婚姻家庭

　　人類兩性、血緣關(guān)系進步到社會制度范疇的婚姻家庭，是一個復(fù)雜、曲折、漫長的歷史過程。作為社會制度組成部分的婚姻家庭制度，是以各種具體的歷史形態(tài)存在于社會發(fā)展的一定階段的?？偟恼f來，婚姻家庭制度的歷史類型和社會制度的歷史類型是一致的。我們通常以經(jīng)濟基礎(chǔ)的類型作為劃分婚姻家庭制度的歷史類型的基本依據(jù)。 　　原始社會早期經(jīng)歷過一個漫長的前婚姻時代，那時生產(chǎn)力十分低下，人們結(jié)成規(guī)模不大的群體共同勞動，共同生活。在群體內(nèi)部，男女成員在兩性方面是沒有任何限制的。隨著原始社會的緩慢發(fā)展，從最初的那種無限制的兩性關(guān)系中逐漸演變出群婚制的各種形態(tài)。從廣義的婚姻家庭的概念的意義上說，群婚制的出現(xiàn)標(biāo)志著婚姻家庭制度的產(chǎn)生，可將婚姻家庭制度分為群婚制、對偶婚制和一夫一妻制三種歷史形態(tài)。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“群婚制是與蒙昧 時代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的。”另外，恩格斯還對未來的婚姻家庭制度作了科學(xué)的預(yù)見，斷言資本主義生產(chǎn)方式消滅后，必將出現(xiàn)與新的時代相適應(yīng)的，婚姻自由、男女平等的真正的一夫一妻制的婚姻家庭。

 

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　　根據(jù)摩爾根在《古代社會》中提出的婚姻家庭進化模式,群婚制劃分為血緣群婚制和亞血緣群婚制兩個階段。

　　1、血緣群婚制

血緣群婚制度，亦稱血婚制或血緣家庭，指在原始社會蒙昧?xí)r期的中級階段，在同一原始群體內(nèi)，同一行輩或同一年齡階段的男女即是兄弟姐妹又互為夫妻的集團婚姻形式。它是群婚制的低級形式，也是人類兩性關(guān)系史上產(chǎn)生的第一個禁忌原則。這一規(guī)則排除了縱向的父母與子女、祖父母與孫子女等直系血親間的兩性行為；兩性行為只能在同一行輩的男女之間進行。“在這里，婚姻集團是按照輩數(shù)來劃分的：在家庭范圍以內(nèi)的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即所有的父親和母親也是如此；同樣，后者的子女，又構(gòu)成第三個共同夫妻圈子；而他們的子女，即第一個集團的曾孫子和曾孫女們，又構(gòu)成第四個圈子。這樣，這一家庭形式中，僅僅排除了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權(quán)利好義務(wù)（現(xiàn)代的說法）。同胞兄弟姐妹、再從（表）兄弟姐妹和血緣更遠一些的兄弟姐妹，都互為兄弟姐妹，正因為如此，也一概互為夫妻。”①據(jù)此，血緣群婚制的基本特征可以概況為：在同一原始群體內(nèi)部，根據(jù)人們出生先后的輩分或年齡劃分允許通婚的集團，縱向的不同輩分的集團之間不允許存在兩性關(guān)系，橫向的相同輩分的同一集團內(nèi)部則即是兄弟姐妹，又是夫妻。 　　與血緣群婚相適應(yīng)的血緣大家庭，其實是一概低級的有縱向兩性禁忌的群婚原始群體；一個群體，即是一個血緣大家庭。

　　2、亞血緣群婚制

亞血緣群婚制，又叫伙婚制、亞血緣家庭或普納路亞家庭，是原始社會蒙昧?xí)r期的高級階段所存在的群體婚姻家庭形態(tài)。是指若干數(shù)目的姊妹與若干數(shù)目的兄弟共同結(jié)婚，是同輩分男女之間的集團婚，但是卻從兩性關(guān)系中排除了兄弟姐妹－－起初排除了同胞兄弟姐妹，后來又逐步排除了血緣關(guān)系較遠的兄弟姐妹－－間的通婚，因而是群婚制發(fā)展的第二階段，亦是群婚的高級形式。

