣不得裹于前。直起勢(shì)：須勾腳。直蹲勢(shì)：須縮項(xiàng)。左手氣在右手，右手氣在左手。俯勢(shì)、栽勢(shì)、掀其后腳跟。墜勢(shì)者，坐其臀。起勢(shì)者，顛其足。栽蓋莫蹺腳，恐上頂也。仰勿伸腳，慮下拉也。擴(kuò)而充之，勢(shì)勢(shì)皆然。
　　總之，氣之路也，歸著一處。氣之來(lái)也，不自一處，惟疏其氣，其所源通，則道流利，自不至步步為營(yíng)，有牽拉不前之患矣。
　　(七)陰陽(yáng)并入并扶說(shuō)
　　此反勢(shì)。反勢(shì)陰陽(yáng)，各居其半。故左反勢(shì)者，右邊之陰陽(yáng)并入以左之，左邊之陰陽(yáng)并入以扶之。故右反勢(shì)者，左邊之陰陽(yáng)并入以右之，右邊之陰陽(yáng)并入以扶之。
　　(八)陰陽(yáng)分入分扶
　　此平轉(zhuǎn)開(kāi)合勢(shì)。開(kāi)胸合背者陰氣，分入陽(yáng)氣。開(kāi)背合胸者陽(yáng)氯，分入陰氣。勢(shì)分兩邊，故氣也從中劈開(kāi)分入分扶之。
　　(九)陰陽(yáng)旋入旋扶
　　此平掄勢(shì)、紐縹勢(shì)、搖晃勢(shì)也。勢(shì)旋轉(zhuǎn)而不停，氣亦隨之旋繞不息。陰入陽(yáng)分，陽(yáng)入陰分，接續(xù)連綿，并無(wú)休歇。左旋右旋，陰陽(yáng)旋相入扶也。
　　(十)陰入陽(yáng)扶陽(yáng)入陰扶
　　此直起直落不偏不倚勢(shì)也。直身正勢(shì)，陽(yáng)不得入于陰分，陰不得入于陽(yáng)分，各歸本分。上歸百會(huì)穴而交，下至涌泉穴而合，陰陽(yáng)之扶在兩穴也。
　　(十一)陰陽(yáng)斜偏十字入扶
　　此斜偏側(cè)身俯仰勢(shì)也。左斜俯勢(shì)。陽(yáng)氣自脊背右下提于左上、斜入左前陽(yáng)分。右斜俯勢(shì)，陰氣纂工下提于右上、斜入右前陰分。斜劈、斜邀手用此。左斜仰勢(shì)，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入右后陽(yáng)分。斜擢、斜提手用此。
　　(十二)陰陽(yáng)亂點(diǎn)入扶法
　　此醉形式是也。醉形者，忽前、忽后，忽左、忽右，忽俯、忽仰，忽進(jìn)、忽退、忽斜、忽正，勢(shì)無(wú)定形，氣也隨之亂為入扶也。
　　(十三)剛?cè)嵯酀?jì)
　　勢(shì)無(wú)三點(diǎn)不落，氣無(wú)三點(diǎn)不盡。此陰轉(zhuǎn)陰蹭一陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)陽(yáng)蹭一陰之謂也。蓋落處盡處氣凝血口口口口之。所用剛法，則氣撲滿身。而兼陰陽(yáng)，是氣血流行之時(shí)，宜用柔法。不達(dá)乎此純用剛，則氣撲滿身，牽拉不利，落點(diǎn)必不猛勇。純用柔法，則氣散不聚，無(wú)所歸著，落點(diǎn)必不堅(jiān)硬。應(yīng)剛而柔，散而不聚；應(yīng)柔而剛，則聚而不散。皆不得相濟(jì)之妙。故善用剛法，落點(diǎn)即如蜻蜓點(diǎn)水，一沾即起，善用柔法，遇氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停。若是剛?cè)嵯酀?jì)得宜，方無(wú)氣歉不實(shí)，澀滯不利之患也。
　　以上總論：一身之大陰陽(yáng)，俱以入其扶。至于手背為陽(yáng)、膊外為陽(yáng)。三陽(yáng)經(jīng)得于手背之外也，太陽(yáng)經(jīng)起于手之小指背，少陽(yáng)經(jīng)起于無(wú)名指背，陽(yáng)明經(jīng)起于食指背。皆上循轉(zhuǎn)外而赴頭也。手心為陰，膊內(nèi)為陰。三陰經(jīng)得于手膊之內(nèi)也。太陰經(jīng)止于手大指內(nèi)，厥陰經(jīng)止于中指內(nèi)，少陰經(jīng)止于小指內(nèi)皆陽(yáng)經(jīng)止于足小趾外側(cè)，少陽(yáng)經(jīng)止于足大趾內(nèi)及小趾內(nèi)及小趾、次趾間，陽(yáng)明經(jīng)止于足大趾及次趾背。三經(jīng)皆循腿外，而止于趾背。足心為陰，腿內(nèi)為陰。三陰經(jīng)行于足腿之內(nèi)也。足太陰經(jīng)起于足大趾側(cè)下，足厥陰經(jīng)起于足大趾內(nèi)側(cè)上，足少陰經(jīng)起于小趾過(guò)足心涌泉穴。三經(jīng)皆循腿內(nèi)。
