⑤萬緣：佛家指一切因緣，即事物的因果關(guān)系。

⑥心君：荀子《天論》以耳目鼻口形為天官，以心為天君。宋陸游《夏日雜詠》之四：“省事心君靜，忘情眼界平。”

⑦勿助勿忘：《四書講義困勉錄》卷四：“‘學(xué)而時習(xí)之’節(jié)，張彥陵曰，工夫全在時習(xí)上。個中有勿忘勿助意，‘說’（悅）字正形容時習(xí)之妙，見無限自得光景，俱從時習(xí)里面出來，是圣人鼓舞人心語。翼注曰，人但知忘者非習(xí)，而不知助亦非習(xí)，助長則生澀，習(xí)則馴熟，是勿助勿忘意。圣人論學(xué)，極著力極不著力，若竟不著力則已，是生安地位矣。”意思是說，既不過分用功，又不能不用功，要順其自然，恰到好處。

【評述】

本節(jié)論述了“文以氣為主”，而養(yǎng)“氣”須先“正心”，不受外物和雜念的干擾。這樣，“工夫漸漸涵養(yǎng)”，作文才有得。

 

1.2.7 【原文】

袁坤儀曰：作文有三昧^①，先須掃除胸中鄙穢，不染一塵，靜坐三四月，或半年，縱不能，亦須隨事遣情，于念中息念，將妄心妄見，減得一分，便有一分受用。習(xí)之久久，自然塵氛漸退^②，淡泊虛融^③。然后再取經(jīng)史大家之文，次第讀之，口誦心維^④，優(yōu)游涵泳^⑤，令其漸積汪洋。由是握筆為文，隨機(jī)應(yīng)副，自然成一家言矣。

【注釋】

①三昧：一是佛教語，意為“定”、“正定”等，即排除一切雜念，使心神平靜。二是指奧妙，訣竅。

②塵氛：塵俗的氣氛。

③淡泊：恬淡寡欲。虛融：閑靜，內(nèi)心不為外物所動。

④口誦心維：誦，朗讀。維，思考，亦作惟。一面誦讀著，一面思考著。語本唐韓愈《上襄陽于相公書》：“口詠其言，心惟其義。”宋王應(yīng)麟《三字經(jīng)》：“口而誦，心而維，朝于斯，夕于斯。”

⑤優(yōu)游涵泳：《陸九淵集·語錄》：“讀書之法，須是平平淡淡去看，仔細(xì)玩味，不可草草。所謂優(yōu)而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋、怡然理順的道理。”并有詩云：“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉莫妨權(quán)放過，切身須要急思量。自家主宰常精健，逐外精神徒損傷。寄語同游二三子，莫將言語壞天常。”是“優(yōu)游涵泳”的生動描繪。優(yōu)游：形容從容不迫，優(yōu)閑自得的樣子。涵泳：深入體會。曾國藩解釋說：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻；泳者，如魚之游水，如人之濯足。

【評述】

本節(jié)指出作文應(yīng)先加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，“掃除胸中鄙穢”，“妄心妄見”；然后熟讀“經(jīng)史大家之文”，“令其漸積汪洋”，作文自然就成一家之言。

 

1.2.8 【原文】

瞿昆湖曰：余幼習(xí)舉業(yè)時，只任意胡做，如是十余年，學(xué)既不成，試每不利。一日偶讀《莊子》云：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力；水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。^①恍然悟?yàn)槲闹?。遂屏去筆硯，調(diào)息凝神^②，一意涵養(yǎng)性靈，以培其基。閉門靜坐，三月有余。自此試筆為文，便覺輕新流逸，迥然出群矣。既而屢試冠軍，聯(lián)捷鄉(xiāng)會^③。而閱吾文不（“不”疑為衍文）無不稱善。甚矣，靜之為功大也！

【注釋】

①《莊子·逍遙游》：“且夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”

②調(diào)息：調(diào)勻氣息。息：鼻息，呼吸。朱熹有《調(diào)息箴》。

③鄉(xiāng)會：鄉(xiāng)試、會試。

【評述】本節(jié)說明了“靜坐”而“凝神”，“涵養(yǎng)性靈”，才能培養(yǎng)文章之“基”。

 

1.2.9 【原文】

王宜溪曰：汝輩做舉業(yè)，須先打掃心地^①，潔潔凈凈，不使纖毫掛帶。然后執(zhí)筆為文，不論工拙，定有一段瀟灑出塵之趣^②。若不理會自己，專于時文上竊取唾余^③，雖能幸取科第^④，終非上乘舉業(yè)，而況科第又未必得哉？

【注釋】

①心地：佛教語。佛教認(rèn)為，三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱心地。宋代儒家也謂心性存養(yǎng)為本?！蛾懢艤Y集·雜說》：“田地不凈潔，也讀書不得。”

②出塵：超出世俗之外。

③唾余：唾液之余。比喻別人言論的余緒點(diǎn)滴。

④科第：根據(jù)科條，規(guī)定次第等級。后多指科舉登第，即考中。

【評述】

本節(jié)指出“心地潔凈”，文章才能有“瀟灑出塵之趣”，因此應(yīng)“理會自己”，注意修身養(yǎng)性。

【綜述】

文源一章，論述作文的功夫在于涵養(yǎng)，在于凝神，在于養(yǎng)氣。而要凝神定氣，必須心靜，必須心無雜念，去除一切鄙穢。蘊(yùn)蓄到一定時候，自然有上乘之作。韓愈曰：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢??；氣之與言猶是也，氣盛，則言之長短與聲之高下者皆宜。”文中繼承了我國傳統(tǒng)的“文氣”說：作者思想道德的“積”形成的一種必發(fā)而為言的氣勢；作者的氣質(zhì)性情、志趣才華使寫作具有特定氣概和態(tài)勢等。但論“文源”只談及身心的“涵養(yǎng)”這一端，而缺少社會生活這一端，顯然有失偏頗。我們在教學(xué)中既要注重學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，也要突出“生活作文”的價值取向，要重在從學(xué)生的生活視野和感性經(jīng)驗(yàn)中取題立意，引發(fā)真情實(shí)感。卷十“評古文”一章中論司馬遷時說：“又遍歷宇內(nèi)，凡天地間奇山異水，草木禽獸，人情風(fēng)俗，可驚、可怪、可喜、可思者，悉取以助吾之生意。”“又與燕趙賢豪交游，有以助耳目聞見所不及。”足見實(shí)際生活的對做人、作文的作用。

 

 