簡介　　

“按照夏威夷的習(xí)俗，若干數(shù)目的姐妹－－同胞的或血緣較遠的即從（表）姐妹或更遠一些的姐妹－－是她們共同丈夫的共同妻子，但是在這些共同丈夫之中，排除了她們的兄弟；這些丈夫彼此不再稱為兄弟了，而是互稱為普納路亞。……同樣，一列兄弟－－同胞的或血統(tǒng)較遠的－－則跟若干數(shù)目的女子（只要不是自己的姐妹）共同結(jié)婚，這些女子也互稱為普納路亞。”這是亞血緣群婚的典型形式?；诖?，亞血緣群婚制的實質(zhì)特點就是：一群姐妹有著她們的共同之夫，但她們的兄弟除外；一群兄弟有著他們的共同之妻，但她們的姐妹除外.

 

組織形式

　　基于亞血緣群婚排除兄弟姐妹兩性關(guān)系的內(nèi)在特征，可以看出，形成一定的社會組織形式、把握每個人的血統(tǒng)關(guān)系，是亞血緣群婚制得以推行的前提條件和基本要求；而在人們知其母、不知其父的集團群婚狀態(tài)下，母系血統(tǒng)即成為當(dāng)時認定血緣聯(lián)系的唯一依據(jù)。這樣，從亞血緣群婚中衍生出了人類第一個有規(guī)范的社會組織形式－－氏族，并且一開始只能是母系氏族，即一個由出于共同的女性祖先、按照母系確定其血緣關(guān)系的后裔所組成的社會集團。從此，婚姻雙方分別屬于兩個出自不同女性祖先的母系氏族，本氏族的一群男子只能與另一氏族的一群女子互為婚配對象，兩個氏族之間同一輩分的男女實行群婚；同一氏族的男女基于共同的女系血統(tǒng)而被禁止兩性行為，因而這種婚姻模式必然實行氏族外婚制。但這種分化的氏族仍以原始群體為母體，隸屬于更大的原始群體－－由若干個依據(jù)女性血統(tǒng)建立的氏族所組成的部落，不同氏族的男女婚配只能在部落內(nèi)部的氏族間進行，因而又形成了部落內(nèi)婚制。

　　亞血緣群婚制下的氏族實際上是一個女系血緣家庭，所以氏族反映了后世家庭的原始形式，具有了家庭的一定功能－－它既是一個血緣團體，又是當(dāng)時的基本生活、生產(chǎn)單位。族外婚不僅是通婚的原則，也是氏族家庭的最高組織原則。它排除橫向的兄弟姐妹間的兩性關(guān)系，它是人類婚姻史上的又一重大進步。恩格斯指出：“如果說家庭組織上的第一個進化在于排除了父母和子女之間相互的兩性關(guān)系，那么，第二個進步就在于對姐妹和兄弟也排除了這種關(guān)系。這一進步由于當(dāng)事者的年齡比較接近，所以比第一個進步重要得多，但也困難得多。……不容置疑，凡血親婚配因這一進步而受到限制的部落，其發(fā)展一定要比那些依然把兄弟姐妹之間的婚姻當(dāng)作慣例和義務(wù)的部落更加迅速，更加完全。”

　　

（二）對偶婚制

又稱“偶婚”。一個男子與一個女子相對穩(wěn)定地互為性伴侶的婚姻形態(tài)。產(chǎn)生和存在于原始社會晚期，是從群婚制向一夫一妻制過渡的中間形式。隨著原始社會的發(fā)展，排除血親通婚的禁例越來越嚴格，終于擯棄了任何形式的群婚制，代之以對偶婚制。對偶婚雖然具有相對穩(wěn)定的性質(zhì)，但并不是男女雙方的牢固結(jié)合，很容易為男女雙方或一方所破壞。對偶家庭也很脆弱，在氏族公有制的基礎(chǔ)上，它是不可能脫離氏族而獨立存在的。對偶婚和對偶家庭仍以女子為中心，成婚后定居于女方氏族，所生子女是母方氏族的成員而不是父氏族的成員。對偶婚制的形成引起了一系列重要的后果。過去在群婚制下只能判明誰是子女的生母，現(xiàn)在誰是子女的生父一般說來也是能夠確定的了。這就從血緣結(jié)構(gòu)上為父親氏族和一夫一妻制的產(chǎn)生準備了條件。

