第十五章 八正道 八正道這一章，算是相當(dāng)?shù)闹匾?，就是所謂苦、集、滅、道的道諦。但是，有一點(diǎn)滿重要的，很多人以為說他懂得八正道，八正道的名稱也都會(huì)背了，也都很熟了、然後也會(huì)宣說了，就以為自己已經(jīng)走在八正道上了，結(jié)果不知道你所走的八正道，常常是在「世間法」裡面的八正道，而不知道，很冤枉??！而且常常自以為自己就是走在八正道上，然後自己所認(rèn)知的就是正知正見，跟自己所認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)不同的，就是邪見。我們今天就有需要深入把此過濾、分析一下，什麼叫做「世間的八正道」？什麼是「出世間的八正道」？如果沒有分清楚，在修行路上，我們往往落入在「自我」意識(shí)，所預(yù)設(shè)的八正道裡面，而不知道，你會(huì)走很多冤枉的路。 、、（第一節(jié)）「世尊告諸比丘：如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見」一個(gè)人真正走上「出世間法」，真正是要邁向究竟解脫，正知正見會(huì)先建立起來。當(dāng)你有正見的時(shí)候，後面的正智、正語、正業(yè)、正命、正方便（正精進(jìn)）、正念、正定，就會(huì)連貫性的，像骨牌效應(yīng)這樣的，後面的就會(huì)慢慢一起帶出來?！钙鸲ㄕ堋咕褪且粋€(gè)人具有正知正見，然後能夠「止觀雙運(yùn)」，所謂「起定正受」就是止觀雙運(yùn)。當(dāng)一個(gè)人具有正知正見、又止觀雙運(yùn)之後，「聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫」當(dāng)一個(gè)人具有了正知正見，然後「止觀雙運(yùn)」，了悟宇宙真理實(shí)相之後，他就能夠解脫自在，因?yàn)樗h(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。 一個(gè)人能夠真正建立起正知正見，他就必然會(huì)正確走在八正道的解脫道上，這裡所謂的「正見」，意思就是「智慧眼」。八正道是以正見為前導(dǎo)，正見就是智慧眼，你要打開智慧眼，講更深入具體一點(diǎn)，就是你要見法，否則你所謂的正見，都是頭腦裡面的知見而已。所以，八正道是以正見，也就是以智慧為前導(dǎo)。 ?。ǖ诙?jié)）「世尊告諸比丘：若無明為前相，故生諸惡不善法。時(shí)，隨生無慚、無愧，無慚、無愧生已，隨生邪見」其他的，以此就類推了。再來，「若起明為前相，生諸善法」你具有「諸善法」，慚愧心就會(huì)生起，然後「能生正見」。一個(gè)是「無明為前相」，一個(gè)是「明為前相」，記得！這裡最重要的區(qū)別就是：一個(gè)是「無明」跟「明」，最重要就是對(duì)身心內(nèi)外、宇宙人生的這些實(shí)相，你有沒有如實(shí)去了悟？有沒有如實(shí)去現(xiàn)觀？你如果不清楚，叫做「無明」。如果你能夠好好把心寧靜下來，然後去看清萬事萬物的實(shí)相，也就是「無常」與「無我」這些法性，就能夠轉(zhuǎn)「無明」為「明」，後面就會(huì)生起慚愧心。 記得！如果前面是「無明」，你一個(gè)人縱然很認(rèn)真、很用功修行，但是因?yàn)槟銢]有正知、正見，走偏了都不知道，因此沒有慚愧心。如果修行沒有以慚愧心為出發(fā)，不管你再怎麼認(rèn)真的修行，都會(huì)偏離八正道、偏離解脫道越遠(yuǎn)。所以，不要急著找一個(gè)法門一門深入??！如果最根本重要的正知正見沒有建立，以及沒有慚愧心、沒有柔軟心、沒有感恩的心，你不會(huì)走上「出世間法」的解脫道。解脫道的整個(gè)架構(gòu)、次第要弄清楚，這是非常重要的階段。 【法義分享】如果沒有正知正見，就不可能走在真正的解脫道上。而正知正見來自於聽聞?wù)?、如理思維。問題是每個(gè)宗派、每一種宗教，都強(qiáng)調(diào)自己才是正法、自己才是正知正見，怎麼辦？就要用智慧眼去抉擇、去求證。如果是宇宙的真理，必是禁得起任何時(shí)空的考驗(yàn)。一個(gè)滿重要的關(guān)鍵，我們現(xiàn)在宗教界，不是光佛教而已，宗教界很普遍存在的，而且問題很嚴(yán)重的一個(gè)問題，就是每個(gè)宗、每個(gè)派、每個(gè)教，幾乎都認(rèn)為自己的才是最究竟，幾乎都認(rèn)為自己的才是最好，自己的才是正知正見。很多的宗教師，他也會(huì)把自己所認(rèn)定的這些，就界定出這些就是正知正見，然後他會(huì)為一個(gè)正知正見，設(shè)定一個(gè)範(fàn)圍、一個(gè)框框，符合哪些條件，就是正知正見；如果你所做的，跟他所界定的這些不符合，他就把你落入打入邪知邪見，然後大肆批判。這是在宗教界裡面，問題很嚴(yán)重??！而我二十幾年這樣走過來，也看得很痛心！ 當(dāng)一個(gè)山頭確立起來之後，以這個(gè)山頭的大師為核心的正知正見就建立起來，然後跟我這個(gè)山頭大師的核心不同的這些，就批判為邪知邪見。我們一般眾生，只要他還沒有証到四果阿羅漢以前，常常是在用「自我」，然後去界定正知正見。一般的眾生，他會(huì)用一個(gè)「自我」為標(biāo)準(zhǔn)，然後去界定他所認(rèn)定的正知正見，再來他又會(huì)設(shè)定一個(gè)框框，因?yàn)橹灰阌小缸晕摇?，你就有個(gè)人的框框架構(gòu)，他會(huì)設(shè)定一個(gè)框框架構(gòu)，再來呢？你符合這個(gè)框框架構(gòu)，就是正確的；不符合這個(gè)框框架構(gòu)，就是錯(cuò)誤的。所以，我把它歸納出一個(gè)原則，一般人一般都會(huì)落入一個(gè)「順我則是」、「逆我則非」，也就是順我則正、逆我則非，逆我的就是邪啦！很多很多啦！ 佛陀對(duì)於正知正見，有佛陀的一個(gè)界定範(fàn)圍，佛陀非常鼓勵(lì)我們，大家要去求真求証，是不是這樣？要去求真求証，不要人云亦云??！不要?jiǎng)e人界定說：這個(gè)才是正見，跟這個(gè)不同，那就是邪見……！這樣都是落入自我意識(shí)裡面運(yùn)作，而不知道。在修行路上，很容易如此啊！如果現(xiàn)在沒有特別強(qiáng)調(diào)，以後也許你又無意中，落入那個(gè)框框裡面，你都不知道??！所以，這一關(guān)是很大的一個(gè)分岔點(diǎn)，很重要的一個(gè)分岔點(diǎn)，也很不容易分辨出來的一個(gè)分岔點(diǎn)，希望大家具有這一種智慧眼，能夠去分辨得出來，避免再落入這樣一種無謂的諍見裡面。 順我則是、逆我則非，像以前布袋戲裡面藏鏡人講「順我者生、逆我者亡」，那是黑道的老大和這種生死是非，落入一種很嚴(yán)格的分判、分判，認(rèn)為順我者生、逆我者死，但是宗教界裡面這種現(xiàn)象很普遍，順我則是、逆我則非。你不要講說：是他們才會(huì)?。∥覜]有??！我不會(huì)??！……錯(cuò)了！事實(shí)上，我們很容易常常都在犯這種毛病，包括戒律上面的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，我們一般人也都是。 舉例來講，喜歡吃素的人，你就認(rèn)為吃素才是正知正見，吃素才是真正修行人，不是吃素的就不是修行人，我們常常會(huì)有這樣的一個(gè)分辨，或是包括說不持金銀戒，有的人就堅(jiān)持一定不可以拿金銀，拿到錢、碰到錢，就是邪知邪見，你就不如法。如果要在這上面見諍不斷，而且光是在枝流末節(jié)上面，就讓你忙個(gè)一輩子忙不完。所以，我們修行就是要回到核心，要超越二元對(duì)立，只要有「自我」存在，都一直在二元對(duì)立、在框框裡面，永遠(yuǎn)跳脫不出來。這方面，希望大家能夠有所誡懼，提醒自己不要落入在二元對(duì)立裡面，然後繞而不知道。 我們平常在日常歷緣對(duì)境中，幾乎都是常常在「順我則是、逆我則非」的框框裡面，所以你不要以為：我沒有！我不會(huì)！只要你沒有警覺，常常都是在這樣而不知道，就是無明遮障。如果你有警覺到，就會(huì)產(chǎn)生「明」，正見就會(huì)出來，你會(huì)有慚愧心的。這方面，大家一定要慢慢去覺察到，你才能夠跳脫出來，否則你落入在裡面而不知道。 ?。ǖ谌?jié)）「世間有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應(yīng)、等正覺出於世間」因?yàn)橛欣?、病、死，生死大事的問題，所以才須要修行、才有解脫者，而你要邁向解脫，所謂苦、集、滅、道，你要了悟這個(gè)苦的種種實(shí)相、現(xiàn)狀、狀況，你才會(huì)更進(jìn)一步去了解苦的原因，這是「集」，去了悟「集諦」。