1.3.1 【原文】

唐彪曰：有當(dāng)讀之書，有當(dāng)熟讀之書，有當(dāng)看之書，有當(dāng)再三細(xì)看之書，有必當(dāng)備以資查考之書。書既有正有閑，而正經(jīng)之中^①，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學(xué)者茍不分別當(dāng)讀者何書，當(dāng)熟讀者何書，當(dāng)看者何書，當(dāng)熟看者何書，則工夫緩急先后俱誤矣。至于當(dāng)備考究之書，茍不備之，則無以查考，學(xué)問知識，何從而長哉？

【注釋】

①正經(jīng)：指五經(jīng)正典，以別于諸子百家。

【評述】

關(guān)于讀書有下面兩段話：“書有精粗高下，有急需不急需之異，大致可分為五等，有當(dāng)讀之書，有當(dāng)熟讀之書，有當(dāng)看之書，有當(dāng)再三細(xì)看之書，有必當(dāng)備以資查考之書。五者固不容偏廢，學(xué)者試加分別，則知工夫緩急先后之序，而獲收事半功倍之效。如常備查考者，即所謂工具書，可以節(jié)省精力不少，茍不備之，則無從參考。凡學(xué)術(shù)系統(tǒng)，皆如枝葉扶疏之樹，其中各部皆首尾貫澈，打成一片。著書各有體例，或詳盡、或簡明，舉大體者得其英華，述細(xì)目者窮其枝葉，因此而有洪纖之別，精粗之異。然讀書務(wù)求其是，使其是則遡枝葉即可以得本根，固不妨于并行也。”（《讀書方法》張其昀，《書的夢》剛建選編，河北人民出版社1992年版，第169頁）

“所謂閱讀書籍的習(xí)慣，并不是什么難能的事，只是能夠按照讀物的性質(zhì)作適當(dāng)?shù)奶幚矶?。需要翻查的，能夠翻查；需要參考的，能夠參考；?yīng)當(dāng)條分縷析的，能夠條分縷析；應(yīng)當(dāng)綜觀大意的，能夠綜觀大意；意在言外的，能夠辨得出它的言外之意；義有疏漏的，能夠指得出它的疏漏之處：到此地步，閱讀書籍的習(xí)慣也就差不多了。一個人有了這樣的習(xí)慣，一輩子讀書，一輩子受用。”（《葉圣陶語文教育論集》，第66頁）

 

1.3.2 【原文】

唐彪曰：學(xué)人博約工夫^①，有可合成一串者，有可分為兩事者?！睹献印凡W(xué)詳說，似先博而后約也^②?！吨杏埂凡W(xué)審問，是博之事；慎思明辨，是約之事^③。顏?zhàn)硬┪募s禮，皆似同時兼行，不分先后^④。外更有先約后博者，志道、據(jù)德、依仁之后，又有游藝工夫也^⑤。此三者，雖有或先或后或同時之異，然皆可合為一串也。惟科舉之學(xué)，則宜分而為二，何也？科舉之學(xué)，除經(jīng)書外，以時文為先務(wù)^⑥，次則古文^⑦。竊謂所讀之時文，貴于極約，不約，則不能熟，不熟，則作文時，神氣機(jī)調(diào)，皆不為我所用也；閱者必宜博，經(jīng)史與古文、時文，不多閱，則學(xué)識淺狹，胸中不富，作文無所取材，文必不能過人。由此推之，科舉之學(xué)，讀者當(dāng)約，閱者宜博，博約又分兩件也。

【注釋】

①博約：“博”，指的是讀書研習(xí)的面要廣，量要多；“約”，指的是讀書研習(xí)的方向要簡約，質(zhì)量要精深。

②《四書章句集注·孟子集注·離婁章句下》：“孟子曰：‘博學(xué)而詳說之，將以反說約也。’言所以博學(xué)于文而詳說其理者，非欲以夸多而斗靡也，欲其融會貫通，有以反而說到至約之地耳。蓋承上章之意而言學(xué)非欲其徒博，而亦不可以徑約也。”

③《中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”意思是，廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地考問，謹(jǐn)慎地思考，明白地分辨，切實(shí)地去做。

④《論語·雍也》：“子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”《論語·子罕》：“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”博文約禮：廣泛地學(xué)習(xí)文化知識，然后以禮法加以約束。

⑤《論語集說》卷四：“學(xué)者茍能于志道、據(jù)徳、依仁而不紊夫先后之序，又時焉而游于藝，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少罅漏，涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣。”

⑥時文：科舉應(yīng)試之文，相對“古文”而言。宋歐陽修《蘇氏文集序》：“其后天子患時文之弊，下詔書諷勉學(xué)以近古，由是其風(fēng)漸息，而學(xué)者稍趨于古焉。”明清稱八股文為時文，又稱制藝、制義、時藝、八比文；因題目取于四書，又稱四書文。其體源于宋元的經(jīng)義，明成化以后漸成定式，清光緒末年廢除。八股文以四書的內(nèi)容作題目，文章的發(fā)端為破題、承題，后為起講。起講后分起股、中股、后股和末股四個段落發(fā)議論。每個段落都有兩段相比偶的文字，共八股，故稱八股文。

⑦古文：文體名。六朝時盛行綺麗、頹靡的駢儷文，唐初陳子昂主張發(fā)揚(yáng)漢魏風(fēng)骨，到中唐韓愈、柳宗元等更大力反對當(dāng)時流行的浮艷文風(fēng)，稱秦漢之文為古文。后來成為古代散文的專稱。

【評述】

唐彪指出博約結(jié)合有三種方式——由博返約，守約施博，博聚約收；二者是矛盾統(tǒng)一體，不可或離，“皆可合為一串”。但就考試來說，二者卻可分，讀“時文”要少而精熟，讀“古文”要博以獲得材、識。這對今天的寫作教學(xué)很有借鑒意義。

 

1.3.3 【原文】

唐彪曰：朱子云，今人讀書，只要去看明日未讀的，不曾去紬繹前日已讀底^①。又曰，今人讀書，未看到這里，心已想后面，未曾有所得，便欲舍去了^②。朱子為讀經(jīng)史者規(guī)戒，非為讀時文者而言，然已切中少年讀文弊病。但此弊病，其來有由，只因內(nèi)無家學(xué)，外無師傳，雖讀過四書本經(jīng)^③，尚未講解明析。此外所讀者，非腐爛不堪之時藝，即粗豪怪誕之假高文。其諸經(jīng)、通鑒、古文，全未之見?？v讀古文數(shù)篇，亦不過是坊間所刻，或寄于坊間所賣十?dāng)?shù)種古文而已^④。其中所載佳篇甚少，而又皆刪頭截腳者也。所讀者止于如此（余已指陋處于選古文條中^⑤，更觀后諸古文評^⑥，而其陋益可見矣）。故腹中空疏^⑦，全無所有，于是未讀了此篇，又想他篇。若曾讀得好書佳文，而又得父兄師友指點(diǎn)，則玩索有味，自然不肯舍置，又安肯孜孜馳騖于未讀^⑧，而反忽略夫現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之功。