 

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　　一夫一妻制， 又稱個體婚制,是指根據(jù)一定社會規(guī)范的要求, 一男一女結(jié)為夫妻,任何人在同一時間內(nèi)不得有兩個或兩個以上配偶的婚姻制度。

 

 

 

屬性　　婚姻家庭關(guān)系是特定的人與人之間的社會關(guān)系,即以男女兩性和親屬間的血緣聯(lián)系為其自然條件的社會關(guān)系。婚姻家庭關(guān)系具有雙重屬性,即社會性和自然性。

自然屬性

　　婚姻家庭的自然屬性,是指婚姻家庭賴以形成的自然條件和婚姻家庭所包含的自然規(guī)律。它體現(xiàn)了生物學(xué)、生理學(xué)規(guī)律在人類婚姻家庭方面的作用，具體表現(xiàn)在以下方面： 　　1、男女兩性的生理差別和人類的性本能,構(gòu)成婚姻中男女結(jié)合的生理學(xué)基礎(chǔ)。 　　2、通過生育而實現(xiàn)種的繁衍，家庭中父母子女、兄弟姐妹等親屬網(wǎng)絡(luò)的血緣關(guān)系和基因遺傳，構(gòu)成家庭的生物學(xué)上的特征。

社會屬性

　　婚姻家庭的社會屬性,是指社會制度賦予婚姻家庭的本質(zhì)屬性。在本質(zhì)上婚姻家庭是人與人之間一種特殊的社會關(guān)系。馬克思指出，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和，是出于社會生產(chǎn)和生活的客觀需要而形成的?；橐黾彝ブ械奈镔|(zhì)社會關(guān)系和思想社會關(guān)系,是同一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑意識形態(tài)相適應(yīng)的。

具體表現(xiàn)

　　1、婚姻家庭關(guān)系是一種社會關(guān)系,它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展變化,取決于社會生產(chǎn)關(guān)系。人類自從脫離動物界以來,就以社會一員的身份從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人口的再生產(chǎn),并且在這兩種生產(chǎn)的過程中,發(fā)生了包括婚姻家庭在內(nèi)的社會關(guān)系。同時,社會生產(chǎn)關(guān)系又決定著婚姻家庭形態(tài)。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展,人類從社會之初的雜亂性關(guān)系逐步遞進至高級形態(tài),最終產(chǎn)生了一夫一妻制家庭。 　　2、婚姻家庭關(guān)系受到上層建筑諸因素的制約和影響?；橐黾彝リP(guān)系是一種社會關(guān)系,它和社會的上層建筑,如政治、法律、道德、文藝、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有密切聯(lián)系。在階級社會中,政治制度最集中地反映了經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求,統(tǒng)治者必然通過法律來維護符合其階級利益的婚姻家庭制度。道德、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等,也通過不同的途徑對婚姻家庭起著重要作用。它們依靠社會輿論、人們的信仰、傳統(tǒng)或教育等力量,去判斷是非、善惡,從而調(diào)整人與人之間的婚姻家庭關(guān)系。

本質(zhì)

　　只能決定于它的社會屬性，自然屬性只是婚姻家庭的特點和前提條件。我們不能夸大自然屬性對婚姻家庭的作用,也不能將自然屬性和社會屬性并列為同等地位。兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系是普遍存在于一切高等或較高等的動物之中的,而婚姻家庭卻是人類特有的社會現(xiàn)象。社會屬性是人類的根本屬性,婚姻家庭關(guān)系依存于一定的社會結(jié)構(gòu),具有一定的社會內(nèi)容?；橐黾彝サ钠鹪础⑿再|(zhì)及其發(fā)展變化,只能從社會制度和社會物質(zhì)生活條件中,找到正確的答案。