對(duì)于這個(gè)非常有哲學(xué)或者禪思的妙論或者謬論，我首先聯(lián)想到的是金庸《射雕英雄傳》中，裘千仞在華山面對(duì)群雄，喊出的那句：“哪一位生平?jīng)]殺過人、沒犯過惡行的，就請(qǐng)上來動(dòng)手。在下引頸就死?！?/p>
裘千仞這句當(dāng)然典出耶穌為寡婦辯護(hù)：“只有在上帝面前沒有犯過罪的人才有權(quán)利動(dòng)手處死她。你們哪一位沒有犯過罪？沒有犯過罪的就動(dòng)手吧。”結(jié)果自然是沒人動(dòng)手。
但在金庸的武俠小說中，裘千仞這一喝卻不能嚇倒所有人，必須有洪七公這樣的凜凜大俠聲明自己從來不曾殺錯(cuò)一個(gè)好人，這就是傳統(tǒng)所謂“俠之大者”，洪七公的
傳人正是郭靖。就算后期如《天龍》之蕭峰，《鹿鼎記》之小寶，再怎么胡漢恩怨，胡天胡地，大節(jié)也不能有虧，中國的武俠小說和武俠電影，基本都遵循范仲淹那
句“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”，家國天下，三教合一。在武俠小說中，梁羽生開風(fēng)氣之先，金庸創(chuàng)王者之尊，在武俠電影中，胡金銓制定武俠片
之格局規(guī)則，張徹創(chuàng)立武俠片之陽剛血性。
所以古龍的存在才可貴，他的出現(xiàn)改變了既定的武俠世界，他用西方小說的文風(fēng)筆法和推理邏輯，令武俠小說別具一格。梁羽生、金庸也向西方文學(xué)取經(jīng)，《七劍下
天山》中的凌未風(fēng)來自“牛虻”，《連城訣》何嘗不是另一個(gè)版本的“基督山伯爵”，但他們的武俠小說始終洋溢的是中國古典文學(xué)的色彩，正如徐克的《笑傲江
湖》和《新龍門客?！?，再怎么消化日本或好萊塢的電影語言，也不脫胡金銓的血脈。在這方面，陳可辛的《武俠》很像古龍，用類型的混搭改變武俠，徐百九探案
的推理，用偽科學(xué)解釋科學(xué)，像極了美劇《犯罪現(xiàn)場》和《豪斯醫(yī)生》，同是金城武，也讓人想起了《傷城》，不同的是陳可辛把探案片的鏡頭語言引進(jìn)到武俠片
中。當(dāng)然，還有糾結(jié)于人性和身份的選擇，用哲學(xué)命題提升商業(yè)深度，似乎是現(xiàn)代人解讀武俠的新角度，除了陳可辛，還有蘇兆彬的《劍雨》。
“殺人者，退出江湖重新做人”，從來都是武俠小說和電影中的邊緣角色，下場也每每悲慘，我記得的，只有古龍寫過以他們?yōu)橹鹘堑男≌f，比如《孔雀翎》，殺手
高立與妻子過著隱姓埋名的田園生活，但“青龍會(huì)”不會(huì)放過他……其實(shí)，還有韋家輝的第一部電影《和平飯店》，與《武俠》都是意圖改變一個(gè)類型的野心之作。
但我想《武俠》對(duì)“
武俠”的改變還是：
1，在于類型的混搭，不是血濃于水的融合，而是怪味雜陳的試驗(yàn)；
2，在于甄子丹返璞歸真的武打，與惠英紅“跳房子”的屋頂跑酷，無愧于《臥虎藏龍》之后最棒的飛檐走壁戲，向劉家良功夫片致敬，似是而非的象形拳法更具實(shí)用性。
3，當(dāng)然，還有陳可辛一貫的文藝腔調(diào)，與《臥虎藏龍》遙相呼應(yīng)。而古龍，正是當(dāng)年大力推薦王度廬武俠的鼓手。
4， 在于有紋有路的戲劇性，無論徐百九探案，還是人物關(guān)系感情，這是一直崇尚浪漫的武俠片最缺乏的寫實(shí)性。
但說起有紋有路，《武俠》還是有遺憾的，《孔雀翎》有這么一段可做參考——小武道："他雖然斷了你一只手，但你還剩下一只右手。"金開甲冷笑道："你畢竟年紀(jì)太輕，竟不知大雷神用的是左手斧。"在《武俠》世界，面對(duì)張徹、王羽，陳可辛、甄子丹畢竟年紀(jì)太輕。
楚原曾經(jīng)改變武俠，他的古龍武俠一度風(fēng)靡港臺(tái)南洋。但陳可辛、甄子丹不太可能改變“武俠“
，這只是一次試驗(yàn)的混搭，需要才華、精力、技巧，很難形成競相跟風(fēng)的熱潮。
《武俠》能改變的，只有他們自己。