　　(十四)三尖為氣之綱領(lǐng)論
　　事專一，則治于以其有主宰之統(tǒng)。雖有千頭萬(wàn)緒之多，而究之總歸一轍也。如行軍有主帥之運(yùn)動(dòng)，治家有家宰之規(guī)范方能同心協(xié)力于事。筋經(jīng)貫氣，動(dòng)關(guān)性命，其氣統(tǒng)領(lǐng)之歸結(jié)，不可不究哉。夫頭為諸陽(yáng)之會(huì)，領(lǐng)一身之氣，頭不合，則一身之氣不入矣。
　　如左側(cè)俯勢(shì)：而頭反右歪，則右半之陰陽(yáng)不入。右側(cè)俯勢(shì)：而頭反左歪，則左半之陰陽(yáng)不入。直起勢(shì)：頭反縮，則下氣不得上升。直落勢(shì)：頭反頂，則上氣不得下降。旋轉(zhuǎn)而右，頭反左顧，則氣不得右入。旋轉(zhuǎn)而左，頭反右顧，則氣不得左入。
　　三陰至于手內(nèi)，三陽(yáng)起于手背，為臂膊往來(lái)氣血之道路，指法之曲伸、手腕之俯仰、伸足喬，則氣不入矣。如平仰手直出，反掌勾手氣必不入。陰手下截者，掌足喬則氣不入。仰手上出者，掌足喬則氣亦不入。平仰手前蕩者，腕勾則氣不入。平陰陽(yáng)手截者，腕勾則氣亦不入。側(cè)手直打者，足喬手則氣不入。側(cè)手沉打者，足喬手則氣不入。余可類推。
　　三陽(yáng)止于足之背，三陰起于足之下，為腿胯往來(lái)氣血之道路。一足之尖、跟、棱、掌、腳脖之伸足喬，內(nèi)外一有不合，則腿氣不入。如仰勢(shì)，腳尖若介，則陽(yáng)氣不入。俯勢(shì)，腳尖若足喬，則陰氣不入。起勢(shì)直跟躐者，腳尖若介，則氣不得上升。若落勢(shì)下墜，腳尖若足喬，則氣不得下降，皆不可不知也。
　　(十五)三尖照說(shuō)
　　練氣不外動(dòng)靜。動(dòng)則氣檠不散，靜則如山岳而難搖，方能來(lái)去無(wú)失。視俗手動(dòng)靜俱不穩(wěn)妥，蓋亦未究三尖照與不照耳。
　　三尖照則無(wú)東歪西斜之患。不照則牽此拉彼，必有搖晃之失。如十字勢(shì)：左腳前、右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手，則上中下一線，不斜不焉必穩(wěn)。側(cè)身右腳前，右手前之順勢(shì)，頭順勢(shì)照右手，右手照右腳必穩(wěn)。余可類推。又有三尖不能強(qiáng)照者，則與十二節(jié)照之，紐縹必用之。
　　(十六)三尖到論
　　三尖到則一齊俱到也。不然此先彼后，此速彼遲，互有牽拉而不利也。右手正照右腳尖，蓋氣之著落點(diǎn)。雖云：“一尖二催”，此一尖之氣者在全身。一尖不到，必有牽拉，身氣不入矣。自練不靈快，催不堅(jiān)剛，皆是此類不照之患。練形者，須刻刻留意此三處，方為中的。
　　(十七)十二節(jié)、往來(lái)、氣落、內(nèi)外、上下、前后論
　　三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著之處。人且知此三處，宜堅(jiān)實(shí)勇猛，全體堅(jiān)如石，方能不怕人之沖突，不慮我之不敵也。其所以堅(jiān)硬者，則在逐處之骨節(jié)。蓋骨節(jié)之空隙乃一人之經(jīng)脈、神明之所流注此處。精神填實(shí)，則如鐵如鋼，伸之不能曲，曲之不能伸，氣貫方全。起手有肩、肘、腕三節(jié)；腿有胯、膝、足三節(jié)，左右相并共計(jì)十二節(jié)。手之能握，足之能步，全賴于此。如百沙袋逐層填實(shí)，雖軟物可使之堅(jiān)硬，此雷同氣貫筋經(jīng)之理也。氣落全勢(shì)有前后、內(nèi)外、上下之分，宜明辨之。如側(cè)身直勢(shì)雙手前推者：肘心氣填于上、手腕氣填于掌、足喬于肩。雙手下劈者：肘心氣填于手腕、氣填于下，前肩脫下，后肩提起。正身前撲：兩手平托、肘心氣填于上、手腕氣填于內(nèi)。膝足喬與臍平：氣實(shí)腿外側(cè)、腳脖內(nèi)側(cè)、著力胯外間。上下節(jié)數(shù)隨之起落運(yùn)動(dòng)。余可類推。
