1．文學(xué)體裁，古代的，包括散文和韻文(詩、詞、歌、賦等)；現(xiàn)代的，包括詩歌、散文、小說、戲劇等。

2．我國古代的每個(gè)時(shí)期或朝代的主要文學(xué)樣式大致如下：

　　(1)遠(yuǎn)古時(shí)期——原始詩歌(二言形式)、遠(yuǎn)古神話(女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、后羿射日等)、原始歌舞。

　　(2)殷商時(shí)期——甲骨卜辭，銅器銘文，《周易》卦、爻辭，《尚書》文告。

　　(3)西周初至春秋中葉——詩歌(四言形式)。

　　(4)春秋戰(zhàn)國(東周)——散文。歷史散文有(左傳》、《國語)、《戰(zhàn)國策)等，諸子散文有《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋)等，另有軍事著作《孫子兵法》。

　　(5)戰(zhàn)國后期——楚辭。

　　(6)秦代——李斯的刻石文。

　　(7)漢代——漢賦、漢代樂府詩、五言詩、雜體散文。

　　(8)魏晉南北朝——駢文，五言古詩，七言古詩。

　　(9)唐代——格律詩(近體詩)，古體詩，古文，傳奇。

　　(10)宋代——詞，話本，古文。

　　(11)元代——曲。

　　(12)明代——擬話本，小說。

　　(13)清代——小說。

3．現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，是我國古代詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我國文學(xué)史上向來以“風(fēng)”、“騷”并稱，“風(fēng)”、“騷”就是指以《詩經(jīng)》“國風(fēng)”民歌和屈原《離騷》為代表的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義傳統(tǒng)。

4．我國古代詩歌兩大傳統(tǒng)承繼脈絡(luò)

　　現(xiàn)實(shí)主義：《詩經(jīng)》“國風(fēng)”(源頭)——漢朝樂府民歌(《孔雀東南飛》)(繼承發(fā)展)——“詩史”杜甫的詩(高峰)——唐代白居易的詩和南宋愛國詩人陸游的詩(發(fā)揚(yáng)光大)。

　　浪漫主義：屈原(離騷)(源頭)一北朝樂府民歌《木蘭詩)(繼承發(fā)展)一唐代李白的詩(高峰)一唐代李賀，宋代蘇軾、辛棄疾，清代龔自珍(發(fā)揚(yáng)光大)。

5．我國古代詩歌的兩大傳統(tǒng)是互相聯(lián)系、互相結(jié)合的。以曹操父子為代表的“建安詩人”和東晉陶淵明的詩，都是“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展；《孔雀東南飛》，也是描繪現(xiàn)實(shí)和抒寫理想相結(jié)合的。

6．我國古代詩歌在創(chuàng)作上善于運(yùn)用“情景交融”的手法，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

7．我國古代詩歌創(chuàng)造了不同體制

　　詩---古體（四言、五言、七言、雜言）

　　近體　絕句（五言、七言）

　　律詩（五言、七言）

　　詞----小令　中調(diào)　長調(diào)

　　散曲

8．我國古代散文發(fā)展和演變的情況如下：

　　殷商卜辭和西周鐘鼎銘文(原始形態(tài))一西周時(shí)的《尚書》(第一部散文集)一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史散文和諸子散文(散文創(chuàng)作發(fā)達(dá))一漢代司馬遷《史記》的紀(jì)傳體為班固等所仿效，論辯體散文“議”、“論”、“疏”、“策”、“表”有很大發(fā)展(對諸子散文的繼承與發(fā)展)一魏晉南北朝的散文更趨文學(xué)化，體裁增加了“序”、“記”、“書”、“注”、“表”等(魯迅稱之為文學(xué)的自覺時(shí)代)一唐宋時(shí)代出現(xiàn)了“八大家”；體裁更多，如“論”、“議”、“說”、“辯”、“解”、“原”等論辯體式，還出現(xiàn)了“贈(zèng)序”和游記(全面豐收)一元代散文衰落，明代中葉復(fù)興一清代文字獄使散文受扼殺，產(chǎn)生了適應(yīng)統(tǒng)治者要求的桐城派古文。

9．我國古代戲曲，是從元代以來發(fā)展成熟的，有雜劇(北曲)、南曲等。劇本一般每本分為四折，每折用同一宮調(diào)的若干曲牌組成套曲，必要時(shí)另加“楔子”(用在開頭作為開端，用在兩折間是過渡)。角色有正末、正旦、凈等。

10．我國古代小說的發(fā)展，大致經(jīng)歷如下幾個(gè)階段：

　　(1)上古到先秦兩漢，出現(xiàn)了神話傳說和寓言故事，是小說的醞釀和萌生時(shí)期。

　　(2)魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了“志怪”、“志人”小說(亦稱作筆記小說)，是小說初具規(guī)模時(shí)期。

