《禪與自在解脫》（艾雅·凱瑪著，陳錦書譯，臺(tái)灣商周出版社）連載之十四
佛陀曾說，有些人生于光明而且走向光明，有些人生于光明卻走向黑暗。另外有些人雖然生于黑暗卻能夠走向光明，也有些人既生于黑暗也還是走向黑暗。這意味著，無論我們的出身如何，都可以擁有選擇與機(jī)會(huì)。

　　業(yè)與輪回是二個(gè)最吸引人、也最常被誤解的主題。然而，能夠?qū)Υ硕哂猩羁陶_的認(rèn)知，對(duì)我們來說是很重要的。首先，我們來談?wù)勈裁词?#8220;業(yè)”。

業(yè)
　　佛陀曾說過：“業(yè)，是自作自受的。我必須承擔(dān)自己的業(yè)，我因業(yè)而生，與業(yè)息息相關(guān)，生活中充滿了各式各樣的業(yè)。無論我所造作的業(yè)，是善、是惡，我都將要承擔(dān)。”我們時(shí)刻都不能忘記上述這些話。到底這些話有什么重要，我們必須時(shí)刻不能或忘?
　　“業(yè)”這個(gè)字，就字面上來說，可以翻譯成“行為”。實(shí)際的例子，譬如佛陀在世時(shí)，曾有“瑜伽業(yè)”的名稱，意思就是瑜伽的行為。但是佛陀曾說：“比丘??！業(yè)，我說即是意向。”業(yè)不只是行為，更是在行為背后的意向。意向，不只是針對(duì)我們所做的事情，也包含了我們的思想和言說。所以使用“業(yè)”這個(gè)名詞，在某方面來說并不恰當(dāng)，因?yàn)?#8220;業(yè)”給我們的印象，只停留在行為及果報(bào)而已。然而，由于“業(yè)”這個(gè)字流傳已久，我們只得沿用下去。
　　同樣的行為，有意與無意有很大的差別。假若我們不小心踩死一只螞蟻（或許我們根本沒有看到螞蟻），由于這是無意造成的，所以不構(gòu)成殺業(yè)，因?yàn)樵诓人牢浵佭@事件的背后，并沒有任何的意向。但是，如果我們知道庭院中有一個(gè)蟻窩，而有意要將這窩螞蟻除掉，所以就使用各種毒藥盡可能地將螞蟻殺光光，這樣就構(gòu)成了殺業(yè)，因?yàn)樵谛袨楸澈笫怯刑囟ㄒ庀虻摹?#8220;行為”與“意向”的差別，都顯現(xiàn)在佛法上。
　　所謂“有志者事竟成”，我們的行為必須要有思想作為前導(dǎo)。所以，我們的思想是必須要小心看顧的一環(huán)，這也就是我們?cè)囍栌啥U坐而要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。除非能夠認(rèn)清自己的思惟過程，否則無論我們?nèi)绾闻Γ际浅刹涣松茦I(yè)的，這乃是不知如何用心的緣故。當(dāng)我們知道了念頭之所在，就有能力去轉(zhuǎn)變念頭，若是能夠?qū)⒛铑^轉(zhuǎn)向正道，就是轉(zhuǎn)向了善業(yè)之道。
　　有人會(huì)想說：“為了將來要往生善道，現(xiàn)在就要多作善業(yè)。”如果努力的付出，只是為了要獲得某些回報(bào)，這算是一種交易的心態(tài)。雖然比起連這種想法都沒有，只知道隨著本能的導(dǎo)引去享樂，還能有如此心態(tài)已經(jīng)算是不錯(cuò)了。但是，以這種交易的心態(tài)，是無法達(dá)成令人滿意的成果，因?yàn)椋@完全是以“自我”為中心的行為。

業(yè)是自作自受
　　唯有智慧才能夠成就善業(yè)。沒有智慧的行為，終究會(huì)令自己不悅。也唯有在自己內(nèi)心以及與他人相處之間充滿了平靜與和諧，善業(yè)才能成就。冀求果報(bào)是一種黏滯的期望。這種種的期望，都將伴隨著失望。依著個(gè)人喜好的期望，是從未實(shí)現(xiàn)過的；期望總是讓我們脫離現(xiàn)在而妄想著未來。未來是下一世，再下一世，更再下一世，究竟是哪一世呢?還是接下來的五分鐘呢?理論上，如果染上了自我的色彩，善業(yè)就不可能真正的成就。唯有以智慧引領(lǐng)著我們走向正道，善業(yè)才有成就的可能。