諸虎男曰^⑨：人盡知文章多讀不如多做，然每畏而不為者何哉？學(xué)無根柢，識不高遠(yuǎn)，不能置身題上。一題到手，無處非難，安得不畏？其弊在幼時無人指點(diǎn)，未曾多讀正經(jīng)、書史及佳美古文耳。若曾多讀，而又得父師良友指點(diǎn)，則書中義理與作文法度^⑩，了然于心。握筆構(gòu)思時，自有確然見解、天然議論，出于心手。何至苦難畏憚，而不愿為哉！

【注釋】

①《朱子語類》卷十：“讀書且就那一段本文意上看，不必又生枝節(jié)。看一段須反復(fù)看來看去，要十分爛熟，方見意味，方快活，令人都不愛去看別段，始得。人多是向前趕去，不曾向后反復(fù)。只要去看明日未讀底，不曾去紬繹前日已讀底。須玩味反復(fù)，始得。用力深，便見意味長，意味長，便受用牢固。”接近孔子所說的“溫故而知新”。紬繹：引端伸義；闡述。紬chōu，抽引，理出絲縷的頭緒，引申為尋繹義理，緝成條理。底：同“的”，助詞。

②《朱子讀書法》卷三：“今人讀書，看未到這里，心已在后面，才看到這里，便欲舍去了。如此，只是不求自家曉解，須是徘徊顧戀，如不欲去，方會認(rèn)得。”

③本經(jīng)：指學(xué)生所專習(xí)“五經(jīng)”中的一經(jīng)。明代國子監(jiān)所設(shè)課程，《明史》卷七十三《職官志二》記載：“凡經(jīng)，以《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》，人專一經(jīng)，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》兼習(xí)之。”

④坊間所刻：舊時書坊刻印的書籍，稱坊本，坊刻本，以區(qū)別于官本、書塾本。版本學(xué)是閱讀中不可忽視的工具理論，現(xiàn)在也應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行版本選擇的指導(dǎo)。

⑤選古文條：見卷十一。

⑥評古文：見卷十。

⑦空疏：空放與粗略。

⑧馳騖：奔走趨赴。

⑨諸虎男：諸匡鼎，字虎男，錢塘人，生于清初，有《橘苑詩鈔》十一卷。所作圓美有余，而深厚不足。

⑩義理：一，經(jīng)義名理，道理。二，舊指儒家講求經(jīng)義、探究名理的學(xué)問，后亦稱宋明理學(xué)為義理之學(xué)。法度：規(guī)矩，作文的準(zhǔn)則。

【評述】

讀書有得才愿意深究，王安石《送石賡歸寧》詩中說：“開編喜有得。”唐彪指出讀書“未曾有所得，便欲舍去”和學(xué)生害怕作文，根本原因都是沒有“讀得好書佳文”，沒有得到“父兄師友指點(diǎn)”。可見教師“指點(diǎn)”和優(yōu)秀教材在語文教學(xué)中具有重要作用。

 

1.3.4 【原文】

唐彪曰：按程子言，科舉之學(xué)興，士人致功，宜取兩月讀經(jīng)史，一月讀文章，此言經(jīng)史與文章宜分月致功也。朱子又將經(jīng)史分功，謂讀經(jīng)難、讀史易，宜四十日讀經(jīng)，二十日讀史。詳觀其法，皆取分日致功，豈非以精專則易為力歟？近時讀書者，皆以午后及夜間閱《鑒》以作兼課，此難以責(zé)備下資也^①。每日有余力兼行固善，茍無余力兼治，則當(dāng)如程朱二公之法，分日讀之為善。彪又謂讀古文時藝，亦當(dāng)分先后多寡。如童子幼時，急需在于時藝，故當(dāng)先讀時藝。至?xí)r藝讀二百篇后，則當(dāng)半月讀古文，半月讀時藝。此日期多寡，又不可不分也。

【注釋】

①資：資質(zhì)，天資、稟賦?！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也。”《論語·雍也》：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子把人性分為上中下三等，后世以此為基礎(chǔ)來論人天賦的差別。

【評述】

本節(jié)論述了讀書應(yīng)因人資力、需要“分日致功”，這樣用功則“精專”，“易為力”。

 

1.3.5 【原文】

唐彪曰：十三經(jīng)^①，除《儀禮》、《公羊》、《谷梁》、《爾雅》外，其余九經(jīng)，共四十七萬八千九百九十五字。歐陽永叔言^②，以中資計之，每日讀三百字，則四年半可以讀畢；即或下資，加一半工，亦九年可以讀畢^③。此言誠是也。余備載其言于《善誘法》中^④，然終難概望之于人也^⑤，故余又立刪讀諸經(jīng)法于后^⑥。

【注釋】

①十三經(jīng)：儒家奉為經(jīng)典的十三部古書。漢代把《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》立于學(xué)官，名五經(jīng)。唐初合《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》為九經(jīng)，開成年間刻石國子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》，稱十二經(jīng)。到宋代，又增《孟子》，至明代合稱十三經(jīng)?！掇o源》（商務(wù)印書館，1980年版）說，十三經(jīng)共十四萬七千五百六十字，與此數(shù)字不一致。

②歐陽永叔：歐陽修（1007—1072），字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，宋代廬陵人。天圣八年進(jìn)士，官樞密副使、參知政事，謚文忠。著有《歐陽文忠公文集》，《宋史》有傳。

③清代《湛園集》卷七《與子侄論讀書》：“讀書不須務(wù)多，但嚴(yán)立課程，勿使作輟，則日累月積，所蓄自富，且可不致遺忘。歐陽公言，《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《周禮》、《春秋》、《左傳》，準(zhǔn)以中人之資，日讀三百字，不過四年半可畢；稍鈍者，減中人之半，亦九年可必。”參見《父師善誘法》下卷“附古人大文與注分讀法”。

④《善誘法》：即《父師善誘法》?？梢?，《讀書作文譜》與《父師善誘法》是可以相互參照的，是一體的姊妹篇。

⑤概望：同樣要求。

⑥刪讀：就是讀刪節(jié)本，把當(dāng)讀的與當(dāng)閱的分開。

【評述】

本節(jié)引用歐陽修的話指出了“九經(jīng)”因人而異的兩種“致功”方法。

 