問題是，你光是知道說，眾生就是在苦海裡面，也知道這些原因，但是認(rèn)為這是宿命論，沒有解脫的可能啊！或是說幾乎微乎其微??！滅諦沒辦法了解，就沒辦法體會(huì)有出離苦海的滅諦存在，你認(rèn)為說：修行沒用?。∷阅憔筒粫?huì)走上「道諦」。 但是，佛陀就坦白跟我們講，這個(gè)苦是可以止息，是可以滅除的，這苦海是可以出離的，而出離的道，就是八正道。解脫的道路，就是八正道。因?yàn)橛小咐?、病、死」的生死大問題，才需要修行，因?yàn)榻?jīng)過真修實(shí)証，才有上到彼岸的解脫者出現(xiàn)。所以，眾生是在生死苦海裡面頭出頭沒，然後一直都要找尋解脫的方法，記得！一般眾生都是要找尋解脫的方法，只是有沒有找到？只是你所找的是方便法、還是究竟法？每天你在工作，你每天在忙碌，事實(shí)上你都是要對(duì)治你的苦，一方面你是要讓你的苦不產(chǎn)生，都是要求解脫。像小孩子他靜不下來，他需要玩具，因?yàn)樗o下來會(huì)很苦，因此需要玩具來讓他暫時(shí)的解脫，但是那個(gè)都只是暫時(shí)性而已，青少年他們靜不下來，要常常去打電腦、打電動(dòng)玩具，上網(wǎng)站上去飆網(wǎng)或是去飆車，事實(shí)上就是他們內(nèi)心的苦，內(nèi)心不知如何安下來？所以才需要找一些方法，來讓他的苦放掉，都是要找解脫方法，都是要找解脫道，只是所找的都只是一些暫時(shí)性的。 像有的人他很苦、很苦悶、壓力大的時(shí)候，有的人就藉酒澆愁，但是你喝再多的酒，頂多只是讓你暫時(shí)麻醉，讓你暫時(shí)忘掉而已，那個(gè)都是在找尋解脫的方法。有的人他一直忙，一直忙忙碌碌的衝剌他的事業(yè)，或是在名利堆中一直在追逐，他靜不下來，因?yàn)樗麅?nèi)心沒辦法很知足、很安祥、很快樂，他沒辦法面對(duì)真實(shí)的自己，他也是要逃避苦，也是要解決苦，於是有種種的忙碌。除非你真正是一個(gè)解脫者，除非你真的是一個(gè)心安無事、體證無為的人，不然你很多很多的忙碌，都是在找尋解脫的方法，都是在治療那些苦。只是這些「藥」往往都往往只是治標(biāo)，或只是一些麻醉劑，或只是一些止痛劑。 佛陀希望我們能夠靜下來，不要光只是吃麻醉劑，或是吃止痛劑、或是只治標(biāo)，我們要把真正的根本原因找出來，要治本，要找尋一條真正的解脫方法。修行路上也是一樣，很多很多的法門，都只是讓你暫時(shí)忘掉煩惱，讓你暫時(shí)麻醉、麻痺，這樣而已。八萬四千法門，都是要讓你不安的心靈能夠安下來，靜下來之後，如果你沒有進(jìn)一步去導(dǎo)向正知、正見，八正道的修行，聞、思、修、證，去了悟?qū)嵪?，所有這些八萬四千法門，讓你靜下來，那只是一種鎮(zhèn)定劑。你靜下來不是目的，靜下來之後，要更進(jìn)一步去「止觀雙運(yùn)」，去了悟眼前就存在的這些真理實(shí)相，要處處去求證「無?！古c「無我」的實(shí)相，要去了悟宇宙人生的實(shí)相，要去了悟大自然的運(yùn)行法則，不要被一些方便法門又迷住了，然後又沒有進(jìn)一步深入去求解脫。 （第四節(jié)）什麼叫做有學(xué)？什麼叫做無學(xué)？「何等為學(xué)？謂正見成就，學(xué)正志、學(xué)正語……」後面講的是無學(xué)?！痉x分享】修行是要從有學(xué)到無學(xué)，從有依到無依，一開始就要心柔軟、虛心的學(xué)習(xí)。四雙八輩中就算證到三果，仍然要虛心的學(xué)習(xí)，千萬不要得少為足，要有非達(dá)究竟竟解脫，決不終止的決心，才有可能現(xiàn)世成就。這裡的文字講得很簡(jiǎn)單，但是含意卻是很深、很深！光是一個(gè)「學(xué)」跟「無學(xué)」，你從文字上面，是沒辦法真正了解的。你現(xiàn)在一開始，就是要學(xué)習(xí)著從這個(gè)「學(xué)」，就是「有為法」及「有依」。你現(xiàn)在一開始就是要從有為法入門，如果你一開始就要無學(xué)、無修、無證方面，就是在那裡講一輩子，還是一樣沒辦法真正的了解什麼叫無學(xué)？ 因?yàn)樵诤芫靡郧?，我也都曾?jīng)歷練過來了，因?yàn)槎U宗本來很多方面，就是講直接從這上面下公夫，但是你沒有經(jīng)過前面這些基礎(chǔ)，你想要從後面無學(xué)方面下手，都只是在高談闊論，或是在炫耀我是、我能、我慢，認(rèn)為你們這些根器比較差的，我們這些是頓根的，我們可以直接從頓悟、頓門頓入，如果一個(gè)慚愧心、感恩的心沒有出來，都是沒用啦！容易越修我慢就越大。所以，「學(xué)」方面，大家就是先從有為法，正知、正見的世間法的八正道，人天善法基本這些都要有，當(dāng)你這些具足，在方法方面也是有為法，再來「有依」就是你要找尋一個(gè)善知識(shí)，最初我們前面講證初果，要有親近善知識(shí)，所謂親近善知識(shí)是一種「有依」，但是親近善知識(shí)，然後要學(xué)習(xí)著自依止、法依止，不是越對(duì)善知識(shí)的抓取，越牢固。 親近善知識(shí)，是讓你從「有為法」契入「無為法」，是讓你從有學(xué)，契入到無學(xué)；從有依、、契入到無依；從有為、有依，然後契入到自依止、法依止；從顛倒夢(mèng)想的世界裡面覺醒過來，然後解脫自在。所以，所謂「無學(xué)位」，是四果阿羅漢的無學(xué)方面，這是「無為」，包括無為法、還有無依，都是屬於四果方面的。所以，你要從初果、二果、三果，這樣上來，才能夠體會(huì)到什麼叫做無學(xué)？《心經(jīng)》所講的「無智亦無得」，還有無苦、集、滅、道，有沒有？「無苦、集、滅、道，無智亦無得，無生、老、病、死」那些，都是四果的這些世界，講的都是無學(xué)，無學(xué)、無修、無為，講的都是無為法，我們後面會(huì)再講，現(xiàn)在大家概略的先知道。 學(xué)跟無學(xué)，經(jīng)文講的很簡(jiǎn)便，但是你從文字上，沒辦法真正理解的，如果說我們現(xiàn)正無學(xué)?。≡賮砭褪钦f不用打坐?。〔挥眯扌邪?！不用聞思啊！認(rèn)為別人還要在那裡用功，都還工夫很差！……如果你這樣，永遠(yuǎn)都沒辦法瞭解真正的無為、無學(xué)是什麼。所以，記得一步一腳印、紮紮實(shí)實(shí)的走，解脫道次第最快的就是你一步一腳印、實(shí)實(shí)在在的走，自然可以漏盡解脫，你的機(jī)緣、工夫醞釀成熟，自然就可以體會(huì)到：什麼叫做無為？什麼叫做無學(xué)？ （第五節(jié)）是第十五章、八正道的重點(diǎn)，像第五節(jié)、還有第八節(jié)，是相當(dāng)重要的重點(diǎn)。第五節(jié)這裡，佛陀說我們要修八正道，但是要修正見，修八正道有一個(gè)重要的原則公式，就是你要依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向於捨，這是滿重要的一個(gè)原則。你要依遠(yuǎn)離、再來依無欲、依滅，再來向於捨，這是世間八正道跟出世間八正道，世間法跟出世間法，滿重要的一個(gè)原則。依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向於捨，因?yàn)檫@方面比較不容易了解，於是我從老子《道德經(jīng)》摘錄這一段出來，包括整個(gè)八正道，整個(gè)修行路上，出世間的解脫道上，都是要依這個(gè)原則。 【法義分享】「八正道」仍然有世間八正道與出世間八正道之分，要「依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向於捨」才是走向出世間法的解脫道上。老子曰：「為學(xué)日益，為『道』日損，損之又損，以致於『無為』。無為而無不為」因?yàn)槔献舆@一句話，能夠把佛陀所講的這一句話，更傳神的詮釋出來。因?yàn)檫@是修行路上，出世間法、解脫道上面，非常重要的一個(gè)分水嶺，而這方面，如果光從文字上面去理解，你還是很難、很難理解到的，很難體證到的，因?yàn)檫@都是屬於實(shí)證方面的。 佛陀告訴我們：你要依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、還有向於捨。我們先講世間人，世間法是世間的奮鬥、世間的努力，包括修行也是一樣，大多數(shù)的修行，都是在世間法裡面。世間的這種世間法抓取，都是希望能夠愈修愈厲害、愈抓愈多，因此在世間法裡面，世間法的運(yùn)作，都是希望能夠有所得，然後抓的愈多愈好，都是有所抓、有所執(zhí)取，然後都讓你能夠愈來愈貪愛。世間法你的努力，都是希望能夠得到愈多，然後愈多愈好，你都是一直在抓取各種執(zhí)著，這是世間法。一般眾生在名利堆裡面，都是這樣一直貪愛、一直貪愛。但是，出世間法就是看到眾生在世間法裡面，不管你再怎麼抓、再怎麼追，再聚集的更多、聚集的多大，如果沒有走上「出世間法」，都只是在增添一些束縛，都只是在增添一些更多的苦。 