　　(3)唐代文人創(chuàng)作的文言短篇小說叫傳奇，標(biāo)志著小說的成熟。

　　(4)宋代出現(xiàn)了白話小說“話本”，明代出現(xiàn)了“擬話本”，小說有了新的發(fā)展。

　　(5)明清時(shí)代，文人創(chuàng)作了章回演義小說，出現(xiàn)一批不朽名著，古代小說發(fā)展到了高峰。

11．我國古代小說有如下四大特點(diǎn)：(1)重人物刻畫；(2)重故事情節(jié)；(3)重語言生動(dòng)；(4)有說書印記。

12．1919年“五"四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)始和發(fā)展起來的新詩，是現(xiàn)代詩歌的主流；現(xiàn)代詩人用舊體詩來反映現(xiàn)代生活和思想感情的詩，也是現(xiàn)代詩歌。新詩采用白話，形式自由。

13．散文的特征是“形散神不散”。“形”是指選用的材料、材料的組織和表達(dá)方式等；“神”，是指蘊(yùn)涵于“形”中的思想感情和作者的寫作意圖。散文大致可分為議論散文、抒情散文和敘事散文三類。

14．小說是一種通過人物、情節(jié)和環(huán)境的具體描寫來反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁，小說通過對人物的行為、語言、肖像和心理的描寫，來塑造既有個(gè)性又有共性的典型人物形象。小說中的環(huán)境是形成人物性格、驅(qū)使其行動(dòng)的特定場所，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩方面。環(huán)境對人物性格的體現(xiàn)起著強(qiáng)化作用，還能展示世態(tài)風(fēng)情。小說的情節(jié)就是人物斗爭和發(fā)展的過程，就是用以表現(xiàn)主題或人物性格的一系列有組織的生活事件。情節(jié)一般包括開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，有的還有序幕和尾聲。小說的主題就是小說通過對現(xiàn)實(shí)生活的描繪和藝術(shù)形象的塑造所表現(xiàn)出來的中心思想。

15．戲劇是指各種具體樣式的劇本，是以表演藝術(shù)為中心的文學(xué)、音樂、舞蹈等藝術(shù)的綜合。戲劇沖突和戲劇語言，是戲劇文學(xué)的兩個(gè)重要內(nèi)容。戲劇沖突主要表現(xiàn)為劇中人物的性格沖突，這種沖突通過人物外部形體動(dòng)作和內(nèi)心動(dòng)作來表現(xiàn)。戲劇沖突往往是集中的，而且是曲折發(fā)展、逐步上升到高潮的戲劇運(yùn)動(dòng)。戲劇語言包括人物語言和舞臺(tái)說明。戲劇語言必須富于動(dòng)作性、個(gè)性化和表現(xiàn)力，必須言簡意豐，動(dòng)聽易懂。戲劇按內(nèi)容性質(zhì)分類，有悲劇、喜劇和悲喜劇(正劇)；按表現(xiàn)手法分，有話劇、歌劇、舞劇、歌舞劇、詩??；按結(jié)構(gòu)形式分，有獨(dú)幕劇和多幕劇；按題材分，有歷史劇、現(xiàn)代劇、童話劇等。

以上六種體例是按不同標(biāo)準(zhǔn)分的，實(shí)際上同一史書按不同標(biāo)準(zhǔn)可同時(shí)歸入不同體例。如《三國志》屬紀(jì)傳體、國別體、斷代史。

補(bǔ)充：

一、

（一）古代文學(xué)體裁集釋

1．賦

是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。

2．駢文

這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。

3．原

推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

4．辯

“辯”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。

5．說

古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學(xué)過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。

6．論

論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”?！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國論》、《過秦論》等。

7．奏議

古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對策等?！段恼掠畜w序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”

（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。

（2）表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。

（3）對策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。

8．序、跋

序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評(píng)論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在書籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記"太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。

9．贈(zèng)序

文體名。古代送別各以詩文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序云。”其后凡是惜別贈(zèng)言的文章，不附于詩帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽馬生序》。

10．銘

古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”?？淘谂粕希旁跁赣疫呌靡宰跃你懳慕?#8220;座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑希瑪⑹鏊勒呱?，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。

11．傳奇

小說體裁之一。以其情節(jié)奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇小說。如《柳毅傳》、《南柯太守傳》等。又因?yàn)?#8220;傳奇”多為后代的說唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為“傳奇”的。如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》。

（二）史書體例

1．編年體    以年代為線索編排的有關(guān)歷史事件，如《左傳》。

2．紀(jì)傳體    通過記敘人物活動(dòng)反映歷史事件，如《史記》。

3．紀(jì)事本末體    以事件為主線，將有關(guān)專題材料集中在一起。首創(chuàng)于南宋的袁樞。如袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。

4．國別體    以國家為單位分別記敘的歷史。如《戰(zhàn)國策》。

5．通史不間斷地記敘自古及今的歷史事件，如《史記》。

6．?dāng)啻酚涗浤骋粫r(shí)期或某一朝代的歷史，如《漢書》。

二、

1、唐代古文運(yùn)動(dòng)和宋代詩文革新運(yùn)動(dòng)：唐宋時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，反對駢文，提倡古文。韓愈和柳宗元是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。宋代詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是歐陽修。

2、唐宋八大家：唐代文學(xué)家韓愈、柳宗元，宋代文學(xué)家歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱。八人在散文創(chuàng)作上皆有較高的文學(xué)成就。