　　(十八)檠停成論
　　歌曰：天地交會(huì)萬(wàn)物生，
　　不偏不倚氣均停；
　　千秋萬(wàn)載氣停聚，
　　惟有和合一氣通。
　　此交手法也。檠者：非交手先將中氣吸入中宮，滿腹堅(jiān)硬如鐵，全體振動(dòng)，勃然莫遏。如行軍未對(duì)之先予將士鼓其勇氣，以待敵至，使其根非空洞虛殼也。停者：已交手也，落點(diǎn)不前不后，不偏不倚，陰陽(yáng)均停，不多不少也。成者：已交手至落點(diǎn)之后，仍還俟再發(fā)也。落點(diǎn)氣不還原，氣散不聚，后不可繼，再發(fā)發(fā)甚矣。故陰勢(shì)陽(yáng)出者，仍還之以陰。陽(yáng)勢(shì)陰出者，仍還之以陽(yáng)。成住不散，生生不窮。雖千手萬(wàn)手，氣總不散敗，更兼內(nèi)丹，素成食氣不絕，即不得食，而真氣充之，自無(wú)餓餒之患。歷數(shù)古之名將，愈戰(zhàn)愈猛、勇增百倍者，皆是此訣作用無(wú)窮也。
　　(十九)點(diǎn)氣論
　　詞曰：似夢(mèng)地著驚，似吾道忽醒，似皮膚無(wú)間燃火星，似寒浸骨里打戰(zhàn)凍。想情形快疾猛，原來(lái)是真氣泓，濃震雷迅發(fā)離火焰烘，俗不悟元中究，丟卻別尋那得醒，著人脅膚堅(jiān)剛莫敵形，而深入骨髓截?cái)酄I(yíng)。
　　已剛在于氣所著，未有疼痛。疼則不通，通則不疼，理應(yīng)然也。能隔斷氣血之道路，使不接續(xù)；能壅塞氣血之運(yùn)轉(zhuǎn)，使不流通。可以粉骨絕筋斃性命于頃刻。氣之為用大矣哉，但須明其方、知其發(fā)、神其用、方能入殼。如射之中，得先正形體，不偏不倚。如矢之端正，簇羽之停，習(xí)口中氣，神凝氣充。再如開(kāi)弓弛、張弓圓、斬滿而其中得之神通可于此，可穿七扎，乃在放散之靈不靈耳。故氣之發(fā)也。當(dāng)如炮之燃火，弓箭之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然會(huì)得心應(yīng)手，切勿作閑話略過(guò)也。
　　(二十)過(guò)氣論
　　落點(diǎn)堅(jiān)硬猛勇莫敵，賴全身之氣盡握一處也。然，有用之，而氣不至，氣去而牽拉一利者，未知過(guò)氣之法也。蓋人身之氣，發(fā)于命門，氣之源也，著于四梢，氣之注也。而其流行之道路，總要無(wú)壅滯、無(wú)牽拉，方能手法流利，捷便莫測(cè)。故上氣在下，欲入上莫牽于下，下氣在上，欲入下莫滯于上。前氣在后順其后，而前氣自入；后氣在前理其前，而后氣自去。左氣在右，留心于右；右氣在左，留心于左。
　　如直撞手：入手氣于前，不勒后手掌，后肘氣不得自背而入。上沖手：下手不下撞，肩不下脫，氣不得自筋而入。分?jǐn)[手：胸不開(kāi)，則氣不得入手后。合抱者：背不開(kāi)，則氣不得理于前。直起勢(shì)，須勾其腳：直落勢(shì)，須縮其項(xiàng)。左手氣在右腳，右手氣在左腳。俯勢(shì)、栽勢(shì)、前探勢(shì)，掀起后腳跟也。墜勢(shì)，坐其臀。舉勢(shì)，踮其足。栽蓋莫足喬腳，恐上頂也。仰蓋莫伸腳，慮下拉也。擴(kuò)而充之，勢(shì)勢(shì)皆然。
　　總之，氣落也，歸著一處。氣求也，不自一處。惟疏其源，通其流，則道路滑利，自不致步步為營(yíng)，有牽拉不前之患矣。前敘二十法論，乃為筋經(jīng)貫氣之秘訣。
　　(注)此拳譜為手抄傳本，錯(cuò)字漏句頗多，因系前人所作，不敢妄猜強(qiáng)改，姑且依原樣公諸于世，僅供同道研究參考。