很多人他覺得：不會(huì)??！我不覺得啊！不覺得是一方面因?yàn)槁榀w，一方面以苦為樂、苦中作樂，有的是因?yàn)榭喙€沒有現(xiàn)前，因此還不知道後面會(huì)有很多的束縛、很多的苦，包括生死大事也是一樣。修行人就是看到眾生在顛倒夢(mèng)想的世界裡面，一直抓、一直聚沙，然後聚集那些泡沫，像在海邊用很多的沙土，然後聚集很多的城堡，認(rèn)為說：這是我的、我的，我的國家、我的範(fàn)圍啊！……然後都不知道說到後來形成一種作繭自縛、一種苦。 修行人、有智慧的人，他就是了悟這些之後，於是遠(yuǎn)離跟眾生的這一種抓取、跟眾生的作為就不一樣了，遠(yuǎn)離那些眾生的盲目抓取，因此「無欲」。所謂「無欲」就是他不會(huì)跟眾生一樣一直在名利堆裡打滾，這一種「無欲「」絕對(duì)不是消極悲觀的，他是因?yàn)榱宋蜻@些你抓愈多，你只是苦愈多、束縛愈多，你是貪得無厭??！如果你是因?yàn)榛镜男枰プ?，沒關(guān)係！修行人他還是要維持最基本的這些需要，但是他是因?yàn)樾枰?、因?yàn)樾枰?，而不是因?yàn)橛?、因?yàn)橛ィ麩o窮，你的苦海就無邊，你的束縛就無限。所以，所謂「滅」就是導(dǎo)向涅槃寂靜、解脫，「向於捨」就是你要能夠放得下，你要能夠看得開。所謂「捨」、基本的「捨」，就是要你能夠放得下，這是基本的；更深層、最深層的「捨」，是這個(gè)「自我」要能夠捨得下。如果「自我」捨不下，你就沒辦法體證「無我」。但是證到三果的人，「自我」都還不死，都還用「自我」在修，還用「自我」在證，這就是「向於捨」，把深層的「自我」都要捨掉。 所謂「為學(xué)」，「學(xué)」就是世間法，包括就像說世間的學(xué)問，「為學(xué)」就是指世間法，你把修行、把學(xué)佛、把閱讀經(jīng)典，當(dāng)作是一種學(xué)問的累積，都是屬於「世間法」，你認(rèn)為是要跟人家在比，一談就是在跟人家在比，我三藏經(jīng)典讀了多少、讀了多少，我讀了幾遍、我翻了幾遍，你沒有看多少，你這個(gè)太差勁了！……如果你把閱讀經(jīng)典當(dāng)作一種學(xué)問知識(shí)的累積，都是屬於在世間法裡面「為學(xué)」，你這樣是越來越多，所謂「為學(xué)日益」，事實(shí)上就是你越累積越多，你是越來越增加，這就是世間法方面，你越來越得越多，越積越多、越抓越多，你認(rèn)為越多??！但是到最後，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)那只是一場(chǎng)夢(mèng)一場(chǎng)空，但那都是落入「後知後覺」。修行人就是慢慢提升到「先知先覺」，當(dāng)他了悟這些，然後走上修道之路，所謂「為道日損」，真正走在修行道上，所謂「損」是說他的抓取越來越能夠減少，他的那種放不下，越來越能夠看開，越能夠放得下，「損」就是包括能夠放得下，對(duì)名利能夠放得下，最重要就是那十個(gè)結(jié)，十層的「自我」保護(hù)膜。 這十層的保護(hù)膜，「自我」在裡面抓得很緊、很緊，這是生死的原因，苦海的造作者，今天你要走上解脫道，就是要去反觀到，你的所有這些苦，苦海、束縛這些，都是「自我」所抓來的，因此你願(yuàn)意一層一層的去剝掉，願(yuàn)意一層一層的去放下，所以證初果就是少掉三個(gè)結(jié)，證初果就是斷三結(jié)嘛！身見結(jié)、戒禁取結(jié)，還有疑結(jié)，就是屬於外面三層的，把它去除掉了、斷除掉了；再來再把五個(gè)結(jié)斷除、淡薄，就是說斷三結(jié)之後，然後另外貪、瞋也淡薄，就是證到二果；再來貪、瞋也斷除了，這是證到三果。證到三果的人，他就剩下裡面更深的這些五上分結(jié)?！笧榈廊論p」就是把你那些重重的保護(hù)系統(tǒng)，自我的保護(hù)系統(tǒng)一層一層去除掉、去除掉。世間法是一直要鞏固自我的保護(hù)系統(tǒng)，一直要要抓取「自我」的保護(hù)系統(tǒng)，「自我」的成就、「自我」的肯定……那些都是。 「出世間法」就是要把十層的那些要照見到，然後一一去除。「損之又損」就是一層一層的去除掉、去除掉，「以致無為」，到最後就是證到三果之後，繼續(xù)再向阿羅漢果邁進(jìn)，繼續(xù)向究竟解脫邁進(jìn)，這時(shí)候後面的五個(gè)結(jié)也去除掉，到最後「自我」斷除、「自我」消失，就是溶入「無學(xué)位」的阿羅漢，所謂「以致於無為」的「無為」，就是阿羅漢的世界，無學(xué)、無為、解脫者的世界，到達(dá)涅槃彼岸的世界，必須要「自我」消失才可以。所以，「為道日損、損之又損」，一直把那十個(gè)結(jié)一直的去除、去除，去除到最後，十個(gè)結(jié)斷除，證到無學(xué)位的阿羅漢，這是「以致無為」，但是這個(gè)很深！很多修行人，包括佛教方面的，很多一看《阿含經(jīng)》，就認(rèn)為《阿含》都講「無為」啊！依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向於捨??！……都是負(fù)面的文字，好像悲觀啊！消極?。 笩o為」?。『孟褚粋€(gè)人成為解脫者之後，就什麼事都不做??！成為社會(huì)的寄生蟲啊！於是就一直在批判那些阿羅漢，一直在批判真正依著解脫道在修行那些人。 所以，這都是眾生，因?yàn)闆]有實(shí)修實(shí)證，然後不了解，又從文字上面，去落入在文字障礙裡面而不知道。一個(gè)真正要證到四果的人，才能夠真正體證到什麼叫做無為？老子這一句話補(bǔ)充得相當(dāng)好，一個(gè)真正體證「無為」的人，他是「無為而無不為」；一個(gè)真正證悟到「無我」的人，他是「無為而無不為」；真正體證「無我」的人，絕對(duì)不是消極悲觀的，絕對(duì)不會(huì)只是一個(gè)自了漢，但是那個(gè)很深！一個(gè)人的「自我」真正能夠死亡，當(dāng)「自我」消失之後，才能夠真正體證到不生不死；當(dāng)「自我」死亡之後，才能夠真正體證到《心經(jīng)》的世界，何謂沒有苦、集、滅、道，何謂「無智亦無得」，什麼叫做沒有老、病、死那些……，都是「自我」消失之後，契入不生不死的世界。 不要被一些語言、被一些文字，把我們障礙住了，如果你光是從這些語言文字上面要去了解，你很容易都是負(fù)面的想像、了解，尤其是無為、無學(xué)，不是用一般眾生的智慧，所能夠去推理、去想像得到的，不是這樣的！你一定要腳踏實(shí)地實(shí)修，實(shí)實(shí)在在一直在醞釀、累積，然後不斷求真求證，到最後你才能夠當(dāng)「自我」消失，你願(yuàn)意決心用生命去追求真理實(shí)相，你決心大死一番，一定要大死一番，如果沒有大死一番以前，那個(gè)「自我」不會(huì)死；「自我」不會(huì)死，「自我」不死，你就絕對(duì)體會(huì)不到什麼叫做無為、無學(xué)。大家要慢慢一步一腳印的醞釀、累積，去求真求證，到後來你會(huì)發(fā)現(xiàn)真正苦海的根本原因，都是在這個(gè)「自我」的問題，到最後你才會(huì)心甘情願(yuàn)的要大死一番，那個(gè)「自我」才會(huì)放下，才會(huì)死亡、才會(huì)消失。當(dāng)「自我」消失，你才會(huì)真正體證到不生不滅、不垢不淨(jìng)、不增不減、無苦集滅道，你才能夠真正體證到什麼叫做遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，那個(gè)都是事實(shí)，可修、可證、可達(dá)。所以，大家要對(duì)自己有信心，不要被文字語言所障礙住，一步一腳印的走，一定可以到達(dá)。 ?。ǖ诹?jié)）什麼叫做此岸？什麼叫做彼岸？「非彼岸」講的就是此岸，也就是生死苦海的眾生所處的世界。「邪見者，非彼岸」如果沒有建立正知正見，那麼你沒辦法脫離苦海的，沒辦法到達(dá)涅槃的彼岸的?！刚娬?，是彼岸」如果一個(gè)人具有正知正見，初步他是邁向脫離生死苦海、涅槃彼岸的開始，這是「有為法」的正見、「有學(xué)」的正見。但是當(dāng)一個(gè)真正的解脫者，建立起無為、無學(xué)的正知正見，「爾時(shí)，世尊說偈言：希有諸人民，能度於彼岸；一切諸世間人，徘徊遊此岸」注意這兩句話，多重視！然後也勉勵(lì)、警醒、提醒自己。 佛陀跟我們講「希有諸人民，能度於彼岸」，人能夠超越生死苦海，而到達(dá)究竟涅槃、解脫彼岸的解脫者，不多啦！「一切諸世間人，徘徊遊此岸。於此正法律，能善隨順者，斯等能度彼，生死難度岸」就像說「阿含解脫道」，是一個(gè)邁向究竟解脫彼岸的解脫道，大家要能夠聽聞到解脫道，不容易?。≡賮?，聽聞解脫道之後，又能夠正確去解讀、正確去修行，這又要下一番功夫。你不要以為看了之後，然後讀了之後，就以為說：我懂了！我懂了！我知道了！我知道、我都會(huì)了！我看過了！