3、新樂府運(yùn)動(dòng)：以白居易為代表，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。

4、桐城派：清代散文流派，主要代表人物有方苞、劉大、姚鼐等，因他們都是安徽桐城人，故稱桐城派。桐城派提倡簡明達(dá)意、條理清晰的文風(fēng)，力求清真雅正。

5、“五四”新文化運(yùn)動(dòng) ：

以《新青年》創(chuàng)刊為標(biāo)志，主要代表是陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等。這次運(yùn)動(dòng)是中國歷史上空前偉大的

思想解放運(yùn)動(dòng)，文學(xué)革命沖破了舊文學(xué)與文言文的桎梏，宣告了中國古典文學(xué)的終結(jié)與新文學(xué)的誕生。

6、文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社 ：

這是1921 年出現(xiàn)的兩個(gè)文學(xué)社團(tuán)。文學(xué)研究會(huì)主張“為人生”而創(chuàng)作，主要以《小說月報(bào)》為陣地，

反映人生、探討人生、指導(dǎo)人生。代表人物有沈雁冰、冰心、廬隱、許地山、王統(tǒng)照、葉紹鈞（圣陶）等。

創(chuàng)造社流露出為藝術(shù)而藝術(shù)的色彩，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自我表現(xiàn)。代表人物有郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、

鄭伯奇等，他們都是留日學(xué)生。

7、左聯(lián) ：

中國左翼作家聯(lián)盟， “左聯(lián)”把參加實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)放在首位，在翻譯介紹馬克思主義文藝?yán)碚摲矫孀隽舜罅?/p>

工作，還積極推動(dòng)文藝大眾化的討論，粉碎了國民黨反動(dòng)派的文化“圍剿”。

8、浪漫主義 ：

文學(xué)藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法之一。在文學(xué)藝術(shù)史上，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義是兩大主要思潮。它在反映現(xiàn)實(shí)上，

善于抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗神奇的想像和夸張手法來塑造形象。各國文

學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作自始就有這種特色。如我國文學(xué)中，屈原、李白的詩歌，吳承恩的小說《西游記》等都具有鮮

明的浪漫主義特色。浪漫主義作為一種文藝思潮，產(chǎn)生于18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，反

映了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的意識(shí)形態(tài)。其代表作家有德國的歌德和席勒，法國的雨果、喬治"桑、英國的雪

萊和拜倫等。

9、文藝復(fù)興 ：

14 至16 世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化活動(dòng)。十六世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)家認(rèn)為它是古代文化的復(fù)興，因而得名。新興資產(chǎn)階級(jí)出于自身的利益和要求，便以復(fù)興古希臘、羅馬文化為標(biāo)榜，提出了人道主義，即人文主義思想體系：反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀念，擺脫教會(huì)對于人們思想的束縛，打倒作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。在意大利，詩歌、繪畫、雕刻、建筑、音樂取得突出的成就，代表人物是詩人但丁。在英國，詩歌和戲劇達(dá)到空前的繁榮，主要代表為莎士比亞。

10、批判現(xiàn)實(shí)主義 ：

歐洲19 世紀(jì)30 年代在文學(xué)藝術(shù)中開始占主導(dǎo)地位的文藝思潮。它是資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾尖銳化在文學(xué)藝術(shù)上的反映。它的進(jìn)步意義在于注重研究社會(huì)問題，以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度擴(kuò)大了真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)的生活面，塑造了很多有典型意義的貴族、資產(chǎn)階級(jí)人物形象，揭露和批判了封建社會(huì)資本主義社會(huì)的罪惡現(xiàn)象，有些作品還對勞動(dòng)人民的悲慘遭遇表示了同情；同時(shí)還豐富了藝術(shù)技巧和手法。但由于批判現(xiàn)實(shí)主義作家受到歷史和階級(jí)的局限，不能指出產(chǎn)生罪惡的根源，揭示其解決問題的出路與社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。代表作家有法國巴爾扎克、司湯達(dá)、英國的狄更斯，俄國的果戈理、托爾斯泰等。

11、自然主義：

文藝的一種創(chuàng)作方法與傾向。它一方面排斥浪漫主義的想像、夸張、抒情等主觀因素；另一方面輕視現(xiàn)實(shí)主義對生活的典型概括，要求單純地描摹自然，照錄實(shí)物，追求事物外在真實(shí)與瑣碎細(xì)節(jié)，拒絕分析與批判，并企圖用自然科學(xué)規(guī)律尤其是生物學(xué)知識(shí)解釋人和社會(huì)。代表作家有左拉、龔古爾兄弟等。

12、古典主義 ：

17 世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的一種文藝思潮。主張以古希臘、羅馬為典范，所以叫“古典主義”。以法國發(fā)展的最為完備。主要代表人物有拉辛、莫里哀、高乃依、布瓦洛和拉"封丹等。他們尊重王權(quán)、崇尚理性，在藝術(shù)上追求高雅、和諧、均衡的統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)曾具有進(jìn)步意義，但形式主義、抽象化、概念化傾向嚴(yán)重，最后成為消極保守的陳規(guī)，被浪漫主義所取代。