心志經(jīng)驗論

人皆有慮人生所渡之宜者，然度日之愿則殆制乎人之性格也。然則參人性格之征其益害而究于實者，乃見有以斂財積貨充樂為則者，或以輕物成志為則者，或有因久貧憤世而冀富人業(yè)敗者。蓋謀人生所渡之準(zhǔn)者，茍細(xì)辨之，可謂千奇百怪，萬類不一，然依宏旨言之，殆不出此三者歟！夫人生所渡之有義與否者，以人面世所懷心理所趨之意各別而異也。

蓋心態(tài)之成也，其可依與生同來之性情而強(qiáng)固之，抑可依人之交往言語互動而甄陶之，抑可依人面事物之感驗而生觀念。蓋是三者，悉可有制于性格之成。與生而來之性為頑者，人雖與日而長，然猶不免殘一絲幼時之本性。故有生而性急者，抑生而性緩者，雖年至弱冠，然其性格猶稍顯本征也。然則所懷何心度日始得樂終耶？又奚以矯性耶？斯吾弗可輕而對之也。夫吾惟知，人之互動者，多為言語之交流，更學(xué)術(shù)化而言之，乃意識流之交匯也。故其可因某高士語啟之意識互動而感悟性遷，抑以市井之誘誑意識進(jìn)侵而惡張善隱，抑因書中文化意識之冶而智廣顏悅，抑因嘆服乎天工之力而去性情之執(zhí)。總而述之，欲使性格趨于益，抑以利于生，惟以文化之甄并面事物之感驗入于意識，始得令人之性趨于益生也。故性急之甚者，于人于己在為事之時，恐弗寡誤事受責(zé)自苦乎？蓋可見修心之重矣。弗修則心無恃以樂也。

此文吾名之謂《心志經(jīng)驗論》者，以寫此文但立意于日常之心理經(jīng)驗而言之者，非持正之心理學(xué)論文也。夫心理學(xué)，科學(xué)之一類也。故無實驗數(shù)據(jù)，無以言明正誤也。故吾以但切日常心理經(jīng)驗論事為可，以經(jīng)驗弗越真理之域，然非真為心理學(xué)之作爾。言歸正論，惟有文化之甄并面事物之感驗而所生之意識觀念，可望令人理廣欲正。然則何以為之？其一，務(wù)所想與物界之律趨于符也。其二，明乎物欲不可窮求之哲旨而自足心寬也。蓋能理廣欲正即達(dá)長樂也。夫理廣欲正者，但以理論言之，則無人不可，然以此行于實者，則必先令大腦之意識自證自明矣。蓋此誠大難哉！以說己心弱欲實不易也。

夫察于日常心理之經(jīng)驗，吾常見性急者，抑性緩者。且性急、性緩又大關(guān)修心之計，雖人之性情萬別，然吾不可漠視此兩者也。蓋吾儕以性急之心，名之謂“緊心”。以性緩之心，名之謂“弛心”。此以便闡明也。夫緊心者，緊者急之謂也，緊心乃急于欲為之心理之動也。蓋緊心者，即于心中形欲為之強(qiáng)力意志，令己住于聚精意專之欲為待命之“緊張心態(tài)”。以文化意識而言，德國哲學(xué)有“權(quán)力意志”并他者崇自主至上之諸說。以心理經(jīng)驗而言，悉屬拓自主而強(qiáng)意志之劑也。且夫“自主意志之謂”于心理之效以察，即暗示己將欲為，若深信者，則令長住緊切將為之“待命心境”也。此即信念之成矣。如童子之讀“自強(qiáng)”之念所關(guān)文論也，若感之，則不乏“磨拳擦掌”欲為者，其心亦即住于高度欲為之緊切心境也。若長住者，即有信念矣！是以日常之心理經(jīng)驗可證也。故懷自主意識之于心也，即說己心于自奮，住于將為緊切之心境，可望果于事成也。此緊心之正面效用也。故上述德國所關(guān)哲學(xué)，即然也。抑日本山鹿流武士道之說亦然也。彼亦以文字闡其旨，而閱者則為其文字所附意識導(dǎo)入自主將為之緊切心境也。忽其學(xué)術(shù)之義，以其心理所起之效而言，即然也。吾亦但以心志而言爾。茍其說證為偽學(xué)，且人屢因所信而于事受挫者，則此緊切之心將自消，即其意志趨于解也。蓋人將心亂頹怠也。雖堅于意志為事，其效甚佳，而其挫則效亦甚敗矣。

夫弛心者，弛者懈也，弛心即無礙于事而自懈其心也。吾所知“弛心”者，常以害端言之為：自怠、自暴自棄之疇也。然安知弛心有其益端之義耶？蓋奚以去弛心之害，而用弛心之利于實事者，此將于如下言之也。佛者，覺悟者也。彼以悟空樸生為終修之的也。夫禪宗尤著也。彼以心觀照物欲為空，感驗欲樂更幻，嘆服之，且神會于心，終自證自明并明物欲為空也。自此，心中之執(zhí)日除，以致大清明矣。較緊心而言，此心不易解也。夫弛心依感知物欲為空，非自臆其為空，以此于心形“空”之念而導(dǎo)入意識，恒定感知，則無時不感空，以致心弗動也。茍有人欲證所想為謬，則必先證物欲不為空也。然實無以證不為空為幻矣。以禪學(xué)而言之，行、食、坐、寐皆可禪也。實乃解方今都市緊郁之況之良法也。然有一事無可脫也。即明空是也。夫明空也，無復(fù)惱執(zhí)之感，全依無意行便為事也。且其做事之佳，常勝于有心而為也。

夫以上“緊心”、“弛心”之說，其一以強(qiáng)拓自主意識能于事，其二以感驗心外之空而無意為事，以入證于意識，形遇事心態(tài)之別也。以上所述，德國之強(qiáng)自主意志之說并日本山鹿流之武士道，所屬為“緊心意識”。吾國道家、禪學(xué)屬于“弛心意識”。夫道學(xué)、禪學(xué)所悟義趣之別，在于道家以證道化無常而嘆服，自廣其心。禪學(xué)則悟感于物欲之空，而自寬其心。雖所證之空實為道之無常態(tài)，然所修之法則優(yōu)于悟道之法。兩者皆可為治心之法，然后者更宜于方今都市緊郁心病之解也。

或曰：“明空度日，人將一無所獲矣！”然彼大錯也，吾儕非無所獲，吾儕將得利終生之寶也。此理性是也。以神會之愈深，悟之則愈入。夫苦難為大悟之良機(jī)，愈苦則愈便于悟。故苦難為大悟之經(jīng)驗原材也。用福終生，似無所缺，然無所歷無所悟，亦為大缺矣。悟者，以無意之理性為事。從道者，以邏輯推理之正處事。雖此亦務(wù)以無執(zhí)。得道者，淡乎物欲，以其自證實空也。且夫執(zhí)欲者，因其不以欲空而頑執(zhí)也。悟者、執(zhí)者之在亦有其因，此亦悟、不悟之別也。