你有證初果之後的體會(huì)，在你證二果來看，會(huì)有不同的體會(huì)。 在此，勉勵(lì)大家要有非達(dá)目的、絕不終止的決心，才能夠真正一直過關(guān)斬將的到達(dá)彼岸，不然在這解脫路上會(huì)有很多的岔路，很多的誘惑、很多的障礙，會(huì)讓你迷得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。但是也不必認(rèn)為說：解脫之路好像很難達(dá)到，很不容易實(shí)踐??！錯(cuò)了！不會(huì)啦！不會(huì)困難啦！如果還沒有找到解脫道，就不敢說；如果你依循著佛陀走過來的一種路程，佛陀就是這樣走過來，而且佛陀也跟我們講，以前的佛他們也是這樣走過來，只要大家能夠腳踏實(shí)地的這樣一步一步的走，你這一生、這一世，一定可以到達(dá)的，一定可以成就的。所以，解脫道已經(jīng)有在幫大家找尋出來、呈現(xiàn)出來，問題就是你要不要走？要不要做？信不信？都是要看你要不要去求證？所謂「信不信」不是說盲目、盲信，而是你願(yuàn)不願(yuàn)意去如實(shí)面對(duì)你的生死大事？你願(yuàn)不願(yuàn)意認(rèn)真的去求真求證？如果你願(yuàn)意，真理、正法不怕你求證的。 如果你真鄭願(yuàn)意如實(shí)的面對(duì)自己，願(yuàn)意好好去追求解脫道，你會(huì)對(duì)解脫道會(huì)越來越清楚，而且你會(huì)越來越確定，這就是成佛之道。此經(jīng)所講的「正見是彼岸」是指已經(jīng)到達(dá)彼岸的解脫者，能真正正確的走在八正道上（三果以下的只能說是「學(xué)習(xí)」走在八正道上，因?yàn)檫€在有學(xué)位，尚有「無明」未破）。這裡也是讓大家能夠先有正確的見解，不要以為我懂一些名相之後，就是已經(jīng)走在八正道上。三果以下的只能說是「學(xué)習(xí)」走在八正道上，還不是真正走在八正道上。為什麼說是學(xué)習(xí)呢？因?yàn)橛小缸晕摇?，還有「無明結(jié)」，最主要是「無明」未破。三果以下的、證到三果的人，他還有五上分結(jié)沒有破，後面兩個(gè)結(jié)就是我慢、無明結(jié)，我慢就是「自我」。所以，不要以為我證到初果、二果、三果，我證到二果就已經(jīng)很厲害了，然後就不知道要繼續(xù)上進(jìn)。事實(shí)上，只要還有「無明結(jié)」未破，你的苦、你的不安都會(huì)繼續(xù)存在，因此就是要繼續(xù)努力、虛心的學(xué)習(xí)，這樣才會(huì)很快！你越虛心學(xué)習(xí)，你會(huì)越快有成就。 真正能到達(dá)彼岸的究竟解脫者，實(shí)在是很稀少。眾多修行人都被不斷的見諍或我欲、我慢、我能，或名利所繫縛，船是劃了一輩子，但是仍在原地不動(dòng)，因?yàn)槔M在此岸，欲界的這種繩索並沒有解開，縱然你入了修行門、佛門，或是很認(rèn)真的修行，但是你都在世間法裡面打滾，都在世間法裡面轉(zhuǎn)，你知道嗎？有沒有照見到？這個(gè)很重要喔！你越清楚的照見，你的成佛之路，越轉(zhuǎn)就會(huì)越快。所以，如實(shí)回來，腳踏實(shí)地的聞、思、修，把聞思基礎(chǔ)打好，你當(dāng)下就已經(jīng)正確在思了，「思」就是八正道裡面的「正知」，有時(shí)候翻譯作「正思惟」。 第七節(jié)是把八正道做具體的定義，什麼叫做正見，見、智、語、業(yè)、命、進(jìn)、念、定，八正道裡面具體的一個(gè)定義。第八節(jié)又把前面的第七節(jié)，具體的劃分出來，什麼叫做世間的八正道？什麼叫做出世間的八正道？ 如果一個(gè)人能夠知道什麼是究竟法？就能夠善巧應(yīng)用各種方便法。如果一個(gè)人知道什麼是究竟法？就能夠善巧應(yīng)用各種方便法。如果一個(gè)人能夠清楚知道什麼叫做出世間法？同樣的，他也能夠善巧應(yīng)用各種世間法。大家能夠掌握住這個(gè)原則，對(duì)於大家在修行，以及在工作上面，都可以非常有用的，而且你才會(huì)知道什麼叫做智慧？什麼叫做圓融？如果你沒辦法了解到這個(gè)法則，你在世間法裡面、在工作上面，會(huì)覺得跟你的修行是衝突。如果你不曉得什麼叫做究竟法，你會(huì)被很多的方便法迷惑住，結(jié)果以方便為究竟，也不知道。如果你能夠清楚知道什麼叫做究竟法，就能夠善巧應(yīng)用各種方便法，而且也能夠包容一切的法門，八萬四千法門。不同的宗派、不同的宗教，你會(huì)以平等心來尊重他們、包容他們，你會(huì)善巧應(yīng)用各種方便法。 如果你能夠知道「出世間法」，最主要就是那個(gè)核心、那個(gè)精神、那個(gè)原則，出世間法的法則能夠掌握到，你就能夠善巧運(yùn)用各種世間法，當(dāng)你在工作中也是在修行，你在家裡炒菜、煮飯、帶小孩，也都是修行?。∷?，如果你能夠知道什麼是「出世間法」，你就可以應(yīng)用，包括你工作方面，原來會(huì)有所衝突，如果能夠了解這些，不會(huì)有衝突的，而且你會(huì)把你的智慧帶帶到你的工作之中，讓你的工作更順利、更好。 ?。ǖ谄吖?jié)）什麼叫正見？所謂正見就是「有施、有說、有齋、有善行、有惡行，有善惡行果報(bào)，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向」所謂「有阿羅漢善到、善向」就是有明顯的一個(gè)解脫道的次第，你清楚知道有一個(gè)明顯有為、有修、有證的解脫道次第。「有此世、有他世自知作證具足住」過去有解脫者，現(xiàn)在也有解脫者，未來一樣會(huì)有?！肝疑驯M，梵行已立，所作已作，自知不受後有」這是一個(gè)到達(dá)體證解脫的人，他所做的宣言。 什麼叫做正志呢？「謂出要志、無恚志、不害志」「出要志」就是要有出離苦海的魄力、決心，很堅(jiān)定的一種志向，修行方面，我們後面會(huì)講到「欲神足」，你要有精進(jìn)力，這樣才會(huì)有魄力去過關(guān)斬將?！笩o恚志、不害志」不要去傷害眾生，當(dāng)然這方面基本的慈悲心都要有。 什麼叫做正語？就是「離妄語」，不要說謊?！鸽x兩舌」就是不要當(dāng)兩面人，不要人前人後說不同的話?！鸽x惡口」就是不要去瞋罵，「離綺語」就是不要去譁眾取寵，或是說為達(dá)目的不擇手段，或是語不驚人、死不休，都是不好！因?yàn)楸翅岫加杏?、企圖心在，沒辦法契入正語的。 「何等為正業(yè)？謂離殺、盜、淫」「何等為正命？」正命就是正確的滋養(yǎng)性命，正業(yè)就是選擇一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、正當(dāng)?shù)淖鳛?，佛陀也跟我們講一個(gè)概略的原則，你不要去從事那些殺、盜、淫這方面的行業(yè)，選擇一個(gè)能夠?qū)ψ约骸?duì)眾生有利益、益助越多的越好。「何等為正命？」正確滋養(yǎng)我們的生命，方法「謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法」有一句話「君子愛財(cái)，取之有道」，世間法也要如此，修行人更是要如此，你本身所需要這些，也是一樣要如法得來，就是所謂的正命，不要說為達(dá)目的、不擇手段，或是說修行上面，有一個(gè)比較容易陷入而不知道的，就是當(dāng)你成為一個(gè)大師，或是一個(gè)住持之後，你本身並沒有真正的實(shí)修實(shí)證，或是說本身沒有這一種正法，來引導(dǎo)眾生走上出離，而是一直忙著各種建設(shè)，然後你的講經(jīng)說法裡面，卻慢慢是在透露、慢慢鼓勵(lì)人家，一直要布施、布施、布施，像這樣的講經(jīng)說法裡面，都有很多的變質(zhì)?。〔患儼。∵@樣就不是佛陀所講這一種正命，我們只能夠點(diǎn)到為止，希望在將來能夠避免陷入這方面。 「何等為正方便？」就是你要正精進(jìn)，「謂欲（善法欲）、精進(jìn)、方便、出離、勤競(jìng)、堪能常行不退」這裡所講的欲，就是你要有善法欲，要有求法修行的一種精進(jìn)力，不是一般欲界的欲?！阜奖恪咕褪歉鞣N的對(duì)治方法、八萬四千法門這些，你要善用各種方法，一方面要聞思，一方面要實(shí)修。再來，下決心要「出離」；再來「勤競(jìng)」，要有慚愧心，跟那些有修有證的人比較，但是最重要就是不要得少為足，要跟佛陀比，佛陀到達(dá)究竟涅槃彼岸、出離苦海，那我們呢！還有沒有苦??？如果有，就要不斷再繼續(xù)追求。 所以，這個(gè)比，最好的對(duì)象就是跟佛陀比，佛陀可以做到，我們一定可以做到，「舜何人也？禹何人也？有為者亦若是」這裡的比，不是去跟人家比高、比大，比小、不是那個(gè)比，是說我們要有見賢思齊的一種心。 「堪能常行不退」就是要有恆心，修行要有恆心?！负蔚葹檎?？