1.3.6 【原文】

唐彪曰：士人于本經(jīng)之外，余經(jīng)皆畏繁難而竟置，此非也。擇取大綱與適用者，就簡而讀，綱領(lǐng)既熟，余自易閱，不功省而獲益多乎？近見五經(jīng)刪本，凡五六種，有已刻者，有未刻者，然各出己裁，不能合一。彪于此亦有陋見，與諸刪本不同，欲分當(dāng)讀、當(dāng)閱為二項(xiàng)^①，為科舉之士籌，為下資設(shè)法也?！抖Y記》取內(nèi)則、曲禮、曾子問、祭法、祭義、祭統(tǒng)（三篇）讀之^②，余則閱之?！兑住穭t取乾坤兩卦，并系辭傳、說卦傳讀之^③，而大綱已舉，余閱之自易也?！洞呵铩肪x、條例盡見于杜預(yù)《春秋左傳序》中，熟讀其序，更取《左傳》佳文多讀之^④，再閱《春秋》本文，證之以《左傳》，則經(jīng)與傳皆明晰矣。至于《書》之宜讀者，二典、二謨與稷益也，禹貢與仲虺之誥，伊訓(xùn)、說命與洪范、周官也^⑤，余閱之可也?！对姟分巳x者，二南也；十五國風(fēng)與二雅，則擇緊要者讀之，方中、淇澳、雞鳴、昧旦、駟驖、小戎、鳲鳩、七月，宜讀也，棠棣、伐木、小弁、蓼莪、北山、楚茨、甫田、大田、賓筵，宜讀也，文王在上、大明、瓜瓞、思齊、皇矣、有聲、生民、公劉、抑抑、烝民、奕奕、江漢^⑥，宜讀也，三頌可全讀，或刪三分之一也。蓋不讀其緊要者，則我與書毫不相習(xí)，突然閱之，恐捍格不能相入^⑦；讀而后閱，有針以引線，必易解易記也。以上諸經(jīng)，除《四書》已讀^⑧、《左傳》繁多不論外，余《易》、《書》、《詩》、《禮》四經(jīng)，總計所讀之字，不過四萬五千余言。以下資計之，每日讀百五十字，則三百日可以讀畢；中資日讀二百字，則不必三百日矣。如此簡而易也，人何可不奮勵行之哉？宜將經(jīng)畫七八百字，分作五日讀之，每日讀四十遍，五日之后，必能熟背，此妙法也。今指出與人共之。

【注釋】

①讀、閱：把閱讀分為“讀”和“閱”，即精讀與略讀，要突出精讀，輔以略讀，精讀為略讀打基礎(chǔ)，使學(xué)生能夠舉一反三。參前1.3.2原文。

②《禮記》：儒家經(jīng)典之一，為西漢戴圣編定，共四十九篇，亦稱《小戴記》，以別于戴德《大戴記》。該書記載周王朝官制和戰(zhàn)國時代各國政治、經(jīng)濟(jì)制度，是了解周朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的一部重要文獻(xiàn)。內(nèi)則、曲禮、曾子問、祭法、祭義、祭統(tǒng)皆《禮記》中的篇名。

③《易》：由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成?！兑捉?jīng)》記載六十四卦的卦名和卦辭以及爻題和爻辭，大約是商末西周初的作品?！兑讉鳌肥菍Α兑捉?jīng)》最古的注解?！断缔o》是最重要的一部《易傳》，它發(fā)揮宇宙觀、人生觀，偶然也有分別解釋卦、爻的話。傳里借八卦和卦、爻辭，發(fā)揮融合儒、道的哲學(xué)，以及觀象制器的故事，大大增加了《易經(jīng)》的價值?！墩f卦》也是一部重要的《易傳》，它推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，如乾卦象征天，又象征父。

④《春秋》：孔子所訂“六經(jīng)”之一，傳《春秋》者，有公羊、谷梁、左氏三家，分別稱《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》?！洞呵镒笫蟼鳌罚汉喎Q《左傳》，又名《左氏春秋》，公元前五世紀(jì)的歷史著作。對它的作者，歷來說法不一。司馬遷、班固認(rèn)為是春秋時魯國人左丘明所作，康有為疑為劉歆所偽作，今人多認(rèn)為是戰(zhàn)國初期或稍后的歷史學(xué)家所作。杜預(yù)（222—284）：晉京兆杜陵人，博學(xué)，多謀略，人稱杜武庫，自謂有“左傳癖”，著《春秋左氏傳集解》，為流傳至今最早的《左傳》詳解。

⑤《書》：儒家經(jīng)典之一，稱《尚書》或《書經(jīng)》，“尚”即“上”，書名意即上代以來之書，是我國上古一部記言體史書，有今文、古文之分。今文《尚書》是秦始皇焚書后由漢初經(jīng)師保存下來，用當(dāng)時通行的隸書抄寫而成的；古文《尚書》是漢武帝時陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古本，是用古文字抄寫而成的?！稌酚涊d上古各個朝代的部分史實(shí)，上古帝王一些誓詞、文告、談話、演講，保存了很多珍貴的古代史料，是我國最古的史書，也是我國最古的散文著作。二典：堯典，舜典。二謨：大禹謨，皋陶謨。二典、二謨、稷益、禹貢、仲虺huǐ之誥、伊訓(xùn)、說命、洪范、周官，皆《書》中篇名。

⑥《詩》：我國最早的詩歌總集，原稱《詩》，漢代奉為經(jīng)典，稱為《詩經(jīng)》。書成于春秋，共三百零五篇，大抵是周初至春秋中葉作品，全部都是合樂歌詞，分為風(fēng)、雅、頌三大類。風(fēng)有十五國風(fēng)，雅有大雅、小雅，頌有周頌、魯頌、商頌。二南：周南、召南的詩，相當(dāng)于現(xiàn)在河南、湖北一帶地方的歌謠，屬于十五國風(fēng)?！斗街小?、《淇澳》等皆篇名。

⑦捍hàn格：互相抵觸，格格不入?！秾W(xué)記》：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝。”

⑧《四書》：指朱熹所注《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。參見1.1.1注⑤。

【評述】

唐彪論述了“刪讀”（讀、閱分工）法的好處，“綱領(lǐng)既熟，余自易閱”，“功省而獲益”；“讀而后閱，有針以引線，必易解易記也”。并以“五經(jīng)”為例具體說明。

 

