閱讀《水，老子哲學的人格底蘊》有感

老子的思想博大精深，一談及老子，往往都會想到“無為”和“無不為”。至于到底該如何理解這些話，卻見仁見智。我是在多次閱讀了米蘭昆德拉的《生命不能承受之輕》之后，閱讀了這篇文章。

老子的“水”集“道”的所有特征于一身，他將具備天性物性的“水”，與人的心靈相結(jié)合，提出了人在宇宙中的位置問題，從而表現(xiàn)了老子富有哲學底蘊的理想人格。

老子眼中的水有七種善性：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”(《老子·八章》)在老子看來，人的行為應如水一樣善于自處而甘居下地(居善地)，心境應像水一樣善納百川而深沉淵默(心善淵)，品德應同水一樣能助長萬物的生命(與善仁)，說話應如潮水一樣準確有信(言善信)，立身處世應如水一樣持平正衡(正善治)，做事應像水一樣調(diào)劑融和(事善能)，善于把握機會，應時而動、應時而止(動善時)。只有這樣才能“夫唯不爭，故無尤。” 學習亦可如此，靜中求以深入觀察，探究動之根本。

“柔”是老子理想人格的一個重要特征。水無孔不入、充盈于宇宙萬物之間，“滴水穿石”便是最好的例證。“柔”體現(xiàn)了一種韌性，只有具備韌性的人，才能夠屈伸自如、游刃有余，人生只有后退一步，才能海闊天空，而這種退的目的恰恰是為了更好的進。這種以退為進、以弱勝強的思想就是老子“無為”思想的形象體現(xiàn)。“柔”是后退，是“無為”，但它能克強，這便是“無不為”。

“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”

“下”有兩層含義：一是謙虛包容的意思。具有謙下品德的人，才能招能聚賢，從而成就自己的偉業(yè)。二是道德約束力的意思。水往低處流是地球引力的作用，也是客觀規(guī)律所致，它不是主觀能動作用的結(jié)果。如同人生活在社會里，就必然要受到特定社會道德的制約。如果沒有“下”的約束，水會無形漫流而永遠不會成江海。所以，順從的“謙下”便是一種道德的修養(yǎng)方法。它表征著人格逐步完善的一面，體現(xiàn)了老子“無為”的德行。

“孰能濁以止靜之徐清?孰能安以久動之徐生?”(《老子·十五章》)

虛靜是老子理想人格的最高境界。“靜為躁君”(《老子，二十六章》)，即寧靜安詳是浮躁的主宰。只有安靜于自然才會使人生親善之心；只有臨事冷靜，才不至于手足無措；只有專心致志，才能凝靜淳樸、謹嚴審慎。同時，虛靜也是涵養(yǎng)修持方法的核心。

我們從“水”的特性中，可以體味到老子“無為”的真諦，我們從“無為”的追求中更可以觀照到老子的榮辱之心。

老子的“榮”，重在對外在的聲名利祿的批判和超越。老子的名言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”呼吁人們要看淡名利、超越名利，復歸自然。“水”的“謙下”品德在一定程度上就是對“虛名”認識的覺醒。

“知足”是老子榮辱觀的另一個表現(xiàn)。所謂“知足”就是不要為名利所累，不貪婪，不妄得。“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”(《老子·第九章》)在現(xiàn)實生活中就是與人不爭，謙沖貴柔，避免紛爭，從而遠離困辱，遠離不幸，獲得生命的長久。老子認為，執(zhí)著于世俗生活中的“榮”與“辱”都會使人迷失本性，挫傷人的尊嚴。“榮”是外在聲名的獲得，“辱”則是聲名的丟失。想得到好名聲，心自然靜不下來；得到了怕失去，心還是靜不下來；一旦失去了，心更靜不了。

品味老子的“水”的哲學，不僅僅是為了掀開老子思想的神秘面紗，而且是為了更方便地學習和了解傳統(tǒng)文化。在《生命不能承受之輕》中歷練對于生命的思考，在老子的思想中升華自己的人生感悟。推薦以下幾本著作供大家閱讀。

　　佳作鏈接：

　　1，《中國傳統(tǒng)文化十五講》(名家通識講座書系)，龔鵬程著，北京大學出版社，2006年。

　　2，《(周易)經(jīng)傳十五講》(名家通識講座書系)，廖名春著，北京大學出版社，2007年。

　　3，《生命不能承受之輕》 米蘭昆德拉