謂念隨順，念不妄、不虛」「隨順」就是心要柔軟、依教奉行，依佛陀所跟我們開示的這些法次法向，逐步的去實(shí)修實(shí)證，當(dāng)然我們要透過我們的求證?！改畈煌?、不虛」不要自欺欺人，隨時(shí)回來看看自己，是不是真的如實(shí)？是不是真的很樸實(shí)無華？ 「何等為正定？謂住心不亂、堅(jiān)固、攝持、寂止、三昧、一心」「正定」的這些解釋，也是滿重要的，但是後面有更深入的解釋。「住心不亂」就是你的心要能夠?qū)Ｐ南聛?，「住心不亂、堅(jiān)固、攝持」都是告訴你要專注、專心啦！一心一意在用功啦！「寂止、三昧」就是入定，「寂止、三昧、一心」都是告訴我們要專注，然後內(nèi)心寧靜，也就是要止觀雙運(yùn)。但是這裡所講的「正定」，是較偏於大家一般能夠理解的「世間定」方面的，「出世間定」在後面第八節(jié)會(huì)講到。 ?。ǖ诎斯?jié)）這裡所講的，滿重要的一個(gè)分別，就是把八正道具體區(qū)分出來，什麼叫做世間的八正道？什麼叫做出世間的八正道？先講一個(gè)總原則，所謂的正見，「謂正見有二種。有正見，是世、俗，有漏、有取，轉(zhuǎn)向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉(zhuǎn)向苦邊」八正道有二種，正見有二種，一種是世間的正見，一種是出世間的正見，什麼叫世間法的正見呢？「有漏、有取，向於善趣」就是世間的正見。什麼叫做世間的正智？什麼是世間的正語？什麼是世間法的正命？這都講的是世間法。所以，前半講的是世間法，世、俗就是世間法，「有漏」就是雖然你這樣做，表面上是正見，但事實(shí)上它還是有漏的，也就是說不圓滿、不究竟的。有取，有執(zhí)取、有得失、「轉(zhuǎn)向善趣」就是說你這樣做，是不會(huì)墮惡道，至少能夠讓你轉(zhuǎn)向，也就是廣結(jié)善緣，多累積善根福德因緣，如果還沒有解脫以前，至少將來可以生三善道，不會(huì)墮入惡道，所謂「轉(zhuǎn)向善趣」的意思就是這樣。 你修世間法的八正道，縱然未必此生此世能夠解脫，但是也不會(huì)白費(fèi)功夫，至少可以讓你不墮惡道，這是世間法的八正道。但是佛陀是鼓勵(lì)大家要走向「出世間法」，要這一生、這一世就能夠解脫自在，所以佛陀是希望大家能夠走上「出世間法」的八正道。「有正見，是聖、出世間」就是出世間法的八正道。所謂「無漏、無取」，你走在這樣的八正道上面，是不會(huì)導(dǎo)致煩惱、不會(huì)導(dǎo)致痛苦的?！笩o漏、無取，正盡苦，轉(zhuǎn)向苦邊」「正盡苦」就是能夠協(xié)助你出離苦海，「轉(zhuǎn)向苦邊」就是你會(huì)一直來到那個(gè)苦邊，苦海是有邊的，不是苦海無邊，你會(huì)到達(dá)那個(gè)邊緣。當(dāng)你到達(dá)邊緣，很自然的會(huì)很快超越過去。所以，「苦邊」的意思就是解脫自在，沒有苦的境界。 有的人會(huì)這樣一種說法，認(rèn)為說我們不要到達(dá)涅槃彼岸，我們不要出離這個(gè)生死苦海，因?yàn)槿绻鲭x生死苦海，你就不會(huì)回頭來度眾生，眾生需要我們?nèi)ザ龋虼四阋柜{慈航，不要出離苦海……。那個(gè)是似是而非的說法，你沒有真正上到彼岸，你怎麼樣救眾生出離苦海？！如果你還在水裡面打滾，你還在水裡面浮沉，你怎麼樣救眾生上到彼岸？事實(shí)上，那個(gè)苦海講的就是那個(gè)我慢、「自我」有沒有消失？你叫人家不要出離苦海，事實(shí)上就告訴人家你那個(gè)自我、那個(gè)我慢不要斷除。你的我慢、自我不斷除，都還會(huì)繼續(xù)在顛倒夢(mèng)想的世界裡面。所以，佛陀都是希望我們大家，你要上到涅槃的彼岸，你要出離苦海，事實(shí)上那個(gè)「自我」、「我慢」要消失，這樣才能夠真正成為明眼的善知識(shí)，協(xié)助眾生出離苦海，走上出世間法。 「何等為正見有漏、有取，向於善趣？」這些就是屬於世間法的正見，但是你不要聽到說世間法，就認(rèn)為不重要、這個(gè)就不要。如果沒有這些，你沒辦法了悟什麼是出世間法的八正道，因此第七節(jié)的基礎(chǔ)要有。當(dāng)你有這些基礎(chǔ)之後，要更進(jìn)一步的「何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉(zhuǎn)向苦邊」的出世間的八正道呢？出世間的正見是什麼呢？「謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應(yīng)，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉(zhuǎn)向苦邊。……」後面出世間法的八正道都是依這樣的解釋原則，真正的出世間法的八正道，一定是要跟「四聖諦」緊密結(jié)合，一定要跟「四聖諦」的苦集滅道，合而為一的。如果你認(rèn)真修行，但是卻沒有去體證四聖諦，不管你的修行多麼認(rèn)真，都是在世間法裡面繞而已，這是一個(gè)很重要的原則。 所以，不是說我打坐、我打坐多久，然後我禪修參加過多少次，然後我怎麼樣持午，怎麼樣經(jīng)行，我怎麼樣……，那些都只是「方便法」，重要的是你做了這些之後，是要心寧靜下來，然後要去正思惟、要去靜慮，「靜慮」就是要止觀。止觀的具體內(nèi)容，就是要去一一的去體悟，什麼是苦諦？什麼是集諦？什麼是滅諦？什麼是道諦？世間苦的具體內(nèi)容是什麼？要清楚的去體證，要清楚的去求證，包括自己內(nèi)心的苦、內(nèi)心的不安，都要如實(shí)去面對(duì)，不要掩飾、不要逃避、不要自欺欺人，你如實(shí)面對(duì)，才能夠真正把苦的原因－－「集諦」才會(huì)找尋出來，真的如實(shí)面對(duì)苦，把苦的原因也找出來，你才能夠?qū)ΠY治療，治療生死苦海的病根、病源，你才能夠出離苦海，所以「滅道」也就這樣，「苦集滅道」就這樣出來。 八正道裡面，一樣有講到正思惟，包括在《阿含經(jīng)》裡面，常常都會(huì)跟我們講，你要精勤方便去禪思，你要去靜慮、要去禪思。你的修行、用功修行裡面，如果不懂得怎麼樣去「止觀雙運(yùn)」，你光是在那裡打坐，光是在那裡數(shù)那些呼吸、看那些禪相，或是看那些覺受，都是在世間法裡面而已，都在方便法上面繞而已。所以，其他的正志、正語、正業(yè)，正方便這些都是?！负蔚葹檎ㄊ?、俗，有漏、有取，轉(zhuǎn)向善趣？」什麼是世間法的定？如果一個(gè)人「心住不亂、不動(dòng)、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉(zhuǎn)向善趣」世間法正定，這裡所講的「定」，就是包括未到地定，以及初禪到四禪，五定到八定全部都包括。所以，四禪八定，還都是屬於世間法的禪定。 在四禪八定裡面，尤其是在初禪，或是未到地定，會(huì)有很多的禪相，很多眾生都迷失在世間法的禪定上，很多眾生都迷失在那些禪相上面，包括禪相裡面所產(chǎn)生的光，那些都是禪相。所以，什麼叫做世間法的定？什麼叫出世間法的定呢？「正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉(zhuǎn)向苦邊」出世間法的定，才能夠真的讓你脫離生死苦海，也就是「聖弟子謂苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應(yīng)心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉(zhuǎn)向苦邊」真正出世間法的定，那是止觀雙運(yùn)的，你的心寧靜下來，然後你在這個(gè)靜的過程裡面，都是有「法」的體會(huì)，有三法印的體會(huì)，有四聖諦的體悟。 記得！出世間法的定，它是跟三法印、四聖諦結(jié)合的，是止觀雙運(yùn)的。【法義分享】本經(jīng)具體的劃分出：什麼叫做世俗有漏的八正道？什麼是出世間無漏的八正道？什麼叫做「有漏」、「無漏」？等一下我們會(huì)來解析。主要的區(qū)別是在於是否有導(dǎo)向深觀苦、集、滅、道，是否有導(dǎo)向斷除我慢、漏盡解脫、涅槃寂靜。這是把世間法的八正道跟出世間法的八正道，世間法的修行跟出世間法的修行，用幾句話把它具體的說明出來。 主要的區(qū)別在於是否有導(dǎo)向深觀苦、集、滅、道，是否有導(dǎo)向斷除我慢、漏盡解脫、涅槃寂靜。你在禪修的過程，是不是身心越來越柔軟呢？是不是越來越有慚愧心呢？是不是越來越有感恩的心、知足的心、柔軟的心呢？如果沒有，那些修行都是在世間法裡面繞；如果沒有，那所有的修行法門，包括四念處、四聖諦、八正道，統(tǒng)統(tǒng)屬於世間法的修行。這個(gè)很重要！所以，什麼叫做世間法？什麼叫做出世間法？要具體區(qū)分出來，但是這方面相當(dāng)不容易！你要好好去體會(huì)、好好去聞思，這樣才能夠把世間法跟出世間法，真正的分別出來，什麼是世間的八正道？