1.3.7 【原文】

唐彪曰：《孝經(jīng)》系孔圣之書^①，不但列于十三經(jīng)之內(nèi)，且列于九經(jīng)之中，讀之即可當(dāng)一經(jīng)之?dāng)?shù)，當(dāng)讀一也。其言整齊而有序，由天子以至庶人^②，以包括行孝之人；其義由近而遠(yuǎn)，由小而大，且推至于精微詳悉，以包括行孝之事，后世言孝之書雖多，總不能出其范圍，當(dāng)讀二也。孝為百行之原，為生人之首務(wù)^③，不讀其書，不知何以為孝，何以為非孝，雖欲盡孝不可得矣，當(dāng)讀三也。文辭至簡，字止千有八百，不必周旬滿月，可以讀畢，當(dāng)讀四也。乃竟不得并立于《四書》以取士，而人亦多不讀也，謂之何哉？

唐彪曰：先儒有言，禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則^④。人不知禮，與禽獸奚異？《詩》曰：相鼠有體，人而無禮，胡不遄死？^⑤甚言禮之不可須臾離，則《禮記》比諸經(jīng)之當(dāng)急讀也^⑥。朱子云：須將《禮記》選出其切于日用者與人讀之^⑦。毛稚黃曰^⑧：《禮記》曲禮、內(nèi)則二篇宜另簡出，并于《四書》，命題考試，不必屬之學(xué)《禮》專家也。至哉言乎！

【注釋】

①《孝經(jīng)》：“十三經(jīng)”之一，宣揚(yáng)封建孝道和孝治思想的儒家經(jīng)典。有今文、古文兩種版本。今文本稱鄭玄注，古文本稱孔安國注。

②庶人：泛指無官爵的平民，百姓。

③原：根本。生人：生民，人民。

④《西山讀書記》卷八：“朱子曰：禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。”

⑤《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》：“相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死？”遄chuán，速。

⑥急讀：有迫切需要的讀。

⑦《朱子五經(jīng)語類》卷六十二：“若欲觀禮，須將《禮記》節(jié)出切于日用常行者看，節(jié)出玉藻、內(nèi)則、曲禮、少儀看。”

⑧毛稚黃：毛先舒（1620—1688），字稚黃，后更名馳黃。明末清初錢塘人，入清不仕，從事音韻學(xué)研究，尤以詩文見長。與毛奇齡、毛際可齊名，時稱“浙中三毛，文中三豪”。著有《針心類鈔》、《韻學(xué)指歸》等。

【評述】

唐彪論述了應(yīng)當(dāng)閱讀《孝經(jīng)》和“《禮記》比諸經(jīng)之當(dāng)急讀”的原因，表明他很重視日常思想道德教育。

 

1.3.8 【原文】

唐彪曰：《周禮》一書^①，相傳制自周公，有五人信之，即有十人疑之，余亦疑非周公所作也。但其書傳世既久，縱非周公所作，亦必是七國與秦時賢士之所為耳。其去古未遠(yuǎn)，故言有根據(jù)，有合于古先圣王之精意，美善之書也。善讀書者，于其言之合于“四書五經(jīng)”者，從之；其不合者，則從“四書五經(jīng)”，而不必從其說。若經(jīng)書所不言，而彼言及者，茍可行之今日，即非周公之書，亦宜遵也；茍不可施之今日，即真周公之書，亦當(dāng)置也。凡讀書者，一當(dāng)論世，次當(dāng)論地。世之純澆不同^②，地之風(fēng)俗各異，古圣人良法美意，不能行于后世，不可行于殊方遠(yuǎn)域者甚多，后之人何能拂乎時勢風(fēng)俗以求合古也^③。得此意以讀書，則無書不獲益矣。

唐彪曰：凡書之托名者甚多，茍其書真美善，不必問是其人所著否也。人之有大學(xué)識者，其淑世之心^④，每不能自已，筆之于書，又恐不行于世，故托前世圣賢以名之，無害其善也。后之人辨而贊美之可也，專指其偽，不言其美，令無知者信吾言而鄙棄其書，則辨之者之過矣。惟真庸陋之書，則辟之自不容已也。

【注釋】

①《周禮》：原名《周官》，相傳為周公所作，西漢末列為經(jīng)，故稱《周禮》，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，是一套理想的政治制度。今本四十二卷，漢鄭玄注，唐賈公彥疏。周公：姬旦，周文王的兒子，輔助武王滅紂，建立周王朝。武王死，成王所幼，周公攝政。周代的禮樂制度相傳都是周公制訂。

②澆：指社會風(fēng)氣浮薄。

③殊方：異域，他鄉(xiāng)。拂：逆，違背。

④淑世：使社會美好。

【評述】

唐彪提出了“一當(dāng)論世，次當(dāng)論地”的理論聯(lián)系實(shí)際的讀書觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他“經(jīng)世致用”的讀書思想和課程觀。“茍其書真美善”，即讀之，“茍不可施之今日，即真周公之書，亦當(dāng)置也”，言常人不敢言。

 

1.3.9 【原文】

唐彪曰：錢懋修問：學(xué)者看《史》、《鑒》，當(dāng)在何時？余曰：此當(dāng)因人資力。資勝力優(yōu)者，年十三四時，便可致功；其次則十四五；又其次，或十五六必當(dāng)披閱。但其初必父師講解一周，然后令彼自閱，始能因文解義，識其成敗是非?；蚋笌煵荒芏嘟?，得解一二百張，略知大意，亦庶幾焉。不然，《史》、《鑒》文義高，敘事古，初學(xué)者何能自閱也？

    【評述】

唐彪認(rèn)為學(xué)習(xí)《史記》、《資治通鑒》當(dāng)“因人資力”，并指出其方法及原因。

 

1.3.10 【原文】

唐彪曰：《資治通鑒》固非下資所能閱^①，然不可不備之以資考核。顧瑞屏《正史約》^②，雖止二十余本，似乎太簡，然條列頗整齊，似勝于諸刻，亦中下資之稻粱也。類書極多^③，不下萬本，非中資之家所能盡備。惟《文獻(xiàn)通考》^④、《唐類函》^⑤、《正字通》^⑥、《五車韻瑞》^⑦尤系適用之書，稍有余之家，必當(dāng)置之以備考核也。

【注釋】

①《資治通鑒》：宋代司馬光（1019—1086）奉詔撰，為編年史，上起戰(zhàn)國，下迄五代，計一千三百六十二年。其書網(wǎng)羅宏富，舉凡國家興衰之跡，生民休戚之事，并寓善可為法、惡可為戒之意；文繁義博，體大思精，越十九年而書成，宋神宗賜名《資治通鑒》。