　　縱使有兩個(gè)人做著相同的事情，也不會(huì)有相同的結(jié)果。佛陀曾以將一茶匙的鹽放入一杯水中，或是放入恒河水中來比喻造惡業(yè)。當(dāng)一茶匙的鹽放入一杯水中，這杯水立刻就難以下咽了。但是，將同樣一茶匙的鹽放入恒河水中，對(duì)于恒河水完全沒有影響。假若有人的善業(yè)多如恒河水，雖然造作了一件無益的疏失行為，對(duì)整體善業(yè)而言，幾乎完全沒有影響。假若有人的善業(yè)僅如杯水，即使只有一件疏失的行為，都能夠敗壞整個(gè)生命。因?yàn)槲覀儾淮_知自己內(nèi)心的狀況，所以最好假設(shè)自己只有如杯水的善業(yè)。有時(shí)候，我們會(huì)懷疑：為什么有些惡貫滿盈之人，似乎活得非?？鞓?。無論是家庭、財(cái)富與健康，都是那么美好。為什么他們不會(huì)遭受應(yīng)有的懲罰呢?其實(shí)是他們還未遭受懲罰，只是因緣尚未成熟而已。我們由于因緣具足，才會(huì)面臨應(yīng)有的果報(bào)。果報(bào)的降臨不是偶然，也并非雜亂無章。我們沒有理由去相信宇宙是混亂的。月亮、星星、太陽(yáng)——萬物——都依著自己的模式而運(yùn)行，我們所居住的這小小地球是如此，我們的業(yè)也是如此。
　　業(yè)通常是公正無私的，而這一點(diǎn)經(jīng)常被人遺忘。業(yè)并沒有好惡的情緒，只是因果的關(guān)系。業(yè)不會(huì)有個(gè)別考慮的因素，無論在生命的長(zhǎng)流中如何造作，終究會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有的結(jié)果。
　　雖然，我們可能從過去世中帶來些許的習(xí)氣，但是目前為止，我們?cè)庥龅囊磺?，大部分是今生的行為所產(chǎn)生的結(jié)果。我們不要想說：“?。∫?yàn)槿酪郧暗姆N種原因，所以我必須要做這個(gè)、做那個(gè)。”或者“假若現(xiàn)在做了這件事，下輩子我一定有好報(bào)。”這是一種投機(jī)的心理，不是對(duì)自己負(fù)責(zé)任的態(tài)度。假若有人對(duì)自己負(fù)全部的責(zé)任——包括每一個(gè)念頭，這是有智慧的人應(yīng)當(dāng)做到的——當(dāng)我們面對(duì)眼前所遭受的果報(bào)時(shí)，就可以了知，這些都是源自生命過程中，所造作或早已遺忘的行為。
　　“業(yè)”、“果”的相關(guān)性，是很容易證明的。無論在此世的生命中，我們所造作種種熟練、有益的行為，都會(huì)顯示出成果。這成果顯示在我們的才能、力量、健康與特質(zhì)上。我們是自己理想的打造者，沒有任何人能夠插上一腳。假若我們相信，有人能夠替我們打造理想，就完全不了解“業(yè)是自作自受”的涵義。我們唯一擁有的就只有業(yè)，其他一切都只是暫借而已。除了業(yè)，我們什么也帶不走。其他的一切，都留給我們的后代子孫，只有業(yè)是我們自己的。

小心看顧每個(gè)心念
　　我們所養(yǎng)成的習(xí)氣，也會(huì)創(chuàng)造很多的機(jī)會(huì)。我們可以有所選擇，但是并非毫無限制。我們都可以選擇是否要來到此處僻靜的禪修道場(chǎng)，而你們都選擇了來此禪修而成就了善業(yè)。到了這里，還會(huì)面臨其他的選擇。在聽聞佛法的時(shí)候，你可以昏昏欲睡、似懂非懂，你也可以全神貫注。當(dāng)聆聽完畢，你又有些選擇。你可以馬上忘記，或是試著去牢記所聽聞的佛法。你們應(yīng)當(dāng)選擇試著去牢記，然后又可以選擇是否確實(shí)將佛法應(yīng)用于生活中，或者只做有興趣的部分就好。假若你選擇將佛法應(yīng)用于生活中，你還可以選擇是要時(shí)刻奉行，或者只限定在某些特定的時(shí)機(jī)。
　　我們隨時(shí)都要面對(duì)各種的選擇。除了睡覺之外，生命中每一個(gè)剎那都在造業(yè)。因此可以知道，用心活在每個(gè)剎那，有多么地重要！假若在每個(gè)造業(yè)的剎那，我們無法仔細(xì)看顧自己的心念，如此所造作的業(yè)，是不可能值得稱譽(yù)的。在生命中，有很多可能造作惡業(yè)的機(jī)會(huì)。所以，每個(gè)剎那的心念，都必須小心看顧。因?yàn)槊總€(gè)剎那都會(huì)面對(duì)選擇，而每個(gè)選擇都會(huì)造業(yè)。只要我們多往善而有益的方向去選擇，就會(huì)有比較多造善業(yè)的機(jī)會(huì)。就好像在一棟有著很多門窗的房子里居住，假若想要外出，就有很多的門窗可供選擇。一旦我們做了許多的錯(cuò)誤選擇，則造善業(yè)的機(jī)會(huì)就此失去，如同被囚禁在監(jiān)牢之中，除非獲得釋放，否則完全沒有逃脫的可能。假若我們?cè)?jīng)訝異，為什么有些人的生命可以活得多采多姿，而我們自己卻沒有辦法?其實(shí)，這都是個(gè)人的業(yè)果招感的啊!