什麼是出世間八正道？ 一般在精進(jìn)打坐禪修的行者，經(jīng)常停在世間的禪定、禪境上面下功夫，而不易覺察，也不易跳出。因?yàn)檫@也看了很多，這也看過很多，希望大家能夠具體的區(qū)分出來，什麼叫世間定？什麼叫出世間定？縱然具足四禪八定，包括第九定也是一樣，滅盡定也是一樣，只要一出定，仍然是在苦海裡面浮沉，內(nèi)心仍是不知如何安下來，我慢仍在?。∩来笫氯允且黄Ｈ话?！如果你能夠入深定，包括滅盡定，然後你有一種炫耀之心，認(rèn)為我是、我能，我能夠入這樣深的定，你們還不行、你們還不能、你們境界還很差……，如果還有這一種比較的心，都表示「自我」還沒有死，還在世間的禪定裡面。記得！世間定就會(huì)有一種「石頭壓草」，就是這裡本來會(huì)有很多的草，「草」代表是煩惱、代表是苦、代表是不安，你用一個(gè)石頭把這些草壓下去，這個(gè)草它是不是就沒辦法？但是那個(gè)草有消失嗎？它還是會(huì)再向旁慢慢竄；再來，當(dāng)你這個(gè)石頭移開之後，草一樣繼續(xù)再長(zhǎng)啊！世間定就是一種「石頭壓草」。 四禪八定，當(dāng)你進(jìn)入初禪、二禪，進(jìn)入有禪定的時(shí)候，世間的煩惱、世間的苦這些，你都可以暫時(shí)的放下，都可以暫時(shí)的消失，但要那些都只是暫時(shí)的忘掉，暫時(shí)的轉(zhuǎn)移注意力，這時(shí)候你的注意力是在禪定上面，所以你覺得我入禪定，這些覺得很好?。∮X受很好?。∥矣羞@些禪悅為食??！但是你不知道內(nèi)心裡面的那些草、那些煩惱、那些苦，都只是暫時(shí)壓住而已，你只是暫時(shí)逃避、暫時(shí)轉(zhuǎn)移而已。當(dāng)你一出定之後，面對(duì)歷緣對(duì)境的時(shí)候，那些煩惱、那些苦，全部都出來了，那些習(xí)性全部都出來啦！世間定，它在修定的過程，它是重視在專心、專注，一心一意的在一個(gè)境界上，然後在那裡專注下來。他又在專注的過程，就會(huì)產(chǎn)生各種禪相，他產(chǎn)生各種禪相或是各種覺受，就覺得我好舒服、好殊勝，我看到什麼，我看到光??！我光多亮??！我光是什麼顏色啦！我看到什麼……看到各種相，你會(huì)被那些境界迷惑住。 你看到那些相，跟你的痛苦、跟你的煩惱，跟你內(nèi)心的不安的根除，有幫助嗎？所以，不要以為說你打坐時(shí)間越久越好，如果沒有正確的止觀雙運(yùn)，你打坐時(shí)間花的越多，講具體一點(diǎn)，你的生命也浪費(fèi)掉的越多。如果你打坐能夠止觀雙運(yùn)，是要透過打坐，讓你的心靜下來，有更高的心靈品質(zhì)，更寧靜、更敏銳的這種心，能夠去深觀世間的苦集滅道，能夠去深觀三法印。記得！打坐是要讓你能夠去體證真正的出世間法的定，是要讓你能夠去體證三法印、四聖諦，你要了悟宇宙人生的實(shí)相，你要體悟苦的根本原因，苦的實(shí)相、苦的根本原因，你才會(huì)走向?qū)嵭迣?shí)證之路，你要有這些基礎(chǔ)，才能夠真正的遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，而出離苦海。 有不少人他也跟我表示，希望要趕快急著要去修行，他覺得時(shí)間不多，他要趕快去修行，覺得說要趕快去實(shí)修實(shí)證，我就跟他講：你如果沒有建立正知正見，你越用功修行，如果你偏離了解脫道，偏離了八正道越遠(yuǎn)，你知道嗎？你覺察得到嗎？所以，真正你要出離苦海，一定要去體證三法印跟四聖諦，不是在打坐的時(shí)間多久，不是在禪定多久，不是說禪定境界多高，不是禪相那些有多美妙……，都不是的！禪定是要協(xié)助你能夠去「止觀雙運(yùn)」，記得！出世間的定，是要協(xié)助你「止觀雙運(yùn)」。 什麼叫出世間定跟世間定？再具體跟大家說明一下，一個(gè)人已經(jīng)打坐了兩個(gè)小時(shí)了，世間定的人，他是選擇在一個(gè)所緣點(diǎn)上面，然後他就在那裡專注、一心的專注，所以兩個(gè)小時(shí)下來，他都還是一樣，一直專注在他的所緣的點(diǎn)上面，「所緣點(diǎn)」包括說只是一直在那裡看呼吸啊，或是在那裡數(shù)息，兩個(gè)小時(shí)他還是在那裡數(shù)息，或是在那裡看呼吸，或是專注在一支香的一個(gè)點(diǎn)上面，或是專注在某一個(gè)點(diǎn)上面，這是一種專注。當(dāng)你精神專注比較久的時(shí)候，自然會(huì)有各種禪相產(chǎn)生，以及各種覺受，你不知道就繼續(xù)在原來的專注，然後在專注中，又產(chǎn)生各種禪相，包括各種定、未到地定。初禪、二禪、三禪，那些都是屬於禪境、境界，然後再來禪相以及各種覺受，很多一般的大部分都迷失在這上面，這是屬於世間定。 出世間法的定呢？現(xiàn)在開始打坐，他就是當(dāng)下心寧靜下來，然後就是止觀雙運(yùn)，保持清醒的明覺，每一個(gè)當(dāng)下，他都是去體悟無常法印、無常法流，不然就是心靜下來，然後去體會(huì)、去靜慮、禪思，這裡面是有禪思，禪思也就是靜慮，有時(shí)候翻譯作靜慮。講具體簡(jiǎn)單的就是禪思、靜慮，事實(shí)上就是一種止觀，看你要止觀、禪思、靜慮，都是跟整個(gè)宇宙的存在，因?yàn)樗际敲恳环置恳幻耄遣粩嘣诿}動(dòng)、波動(dòng)、生滅變化。所以，出世間法的定，你是跟宇宙存在的，在脈動(dòng)、一致的清醒、明覺，身心是很柔軟的。當(dāng)你的身心柔軟，才能夠跟這個(gè)脈動(dòng)一致，這裡如果方法用錯(cuò)，你的身心會(huì)很僵硬。世間法的禪定修了之後，身、心會(huì)僵硬，如果沒有正知正見，我慢又會(huì)很大，會(huì)增長(zhǎng)我慢。出世間法這些，你是身心很柔軟，當(dāng)你身心柔軟，才能夠跟這個(gè)脈動(dòng)一致。 所以，你每一個(gè)當(dāng)下，都是保持一個(gè)明覺，然後都是止觀雙運(yùn)，去體證無常法流，或是去體悟「無我」，或是去體悟「苦、集」，就是世間法跟出世間法的定的不同的地方。在禪思的過程中，一開始你還是要有一個(gè)找尋的一種過程，還是要用有為法去體會(huì)，因?yàn)槟氵€不熟練，就像說你要坐在無常法流上面，你一開始沒辦法很熟練的，還是需要學(xué)習(xí)的有為法，然後學(xué)習(xí)的坐在這上面。當(dāng)你慢慢的熟練之後，你會(huì)很自然的從有為法契入無為法。所以，出世間的禪定也是這樣，你一開始還是要透過有為的這些學(xué)習(xí)，當(dāng)你體會(huì)幾次之後，再來很自然的，不用去刻意、不用去造作，很自然的就是用無為去體會(huì)三法印。 要真正體證三法印，要真正體證無常的法流，你必須要做到真正的無為，因?yàn)槿绻怯袨?，還在有為法，但是一開始很難免，一開始你沒有經(jīng)歷過這些，你沒辦法體會(huì)無為的，這很正常，你有為的去體會(huì)無常法流，是跟在火車的後面跑，你不是坐在火車上，火車代表是無常的法流，你是跟在火車後面跑，因?yàn)槟阋蝗テ鹦膭?dòng)念，去作意、去想像、去體會(huì)、去思維的時(shí)候，你跟無常的實(shí)相的那一點(diǎn)，它是一直這樣，在分分秒秒跳動(dòng)，你跟這一點(diǎn)沒辦法同步的。你一起心動(dòng)念，會(huì)跟它有一個(gè)落差出來，就好像說你現(xiàn)在聽到鳥叫聲，那個(gè)鳥聲這樣傳過來，我們覺得好好聽，當(dāng)你要跟人家講說，我剛才聽到那個(gè)鳥叫聲好好聽，我跟你講的那個(gè)當(dāng)下，那是在講那個(gè)過去，當(dāng)我在講的時(shí)候，當(dāng)下正在發(fā)生的聲音，我就沒有聽到。 所以，你有為，是在跟著在火車後面跑、火車後面追，但是你也要經(jīng)過這個(gè)階段，才會(huì)知道說跑的很累了，不要跑了，要跳上去了，你會(huì)「自我」放掉、死掉，當(dāng)放掉的時(shí)候，契入無為，會(huì)發(fā)現(xiàn)我竟然坐在火車上，竟然坐在無常法流上。 修行是由點(diǎn)、線、面、空間，就算你放大到空的時(shí)候，跟整個(gè)無常法流都是溶為一體，但是當(dāng)你退回到點(diǎn)、線的時(shí)候，如果又落入有為法，你會(huì)從無常法流掉下來，就會(huì)從火車上掉下來，又在後面追。如果你落入有為法就會(huì)這樣，如果你在點(diǎn)、線的過程，還是有體會(huì)到無為的原則、精神，就算在點(diǎn)、線的過程，一樣都是用無為法。只要你無為，就會(huì)坐在無常法流的火車上面。整個(gè)時(shí)間、整個(gè)空間，都是一直在流動(dòng)變化，交叉點(diǎn)就只有當(dāng)下這一點(diǎn)，就像你現(xiàn)在在聽課的時(shí)候，一樣??！