②顧瑞屏《正史約》：指顧錫疇《綱鑒正史約》，三十六卷。顧錫疇，字九疇，號瑞屏，明代昆山人，萬歷進(jìn)士。

③類書：采集群書，或以類分，或以字分，便尋檢之用者，稱為類書。以類分，有兼收各類（如《藝文類聚》）和專收一類兩種；以字分，有按句尾之字（如《佩文韻府》）和按句首之字兩種。

④《文獻(xiàn)通考》：元代馬端臨撰，以唐代杜佑《通典》為藍(lán)本，雜析《通典》八門為十九，而增以經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異五門，為二十四門。所述事跡上承《通典》，下迄南宋寧宗，尤以所載宋制為最詳，雖分條排纂稍遜于《通典》之簡嚴(yán)，而詳贍則過之。其自序謂：“引古今謂之文，參以唐宋以來諸臣之奏疏、諸儒之議論，謂之獻(xiàn)，故名《文獻(xiàn)通考》。”明清時有續(xù)書。

⑤《唐類函》：明代俞安期編，凡二百卷。就唐人類書刪除重復(fù)，匯為一函，分四十三部，每部皆列《藝文類聚》于前，而《初學(xué)記》、《北堂書抄》、《六帖》次之，時令兼取韓鄂《歲華紀(jì)麗》，而事關(guān)政典者則稍采杜佑《通典》以補(bǔ)所闕，取材不濫。

⑥《正字通》：凡二十卷，明代張自烈（1564—1650）撰，或題廖文英撰，因文英以金購自烈原稿，而掩為己有，并加清文十二字母于前。其書視梅膺祚《字匯》考據(jù)稍博，然征引繁蕪，頗多舛駁，又喜排斥《說文》，故為后人所譏。

⑦《五車韻瑞》：明代凌稚隆撰，一百六十卷。以元代陰時夫《韻府群玉》為本增補(bǔ)而成。分經(jīng)、史、子、集、雜五部，每部列入二、三、四字熟語，注明出處。五車，表示多；瑞，美好之意。清康熙時官修的《佩文韻府》，即以《韻府群玉》、《五車韻瑞》為底本，增益而成。

【評述】

本節(jié)說明了哪些工具書“必當(dāng)置之以備考核”，照應(yīng)1.3.1原文。

 

1.3.11 【原文】

唐彪曰：諸經(jīng)既讀，必期于能解，茍不解其義，讀無益也。然貧者欲延師而授，恐力有不能。余再四思維，設(shè)為三法。其一，隨地就師而聽講，先求得其綱領(lǐng)。如《易》之乾坤，《詩》之二南，《記》之曲禮^①，皆綱領(lǐng)也。綱領(lǐng)既明，則研求之方，已得其半，其未聆解之書，可以推類自考索矣。其一，宜嫻習(xí)古經(jīng)之句調(diào)。蓋典、謨、盤誥^②，語皆古雋^③；次則《左傳》之辭，峭健而華。熟習(xí)二書之句調(diào)，則他經(jīng)之文從字順者，皆可思索而得其解矣。其一，宜聯(lián)絡(luò)鄰里之士，或姻族之士，資勝兼好學(xué)者，或十人，或八人，為講經(jīng)會，每人本經(jīng)之外，各再究一經(jīng)，彼此互為講解，以己之長，易人之勝，人親地邇^④，諒無難于行者。是三法也，能行一二，自足明經(jīng)^⑤。子弟患無志實(shí)學(xué)耳，茍有志求益，何患乎有不及解之經(jīng)書乎？

【注釋】

①《記》：關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。三種經(jīng)是《儀禮》、《周禮》、《禮古經(jīng)》。“記”是儒家雜述禮制變遷的歷史、或禮論之作，又稱《禮記》，是一個廣泛的名稱。

②典、謨、盤誥：典，原指上古五帝之書，后用作經(jīng)籍之通稱。謨，指《大禹謨》、《皋陶謨》。盤誥，告戒之文。《書序》：“盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨，作《盤庚》三篇。”即為《盤庚》之誥?！妒酚?#183;殷本紀(jì)》之說略異。

③雋juàn：意味深長。

④易：交換。勝：優(yōu)勢，長處。邇：近。

⑤明經(jīng)：通曉經(jīng)術(shù)。

【評述】

讀書能解始有益，唐彪為“貧者”設(shè)立了三種自學(xué)求解的方法：“隨地就師而聽講，先求得其綱領(lǐng)”，“嫻習(xí)古經(jīng)之句調(diào)”，“講經(jīng)會”。這些方法對今天的貧困求學(xué)者也適用。

 

1.3.12 【原文】

唐彪曰：《先天圖》者^①，伏羲之所作，久秘于世之方士^②，康節(jié)邵子^③，得于李挺之者也^④。其圖圓之則如圈，長之則如畫，方之又如棋盤，縱橫反復(fù)，左旋右轉(zhuǎn)，無非宇宙至精至妙之理，無毫厘之勉強(qiáng)者也，包羅天地，囊括萬有。邵子作《皇極經(jīng)世》，發(fā)明其所以然者，廣博而詳盡也。朱子又體邵子之意，作《易學(xué)啟蒙》^⑤，取《皇極》之理，而簡約顯明言之，誠晚年學(xué)識已定之書也。吾于此圖，而知天地之所以為始終，為動靜，為升降，為進(jìn)退，為消長也^⑥；知日月星辰之所以為陰陽太少，水土金火之所以為剛?cè)崽僖玻恢臅r之所以推遷^⑦，識萬物之所以為生長、為化、為收藏也，萬事之有生、有克、有制化也；更于圖見天地之心，即我之心，天地之性，即我之性，物物具有一太極也^⑧；知人之目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味也；知人之能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事也；能上識天時，下盡地理，中通人事，洞悉物情，故能彌綸天地，出入造化^⑨，進(jìn)退今古，表里人物也，而皆可于其圖悟之也。是以人不可不學(xué)《易》也。執(zhí)中、一貫、中和、位育之理^⑩，不讀二書，烏知其理之所以然哉？

