有人問(wèn)李孝萱教授在都市題材和傳統(tǒng)題材這兩條路，哪一方面李孝萱教授用的精力更大一些。李孝萱教授當(dāng)時(shí)回答的是都市方面，至今，我們能看到的李孝萱教授的作品很大部分是都市題材的，但其中又有著傳統(tǒng)文化的成份。

　　由此可以看出李孝萱教授在都市題材著力的同時(shí)并沒(méi)有放棄對(duì)傳統(tǒng)的東西的研究。李孝萱教授說(shuō)在這兩者間往來(lái)，能夠相互調(diào)節(jié)，相互補(bǔ)充，它給李孝萱教授的精神帶來(lái)了最大的安寧。這些年李孝萱教授幾乎參與的都是都市水墨的活動(dòng)，少有人知道他的另一面，其實(shí)在李孝萱教授深刻的內(nèi)心里對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分眷戀的。

　　李孝萱教授骨子里其實(shí)是有一種傳統(tǒng)情節(jié)的，在李孝萱教授看來(lái)，傳統(tǒng)的東西總是很吸引人。李孝萱教授無(wú)意中看到一張古畫(huà)或是打開(kāi)古人的畫(huà)冊(cè)，不管身邊有多少要緊的事都會(huì)使他停頓下來(lái)，沉浸在那種境界的想象中，尤其隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，對(duì)那種悠遠(yuǎn)的、古意的東西反倒敏感起來(lái)。人們往往是在經(jīng)歷了一段精神漂泊之后，體會(huì)了艱難和心痛才會(huì)自覺(jué)地規(guī)劃自己的生命秩序，當(dāng)你在找尋依托的時(shí)候，身邊現(xiàn)成的古典主義才會(huì)發(fā)生誘惑。一旦拾起記憶才恍然徹悟，才真正的認(rèn)識(shí)自己，這些用來(lái)形容李孝萱教授再恰當(dāng)不過(guò)。

　　就古代繪畫(huà)而言，李孝萱教授更衷情于魏晉的顧愷之和宋元以降的繪畫(huà)，但中國(guó)畫(huà)按古人原有的系統(tǒng)和思路畫(huà)下去恐怕沒(méi)有什么出路，更無(wú)法超越。李孝萱教授認(rèn)為，面對(duì)古人的濡染大筆，如今人們那幾筆可謂氣衰神傷，喪魂落魄，再也無(wú)法挑逗人們的情緒了，這也是我們面臨的尷尬處境。

　　李孝萱教授認(rèn)為現(xiàn)在流行一種說(shuō)法，叫折衷主義，通俗的講就是怎么都行，這是一個(gè)寬松的時(shí)代。但從趣味的角度講，過(guò)分關(guān)注個(gè)體，只關(guān)注自己的情性靜觀和自?shī)蕰r(shí)就不存在任何精致的需求了。人類的發(fā)展總是要往前走的，雖然會(huì)左顧右盼，回頭張望，總還得朝前走，所謂絕處逢生，就是不服輸?shù)木瘛Ｋ詫?duì)那些真正智慧的人來(lái)說(shuō)一方面是苦悶、艱辛，一方面又激發(fā)了動(dòng)力。相對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)一脈，尤其是宮廷、文人這塊幾乎讓我們寸步難行，再?zèng)]有啰嗦的必要，我覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)宮廷、文人、民間這三大形態(tài)中唯有一類東西是我們開(kāi)掘不夠的，那就是民間的東西被忽視了。一般文人棄之不以為然是因?yàn)樗?，俗不等于壞，不等于不好，相反它正是普通民眾的真，真的東西才有境界可言，雅俗是相對(duì)的，你認(rèn)為俗的，如果不壞即可以用雅來(lái)改造它，往往就是那些所謂的文人眼睛最為乏力。民間的東西在初始一顆原心的作用下，毫無(wú)人為的功效左右，雖然幼稚，但它樸拙大方，當(dāng)然民間的東西的確缺少某種文化內(nèi)涵，你可以用文化來(lái)補(bǔ)充它，以境界來(lái)支配它，用筆墨來(lái)概括它，想必又是一條路子，高度是均等的，只要你做的有價(jià)值就會(huì)不乏洞悉之人的認(rèn)定。畫(huà)家就要知曉進(jìn)退。宋元的畫(huà)我癡迷，但按它的方法來(lái)畫(huà)不如直接臨摹，主要還是把捉它的氣息，解決自己想解決的問(wèn)題。李孝萱教授說(shuō)他畫(huà)花鳥(niǎo)不成規(guī)矩，純屬票友，與專門(mén)花鳥(niǎo)畫(huà)家不同的是李孝萱教授試圖把握古意，不求筆筆有來(lái)頭，棄置作家氣，把民間的好東西得到筆墨系統(tǒng)的改造。