你可以坐在無常的法流、聲浪上面，不是眼睛睜或是閉的問題，這些你一定要去實(shí)修，一定要實(shí)際去經(jīng)歷過。 落入沒有覺知，與溶入空，不一樣??！但是並不是精神分裂，這是身心的分裂，你要慢慢去體會(huì)什麼叫做有為？什麼叫做無為？什麼叫做真正放空？放空不是頑空、不是斷滅空，放空就是你那個(gè)「自我」，那些造作、那些抓取，你把它放下、放開、不要抓，不要用頭腦去想像、去思維，那些都落入在自我的意識(shí)裡面。落入自我意識(shí)，你會(huì)跟宇宙、大自然的存在，同步不協(xié)調(diào)，就會(huì)脫離出來。所以，你要慢慢去體會(huì)，當(dāng)落入「自我」意識(shí)的時(shí)候，你又跟這個(gè)脫節(jié)了；當(dāng)你能夠放空，溶入一切境界的時(shí)候，你跟整個(gè)大自然都是溶為一體，都是清醒明覺。 有人提問題時(shí)，就沒有坐在法流上？如果你不清楚要問的問題，當(dāng)你在問的時(shí)候，沒有清楚的覺知到你的聲浪，你就是「無明」的問，就是沒有坐在法流上，這樣就沒有坐在法流上。如果我的講話是一種衝動(dòng)，沒有聽到我自己講話的聲浪，講話一直很急躁的，一直要跟大家講，一直急著要表達(dá)什麼，炫耀我是、我能那些，就是落入在我慢的世界裡面。你要保持清醒明覺，安住在每一個(gè)當(dāng)下，聽課的時(shí)候就專心的聽；當(dāng)你要講話的時(shí)候，就全然的在講話，整個(gè)過程都是貫穿一個(gè)明覺、覺知的。當(dāng)你有清醒的明覺，就不是落入在不知不覺的情況，你會(huì)在貪、瞋、癡的影子產(chǎn)生之後，才會(huì)看到啦！你的覺知很難說跟貪、瞋、癡展現(xiàn)的時(shí)候，同步覺察到。所以，你會(huì)是在展現(xiàn)之後，才會(huì)看到。但是，慢慢你的心越來越柔軟、明覺度越高，當(dāng)你有這樣產(chǎn)生的時(shí)候，馬上可以覺察。 你真正是止觀雙運(yùn)、身心柔軟，你當(dāng)下的講話、當(dāng)下的動(dòng)作，有沒有我慢？都可以馬上覺察到的，也就是說你貪、瞋、癡展現(xiàn)，跟你實(shí)際覺察到，那個(gè)時(shí)間距離有多長(zhǎng)，跟你的明覺度是成正比。當(dāng)你的明覺度越高，你貪、瞋、癡產(chǎn)生，跟覺察的時(shí)間就會(huì)越短，到後來當(dāng)你真的保持清醒明覺、身心柔軟，你都是坐在無常法流上面。 什麼叫做有漏？什麼叫做無漏？有漏、無漏比較深，先跟大家講述中道。事實(shí)上，八正道更深入而具體講，就是中道。你走在八正道上，就是走在中道上，八正道就是中道。學(xué)習(xí)走在八正道上，學(xué)習(xí)走在中道上，都是從「有學(xué)」邁向「無學(xué)」，很自然！而且也是很必要的一個(gè)過程，你沒有經(jīng)歷過「有學(xué)」，沒有經(jīng)歷過世間法的八正道，你沒辦法體證什麼叫做出世間法的八正道，包括你要體會(huì)苦、集、滅、道－－四聖諦也是一樣，還是要從有為、有修，這樣才能夠體證過來。 現(xiàn)在我們用一個(gè)槓桿原理，跟大家做一個(gè)解釋，這邊是代表因緣，代表緣、各種緣，這時(shí)候它的中間點(diǎn)是在這裡，我們現(xiàn)在把它標(biāo)出來，棍子的中間點(diǎn)，現(xiàn)在這兩邊的因緣是這樣，它的支撐平衡點(diǎn)在哪裡，大家可以很清楚的知道。如果你堅(jiān)持在原來的這一點(diǎn)上面，它一定會(huì)傾斜，它一定會(huì)倒下來。所以，「中道」不是一個(gè)固定不變的中間點(diǎn)，現(xiàn)在講的很簡(jiǎn)短，但是很重要，訣竅我們要去體會(huì)，因?yàn)橐话愫苋菀讏?jiān)持在一個(gè)固定的中間點(diǎn)上面，認(rèn)為我這個(gè)才是正道，我這個(gè)才是正見，跟我這個(gè)不同的，就是邪知邪見。 所以，只要你有「自我」，你都會(huì)堅(jiān)持在一個(gè)「自我」所認(rèn)定的中間點(diǎn)上面。事實(shí)上，真正的八正道，它是看世間的因緣，然後調(diào)整這個(gè)平衡點(diǎn)，就隨順因緣，應(yīng)該更具體講就是善觀因緣，然後隨著因緣來調(diào)整、來變化。當(dāng)你選擇一個(gè)對(duì)自己最好的，你是把「自我」擺在優(yōu)先，就是一個(gè)「自我」會(huì)選擇，你是選擇你要的那個(gè)點(diǎn)，而不是實(shí)際因緣綜合判斷的、真正靈活的那個(gè)點(diǎn)。真正的中道是要有智慧的，而且真正的中道這個(gè)點(diǎn)、平衡點(diǎn)，它是靈活的、不是死的。 假設(shè)現(xiàn)在你是公司裡面的經(jīng)理，當(dāng)你在公司的時(shí)候，你該做你要扮演經(jīng)理的角色，該做的工作你要做，對(duì)屬下、對(duì)職員，你有該你承擔(dān)、該負(fù)責(zé)的職責(zé)，你要如實(shí)的去承擔(dān)。但是當(dāng)你回到家裡面，如果還是以管理者的一種角度，去面對(duì)你的小孩、面對(duì)你的老婆，個(gè)問題很多啊！問題會(huì)很苦?。≈v更具體一點(diǎn)，我有一位認(rèn)識(shí)的朋友，先生是很有名及法官，在學(xué)校裡面是當(dāng)教授，在法院裡面是當(dāng)法官，然後都是在罵人，都是在教化人，都是在指責(zé)別人不對(duì)，都是在評(píng)判的不對(duì)，久了之後，結(jié)果他把這些習(xí)性都帶回到家裡，把他的小孩子、老婆都當(dāng)作好像犯罪的人，這樣不行、這樣不可以，這樣觸犯什麼法條……，結(jié)果小孩子或是老婆都覺得家庭裡面，就好像法庭，別人都要聽他的，別人都要他唯命是從，他的論斷就是正確的，不可以推翻、不可以否認(rèn)，他都是要審判別人，像這樣就是把你法院，把你教授的那一套身份，也帶回到家裡面，你要你的老婆、小孩都當(dāng)學(xué)生，你也把法院裡面面對(duì)犯人、面對(duì)壞人的那一套，帶回家庭裡面，把你的家庭裡面的成員，都當(dāng)作是罪犯，就是你是站在「自我」的一個(gè)中心，沒有去衡量這個(gè)因緣。 如果你有智慧，當(dāng)你站在學(xué)校裡面的講臺(tái)上，你當(dāng)教授的時(shí)候，會(huì)好好扮演你教授的角色；當(dāng)你到法庭的時(shí)候，你扮演法官的角色；當(dāng)你回到家裡，面對(duì)太太的時(shí)候，你要扮演是好男人，下廚房也可以、也無妨??！扮演先生的角色；當(dāng)你面對(duì)小孩的時(shí)候，你要扮演父親的角色，在你的嚴(yán)厲、威嚴(yán)之中，要有慈愛、慈悲、柔軟，協(xié)助小孩子成長(zhǎng)，而不是去掌控他們，不是去把他們當(dāng)作犯人、壞人一樣在審判，就是你要有智慧面對(duì)。因?yàn)槲覀兠刻斓臍v緣對(duì)境都不斷的在變化、變化，怎麼樣才能夠真正有智慧，怎麼樣才能夠真正走在中道上、八正道上，就是我們要去慢慢探討出來，慢慢隨著我們智慧的成長(zhǎng)，然後真正走在中道上。 真正學(xué)佛，佛法是活的法，佛法就是活法，不要光是在語言、文字上，然後只學(xué)到死板的，這就是要有智慧。所以，佛教講的般若、智慧，跟世間一般的聰明才智，不一樣！當(dāng)教授、當(dāng)法官，你要有很多世間的聰明才智、世智辯聰，但是你未必有智慧，因此智慧是靈活的，你是看因緣而走在平衡上。我們要走在八正道上面，要走在中道上面，而所謂平衡點(diǎn)、「正」，都不是死板板的一個(gè)固定點(diǎn)。 有關(guān)於無漏、有漏無漏方面，等以後我們?cè)僦v好了，因?yàn)槟莻€(gè)又是很深、很重要的，什麼叫有漏？什麼叫無漏？ 【幻燈片】 今天講八正道，一開始經(jīng)文裡面就有講到「明相初光」，就好像說在黑暗之中，然後破曉、一道曙光出來了，黑暗就會(huì)漸漸慢慢的減少，慢慢的天越來越亮。如果你有了正知正見之後，後面的這些就會(huì)漸漸建立起來，然後就會(huì)從「無明」走向「明」，這裡代表是明相初光，也就是說破曉，它一開始有陽光出來，太陽開始稍微破曉時(shí)分的時(shí)候，然後黑暗就會(huì)漸漸的減少了，所以有正知正見，這是非常重要的。 當(dāng)你有正知正見之後，後面的正智、正語、正業(yè)，正命、正念、正定這些，才會(huì)產(chǎn)生出來，尤其後面的正定止觀雙運(yùn)，都是要以前面七支為基礎(chǔ)的，因此正定沒有那麼容易，這些基礎(chǔ)大家要有?！该飨喑豕狻拐麄€(gè)的，由黑暗然後開始有一點(diǎn)光亮，然後慢慢的整個(gè)過程上來，當(dāng)你越有正見之後，你的黑暗就會(huì)越來越少，一方面這都是在告訴我們，當(dāng)你真正走在八正道上，那麼你的苦就會(huì)越來越少，你的無明就會(huì)漸漸的減少，這就是學(xué)習(xí)走在八正道上，這是屬於世間法的八正道，你要經(jīng)歷過這些，然後才能夠真正的走在出世間法的八正道上面。 