【注釋】

①《先天圖》，是指把《周易》六十四卦繪成方圖、圓圖和所謂《伏羲八卦方位圖》以及配合一年二十四節(jié)氣的《卦氣圖》等等。其淵源出于漢代用象數(shù)研究《易》學(xué)的焦贛、京房。《漢上易傳·提要》：“宋朱震，所敘圖書授受，謂，陳摶以《先天圖》傳種放，更三傳而至邵雍；放以《河圖洛書》傳李溉，更三傳而至劉牧；穆修以《太極圖》傳周敦頤，再傳至程顥程頤。厥后，雍得之以著《皇極經(jīng)世》，牧得之以著《易數(shù)鉤隱圖》，敦頤得之以著《太極圖說通書》，頤得之以述《易傳》，其說頗為后人所疑。”《欽定四庫全書總目》卷二：“《易數(shù)鉤隱圖》宋劉牧撰，牧在邵子之前，其首倡者也，牧之學(xué)出于種放，放出于陳摶。其源流與邵子之出于穆李者同，而以九為《河圖》，十為《洛書》，則與邵異。其學(xué)盛行于仁宗時，蔡元定則以為與孔安國、劉歆所傳不合，而以十為《河圖》，九為《洛書》，朱子從之著《易學(xué)啟蒙》。”

②伏羲：古代傳說中的部落酋長，即太昊。相傳他始畫八卦，教民捕魚畜牧。方士：方術(shù)之士，指古代求仙、煉丹、自謂能長生不死的人。后泛稱醫(yī)、卜、星、相之流為方士。

③康節(jié)邵子：邵雍（1010—1077），字堯夫，謚康節(jié)，先世河北范陽人，是北宋中葉頗負(fù)盛名的理學(xué)大師之一。他的哲學(xué)主要是以易學(xué)為依據(jù)的“先天學(xué)”。好作預(yù)言，隱居不仕，但很關(guān)心時事，臧否人物。與理學(xué)開山祖師周敦頤、程頤、程顥齊名，晚年定居洛陽，著有《皇極經(jīng)世書》和詩集《伊川擊壤集》等。

④李挺之：李之才，字挺之，宋代青州人，天圣進(jìn)士，性樸率自信。為古文，語直意遂。師河南穆修受《易》，得其傳，授于邵雍。

⑤《易學(xué)啟蒙》：是朱熹綜合邵雍、二程《易》說的一部著作。舊說朱子闡發(fā)邵雍《先天圖》的精義，作《易學(xué)啟蒙》。后來，將基礎(chǔ)教育稱“啟蒙”教育。

⑥消長：增減，盛衰。

⑦陰陽太少：太，指太陽、太陰（月亮）。少，指少陽、少陰?！兑捉?jīng)》象數(shù)之學(xué)以九為老陽，六為老陰；七為少陽，八為少陰。推遷：推移變遷。

⑧太極：指原始混沌之氣。氣運(yùn)動而分陰陽，由陰陽而生四時，因而出現(xiàn)天、地、風(fēng)、云、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，推衍為宇宙萬事萬物。朱熹以為太極即是理，總天地萬物之理便是太極。

⑨彌綸：包羅。造化：創(chuàng)造化育；也指天地，自然界。

⑩執(zhí)中：中庸之道，稱作事無過無不及為執(zhí)中。一貫：用一種道理貫穿于事物之中?！墩撜Z·里仁》：“吾道一以貫之。”中和、位育：儒家中庸之道，認(rèn)為能“致中和”，則無事不達(dá)于和諧的境界?！吨杏埂罚?#8220;喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)（合宜）謂之和，……致中和，天地位焉（天地間的一切都安排得端正了），萬物育焉（萬物都順?biāo)斓厣L發(fā)育了）。”

【評述】

唐彪論述了必須學(xué)習(xí)《易經(jīng)》這部哲學(xué)著作的原因，能夠“上識天時，下盡地理，中通人事，洞悉物情”等，并表明了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，“天地之心，即我之心，天地之性，即我之性，物物具有一太極”。從中可見唐彪注重對學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思想的教育。

 

1.3.13 【原文】

唐彪曰：人有言，讀古文，則文章必過高，知者稀少，反不利于功名^①。此非當(dāng)論也。夫士之讀古文者，十人之中，偶有一人，如其所言。此一人者，功名之不成，是古文害之也。其九人者，不讀古文，亦不獲科第者^②，豈亦古文害之乎？夫功名之得失，命實(shí)主之，不系文章也。且吾未見有不讀古文而制藝佳者，亦未有制藝佳，而反不獲科第者，則古文不當(dāng)任過也。況人之需乎古文者，非一事也。古文氣骨高，筆力健，與史詞句相類，讀之則閱經(jīng)史必能解；不然，不能解也^③。況欲立言垂后，欲著解前人之書，非讀古文不能也。居官者，有啟奏^④，有文移^⑤，有告諭^⑥，不讀古文，不能作也。居家者，有往來簡牘^⑦，有記事文辭^⑧，有壽章祭語^⑨，不習(xí)古文，不能為也。是人之需乎古文者甚多也，可不讀也乎哉！

【注釋】

①功名：功績和聲名。后來科舉時代，稱科第為功名。

②科第：見1.2.9注④。

③制藝：見1.3.2注⑥。氣骨：風(fēng)格骨力。筆力：詩文的氣勢工力。

④啟奏：皆文體名。魏時開始有“啟”這類文章，晉代以后盛行。在陳述政事時，啟與奏的作用相同；在讓爵謝恩時，啟與表的功用相等。奏，臣子對帝王陳述政事，進(jìn)獻(xiàn)典章制度與儀法，或上書告知有緊急變故，或彈劾朝臣過失，凡是向帝王進(jìn)言的文章，都叫奏。

⑤文移：公文。移，箋表之類。

⑥告諭：即告示，是官府曉喻百姓的一種文書。

⑦簡牘：即書牘。古時無紙，書于木片者曰牘，書于竹版者曰簡。后因以泛指文書、信札。

⑧記事：記錄古今所發(fā)生的重大事件。也作“紀(jì)事”，多為書名。文辭：文章。

⑨壽章祭語：即祝賀或吊唁的文章。

【評述】

唐彪論述了“古文”在科舉考試、官府公文和日常生活中的作用，進(jìn)一步表明了他注重“實(shí)用”的教學(xué)思想。

 

1.3.14 【原文】

唐彪曰：三代^①、秦漢之書，全在注解，無注解及注解不確切者，閱讀無益也。纂集成書者，貴乎分類得宜，若不分類，及分類不精詳者，閱讀無益也。今人所著之書，取材不博，談理不精，文筆不佳者，閱讀無益也。?？屉m不必求精，然訛字落句多者，實(shí)能令庸人淺學(xué)，強(qiáng)解錯解，為害滋多，烏可閱讀？凡書文之陋劣者，能蒙閉我之聰明^②，卑隘我之學(xué)問，吾愿世之購書讀者，必請教于高明而后覓也。