　　佛陀曾說，有些人生于光明而且走向光明，有些人生于光明卻走向黑暗。另外有些人雖然生于黑暗卻能夠走向光明，也有些人既生于黑暗也還是走向黑暗。這意味著，無論我們的出身如何，都可以擁有選擇與機(jī)會(huì)。
　　海倫·凱勒（Helen Keller）是一位甫出生即耳聾、口啞和眼盲的女士。她卻能夠接受大學(xué)教育與寫書，并且盡力幫助有障礙的人們，能夠改善他們自己的生命。很明顯地，她正是出生于黑暗，卻能夠走向光明的最佳例證。
　　我們每個(gè)人的每個(gè)剎那，都有著很多的機(jī)會(huì)。假若不懂得即時(shí)把握，良機(jī)若失就不會(huì)再回來了。我們失去一次機(jī)會(huì)，就等于所在的房間中失去了一道門或一扇窗。因此，全神貫注于每個(gè)剎那是必須做到的。
　　佛陀也曾將“業(yè)”比喻為蜘蛛網(wǎng)，由于這道業(yè)網(wǎng)已被織得太過錯(cuò)綜復(fù)雜，沒有人能夠理得出頭緒。譬如說我們今天生病，假若想要知道真正的病因，究竟是十五年前的疏忽，還是昨日飲食的不注意所造成，對(duì)我們而言，是不可能知道的。行為與結(jié)果之間的因果關(guān)系，是如此地糾纏不清，以至于我們無法看清楚大部分事情發(fā)生的來龍去脈，只能知道少數(shù)幾件生命中最重要的事情而已。因此，我們經(jīng)常因著自己的放縱，同樣的錯(cuò)誤一再地發(fā)生，乃至同樣的結(jié)果也一再地上演。
　　從過去所帶來的業(yè)，或者是未來將產(chǎn)生的業(yè)，對(duì)我們來說，都不是真正重要的事情，因?yàn)檫^去如夢(mèng)一場(chǎng)，而未來則是“尚未來到”。唯一我們應(yīng)當(dāng)感到興趣的就是現(xiàn)在。世界上所有的事情都如同是一場(chǎng)夢(mèng)，如果無法從夢(mèng)中醒來，就無法確實(shí)知道，所發(fā)生的究竟是怎么一回事。在夢(mèng)中，并沒有真正的快樂，只有令人迷惘的虛幻。尚未悟道的人們，或多或少都生活在迷夢(mèng)之中，雖然如此，只要肯努力，還是有夢(mèng)醒的一天。事實(shí)上，除了當(dāng)下這一剎那之外，更沒有其他的了。我們既無法改變昨天，也無法預(yù)知未來。唯一我們能夠做的事情，就只有活在當(dāng)下。但是，唯有完全覺悟的人，才有足夠的智慧能成辦此事。覺悟與智慧，正是我們必須具備的意向。
　　心靈是我們真正的主人，所謂“萬法唯心造”，每個(gè)人的心都會(huì)打造屬于自己的世界。心念，是造作所有業(yè)的根本原因。心念（意）、言語(yǔ)（口）和行為（身），是我們?cè)鞓I(yè)的三大門戶。我們借由此三者而造作各種的業(yè)，也借此得以接觸這個(gè)世界。
　　雖然，心是造業(yè)的根本因素，如果沒有言語(yǔ)和行為的執(zhí)行，單單由心念所造作的是最微弱的業(yè)。譬如說，我們對(duì)某人心懷怨恨時(shí)，甚至于會(huì)有這種念頭掠過心中：“如果這家伙還敢靠近我，我一定會(huì)殺了他!”但是，我們既沒有說出口，也沒有真的去做。雖然這種失控的念頭，可能造作很大的惡業(yè)。不過，由于沒有造成事實(shí)，所以只造作了相當(dāng)微弱的惡業(yè)。假若這種念頭不斷地出現(xiàn)，終究會(huì)造成心里的刻痕，難免會(huì)脫口而出造下口業(yè)。此時(shí)所憎恨的人果真靠近我們的話，我們可能就會(huì)說出：“你要是敢再走近一步，我一定殺了你！”如此犯下的惡業(yè)就強(qiáng)烈多了。因?yàn)槲覀兘栌裳哉Z(yǔ)，不但落實(shí)了這種念頭，更重要的是，因此而增加了一位敵人。假若我們又時(shí)常犯下如此的口業(yè)，難免終有一天會(huì)付出行動(dòng)造下殺業(yè)。顯然這是最嚴(yán)重的業(yè)，會(huì)造成難以想像的果報(bào)。因此，心念的看顧與導(dǎo)正是必須的。我們心中若是浮現(xiàn)拙劣的想法，就要特別小心謹(jǐn)慎，避免讓心念轉(zhuǎn)變成言語(yǔ)，甚至付出行動(dòng)。