你越來正見越具足，聞思越具足，無明、黑暗，就漸漸的減少了，所以太陽越來越上來，當(dāng)你正見越具足，它慢慢就一直越來越亮、越來越亮，當(dāng)然在這個(gè)過程，除了讓大家體會(huì)正見為首，正見就是智慧，以智慧為前導(dǎo)。再來，當(dāng)然這些幻燈片都在告訴我們，整個(gè)的大自然都是不斷的，包括水、包括地、包括太陽、包括雲(yún)，都是一直的在流動(dòng)變化，他們都在告訴我們無常的法印，當(dāng)你在看大自然這些，一樣都是要去看到無常的法流、無常法印，都是每一個(gè)當(dāng)下、每一個(gè)剎那，在眼前活生生在上演，活生生的在告訴我們無常法流。剛才有人有提到他現(xiàn)在都已經(jīng)漸漸喜歡接近大自然，溶入大自然裡面去體會(huì)，這個(gè)很好！ 當(dāng)然，我們?cè)诖笞匀恢畜w會(huì)，你靜下來面對(duì)自己，平常面對(duì)自己的身、口、意，貪、瞋、癡這些，一樣都是在告訴我們法，都是在告訴我們真理實(shí)相。你看越來變化很精彩，都是告訴我們無常變化，地、水、火、風(fēng)、空都在變化，太陽出來了，你正見越具足、越有智慧，你的智慧越提升，你的黑暗、你的無明、死角就會(huì)越來越少，你的種種結(jié)縛就會(huì)越來越少，種種的顛倒夢(mèng)想就會(huì)漸漸減少。太陽就是代表一個(gè)人的正見，智慧越來越提升、越來越提升，天就會(huì)越來越亮、越來越亮，日出整個(gè)這些精彩的變化，一方面都在告訴我們無常法印，一方面在告訴我們正見為首的八正道。慢慢你看太陽越來越上來，就代表我們的正見智慧越來越提升、越具足，黑暗就越來越少，無明就會(huì)破除，無明真正的破除就是這樣，來自於我們正見智慧的提升，都是要腳踏實(shí)地的走在八正道上面，一定要實(shí)實(shí)在在的，一步一腳印去修，就是正見具足，把無明轉(zhuǎn)為明，黑暗消失。 當(dāng)你一方面黑暗消失，一方面當(dāng)你真的有正知正見之後，你也了悟這些解脫道，然後你又能夠協(xié)助眾生走向解脫道，才可以叫做「倒駕慈航」，又可以倒駕慈航，回來協(xié)助在黑暗中的眾生，在苦海中的眾生，就像一座燈塔一樣，協(xié)助他們走上解脫道，協(xié)助他們出離苦海，再來你就可以協(xié)助眾生站在涅槃彼岸的岸上，協(xié)助眾生、告訴眾生，怎麼一條邁向解脫的路，就是出離苦海的路。像這座燈塔，告訴眾生一條八正道、一條解脫道，告訴眾生怎麼走？這之間、這過程，有什麼岔路？路標(biāo)怎麼樣？你如果真正走過，可以清楚的告訴眾生：哪裡要注意？哪裡要注意？你會(huì)告訴眾生哪裡有標(biāo)示？要注意區(qū)分。這就是告訴眾生一條在叢林之中、在荒野之上，也能夠去找到解脫道。 你在這個(gè)道上，你也一樣，從兩旁、從眼前，從各種境界，都去看到無常的法印、無常的法流，眼前呈現(xiàn)的一切，都是在告訴我們無常生滅變化。當(dāng)你真正有智慧眼，打開正見、智慧，所謂智慧就是打開我們的智慧眼，智慧眼要打開，明相初光，你有智慧眼，才能夠真的出離黑暗、出離無明，協(xié)助眾生能夠在這迷魂陣之中，在這叢林之中，能夠告訴他們一條能夠出離這個(gè)叢林，走上涅槃彼岸。一方面你自己也可以站在比較超然開闊的立場(chǎng)，然後能夠看得更深、更遠(yuǎn)，修行就是這樣。這是一塊大理石，這一面跟這一面，差別在哪裡？若沒有磨過，你是這樣；你有磨過以後，就能夠這樣。所以，你有磨過之後，那個(gè)明覺就不一樣，你若沒有好好去修行，沒有好好去找修行、解脫之路，你就是這樣無明遮障，還有你的心鏡不明不亮，沒辦法照見實(shí)相的。 修行就是要讓我們純樸的這一塊，能夠慢慢的發(fā)亮、發(fā)光，讓我們的心能夠明亮，這樣就能夠照到實(shí)相。修行之路，不管前無古人、後無來者，不管怎麼樣，再怎麼孤獨(dú)，你也要能夠堅(jiān)持下去，這就是「正志」，你要有這一種魄力、決心，我再怎麼孤獨(dú)、再怎麼坎坷，我都一定要走，因?yàn)槟銜?huì)確信，唯有這樣你才能夠真正了悟生死大事、出離苦海，唯有這樣你才能夠真正把生命的意義發(fā)揮出來。所以，不管再怎麼孤單，你都願(yuàn)意去承擔(dān)，就是解脫道上，你要有這一種魄力、決心。當(dāng)然，當(dāng)你真正有魄力、有決心走在解脫道上，你不會(huì)孤獨(dú)的，會(huì)有很多的善因緣，很多的善知識(shí)會(huì)協(xié)助你。 這一張是我在1984年，在還沒有通過中醫(yī)特考之前，最後那個(gè)衝刺，我是1984年底， 你要真的修行有成、解脫自在，記得有人問愛迪生：你會(huì)有這些傑出的成就，應(yīng)該是你的天才？他怎麼回答呢？他是說：我是百分之一的天份，百分之九十九的努力。所以，大家都要有信心，不要認(rèn)為說佛陀能?。》鹜邮窃觞N樣啦！我們現(xiàn)在不可能這樣……，不要作繭自縛，人都是有無限的潛能，現(xiàn)在就紮紮實(shí)實(shí)下工夫，你一定會(huì)成功。當(dāng)你真的體悟三法印、四聖諦，當(dāng)你真的體證到無常，真的做到無我，尤其最重要真的做到無我之後，你會(huì)展現(xiàn)出無私、無為的胸襟，天下為公??！《禮運(yùn)大同篇》裡面，大家有時(shí)間再慢慢消化，它是含意很深的！要問問我們自己。如果你認(rèn)為說這是世間法，跟我們出世間法不相干，如果是說世間法，問我們自己：你能夠做到了嗎？這些境界你能夠真的做到嗎？《禮運(yùn)大同篇》展現(xiàn)出來的，也是相當(dāng)高的一種境界，而且那一種無我的心，無私、無為，境界都相當(dāng)高，因此我們不要輕視，都是有助於我們?nèi)W(xué)習(xí)的，往這方面去做，都是有助於讓我們?nèi)ンw證「無我」。 像德烈莎修女，人家展現(xiàn)出來的就是這樣，她跟《禮運(yùn)大同篇》這種世界、境界，都是很相應(yīng)的。前面是講介紹八正道方面的，後面我們用一些比較輕鬆方式的，然後繼續(xù)來看，你坐看雲(yún)起，然後一方面去體會(huì)大自然的?妙，一方面去體會(huì)無常的法印、法流。當(dāng)然，下面播放這些，如果有音樂配合更好，現(xiàn)在就以一種欣賞，但我們的欣賞是學(xué)佛的欣賞，跟一般的欣賞又不一樣，一般的欣賞只是看雲(yún)的變化，我們學(xué)佛的欣賞是要去看到無常剎那生滅變化，以及大自然的緣起甚深。緣起法裡面，它含有很深、很微妙的，這些你要去看到，你要去看得出來，緣起甚深。 我們來看「大地風(fēng)雲(yún)經(jīng)」，你的心能不能像一片白雲(yún)這樣，很灑脫的來去自如，還是到哪裡，到哪裡就黏著哪裡？到哪裡就執(zhí)著哪裡呢？有一句話叫做「白雲(yún)無心已出岫」，要有白雲(yún)的灑脫精神。再來，包括一片白雲(yún)，你要問它：你從哪裡來？如果你解釋很多很多的原因，佛陀都會(huì)說：那都還不是真正的原因，真正最終佛陀發(fā)現(xiàn)到的，包括這一片白雲(yún)它的出現(xiàn)，都在告訴我們緣起法??！緣起甚深啊！你看一些雲(yún)的變化，大地風(fēng)雲(yún)的這些變化，水也在動(dòng)、雲(yún)也在動(dòng)，風(fēng)也在動(dòng)，地、水、火、風(fēng)都在動(dòng)，外面的大自然的地、水、火、風(fēng)在動(dòng)，你當(dāng)下的身心也是大自然的一部份，也絕不會(huì)例外的，都是一直在流動(dòng)變化。 我們看這雲(yún)就好像在天空中跳舞，前面這一張就是大地風(fēng)雲(yún)，這是我小時(shí)候住的鄉(xiāng)下地方，就在這個(gè)池邊長(zhǎng)大，我們來看大地風(fēng)雲(yún)，就像雲(yún)就在空中，好像在跳舞、在飛舞，這些一方面都在告訴你風(fēng)在動(dòng)、雲(yún)在動(dòng)，一直在變化。雲(yún)啊！到處它在飄啊！在動(dòng)?。∷褪歉嬖V你緣起。整個(gè)這些大地的精彩奧妙變化，都在告訴我們雲(yún)也在變、風(fēng)也在變、地也在變、空也在變、太陽也在變，太陽、陽光這些你看，整個(gè)時(shí)空都一直在流動(dòng)、在變化，就是同一天裡面同樣的那些雲(yún)，剛好很奧妙的就是說，這些雲(yún)因?yàn)轱U風(fēng)前一天，事實(shí)上風(fēng)不大、風(fēng)平浪靜，有一句話就是颱風(fēng)前的寧靜，它就停留在這個(gè)地方，慢慢的移動(dòng)，但是它不斷在變化變化。 |
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