【注釋】

①三代：指夏、商、周。

②聰明：聽覺、視覺，引申為聽覺、視覺靈敏。泛指智力。

【評述】

唐彪指出四類書“閱讀無益”，為得到佳作，讀者應(yīng)“請教于高明而后覓”，呼應(yīng)1.3.1原文，突出了教師的作用。

 

1.3.15 【原文】

孫月峰曰^①：大都習(xí)舉子業(yè)^②，讀經(jīng)書《通鑒》之外，宜選經(jīng)書文共二百余首，分作二冊。論十余首^③，表三十首^④，作一冊。策五十余首，作一冊。又選周秦兩漢百余首，韓柳歐蘇參之^⑤，分作二冊?？傄u以書囊^⑥，留置案頭。且暮取而讀之，循序至精，周而復(fù)始，熟讀熟思，則生意勃然^⑦，題目到手，縱橫開闔，皆得自由矣。

【注釋】

①孫月峰：孫礦，字文融，號月峰，明余姚人，萬歷甲戌進(jìn)士，官至南京兵部尚書，謚文簡，著《書畫跋跋》三卷，《孫月峰評經(jīng)》、《今文選》等。

②舉子業(yè)：舉業(yè)，指科舉時代專為應(yīng)試的學(xué)業(yè)。

③論：文體的一種。如《過秦論》。

④表：古代章奏的一種。如《出師表》。

⑤韓柳歐蘇：指韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾。

⑥襲：量詞，一副，一套。引申為穿、裹。書囊：盛書的袋子，也用作書籍的通稱。

⑦生意：生機(jī)，生命力。

【評述】

本節(jié)雖是對科舉考試而言，但其選文原則和讀書方法皆可借鑒，如“留置案頭”，“暮取而讀之”，“熟讀熟思”等。

 

1.3.16 【原文】

唐彪曰：從古未有止讀四書一經(jīng)之賢士，亦未有止讀四書一經(jīng)之名臣。故欲知天下之事理，識古今之典故^①，欲作經(jīng)世名文^②，欲為國家建大功業(yè)，則諸子中^③，有不可不閱之書；諸語錄中^④，有不可不閱之書；典制、志記中^⑤，有不可不閱之書；九流雜技中^⑥，有不可不閱之書。即如制藝，小技耳，唐荊川^⑦、歸震川^⑧、金正希輩^⑨，皆讀許多書，而后能作此可傳世之制藝也。雖然，此數(shù)項(xiàng)中，書甚繁多，其當(dāng)閱者，豈淺學(xué)所能知哉？非請教于高明不能辨也。^⑩

【注釋】

①典故：典制和掌故。

②經(jīng)世：治理世事。

③諸子：指戰(zhàn)國時期諸家及著作之書。語出《漢書·藝文志》：“戰(zhàn)國從衡，真?zhèn)渭姞帲T子之言，紛然淆亂。”

④諸語錄：語錄，是俗語體文字之一種。源起于孔子門徒記載孔子言行所成《論語》，唐代僧徒記載其師語，亦以俚語筆錄，稱“語錄”，宋代是語錄盛行的時代，宋儒講學(xué)，弟子錄其語，沿襲語錄的稱呼。宋《藝文志》載有程頤、朱熹諸家語錄。

⑤典制：或稱典章、典籍，是記錄文物制度的書籍。志記：是記事文體。《正字通》：“凡史傳記事之文曰‘志’。”譜錄亦稱“志”，如縣志、府志。

⑥九流雜技：泛指各種雜學(xué)及技藝方面的書籍。

⑦唐荊川：見1.1.4注①。

⑧歸震川：歸有光（1506—1571），明代崑山人，字熙甫，人稱震川先生。推崇唐宋古文，是明代中葉以后的大家，與王慎中、唐順之、茅坤等被稱為唐宋派，著有《震川集》。所作散文以樸素的文筆，藉瑣細(xì)之事，抒真摯之情，頗有感染力。今中學(xué)課本中選有其《項(xiàng)脊軒志》一文。

⑨金正希：金聲（1598—1645），字正希，休寧人。好學(xué)，工舉子業(yè)，名傾一時，崇禎元年進(jìn)士，授庶吉士。詳見《明史》卷二百七十七。

【評述】

本節(jié)從內(nèi)容方面指出，讀書要博覽。卷五“讀書不可一例”一節(jié)，從文章風(fēng)格體裁說，也要博。

【綜述】

唐彪根據(jù)“適用”的目的，把書分為五等，“有當(dāng)讀之書，有當(dāng)熟讀之書，有當(dāng)看之書，有當(dāng)再三細(xì)看之書，有必當(dāng)備以資查考之書”，如不分別清楚，“則工夫緩急先后俱誤矣”。據(jù)此確定學(xué)生應(yīng)讀之“經(jīng)、史、子、集”與“時文”及其比例，特別突出《孝經(jīng)》、《禮記》、古文與《易經(jīng)》，一方面針對學(xué)生生活實(shí)際重應(yīng)用，一方面讀書明理以求根本。并應(yīng)注意版本的選擇，以“讀得好書佳文”，解決“讀什么”的問題。根據(jù)讀書要“論世”、“論地”的原則，對經(jīng)書的態(tài)度是“茍不可施之今日，即真周公之書，亦當(dāng)置也”，反映了唐彪聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的閱讀思想。如何讀這些書？首先要“博約”統(tǒng)一，具體方法是：（1）“刪讀諸經(jīng)法”，即“讀、閱”分功法，要“擇取大綱與適用者”。（2）“分日致功”法，“因人資力”有“中資”、“下資”之分，對經(jīng)與史、時文與古文等應(yīng)采用“分日致功”法。其中特別強(qiáng)調(diào)“父兄師友指點(diǎn)”和“講經(jīng)會”的作用，能做到“玩索有味，自然不肯舍置”，則“何患乎有不及解之經(jīng)書乎？”最后指出，“從古未有止讀四書一經(jīng)之賢士，亦未有止讀四書一經(jīng)之名臣”，成為傳誦至今的至理名言。

【卷一綜述】

本卷體現(xiàn)了唐彪的語文教育哲學(xué)思想。為實(shí)現(xiàn)讀書以窮理、以科舉中第和以備居官居家之用的教育目的，首先要奠定求學(xué)的“根本功夫”，包括“學(xué)基”、“文源”、“讀書總要”三方面，涉及到心理素質(zhì)、思想修養(yǎng)、讀書作文的基本原則等，為初學(xué)者指明了方向和途徑。