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關(guān)于戀物癖這個(gè)問(wèn)題，法國(guó)女性精神分析師克莉斯提娃(JuliaKristeva)也做了一番值得參考的補(bǔ)充。根據(jù)克莉斯提娃的論點(diǎn)，戀物癖的確和鏡像期的自戀情結(jié)有關(guān)。小孩對(duì)鏡像投注驅(qū)力(drives)的原初自戀期，奠定了后來(lái)他可以區(qū)分人我、自身與外物的的基礎(chǔ)：小孩最早安置/確立(posit)的物件(object)便是鏡像中的自我，而認(rèn)識(shí)到鏡像畢竟外于自身之后，他將能接受與母親分離的經(jīng)驗(yàn)，在象徵秩序中一一安置/確立其他物件/客體的存在，也就是展開(kāi)他象徵表意(signify)的過(guò)程，利用語(yǔ)言的表意來(lái)升華原初的失落感(Kristeva1984: 46)；但是鏡像期的經(jīng)驗(yàn)如果不能被適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化發(fā)展，那么就有可能變?yōu)楦Q視狂(scopophilia)，始終需要一面鏡子或替代鏡子功能的受話者(addressee)；或者是變成戀物癖者，抗拒承認(rèn)他發(fā)現(xiàn)母親被去勢(shì)的這件事，運(yùn)用戀物癖的機(jī)制使陽(yáng)物母親的存在可以確立?？死蛩固嵬拚J(rèn)為其實(shí)戀物癖也許不是在發(fā)現(xiàn)母親被去勢(shì)的時(shí)候才出現(xiàn)的，更早期對(duì)自己鏡像的依戀、不能將鏡像與實(shí)際身體分離開(kāi)來(lái)的問(wèn)題也將造成戀物癖的形成(1984: 63)?？傊?，不論是因?yàn)椴荒芘c母親分離所以認(rèn)定其為陽(yáng)物母親(phallic mother)，或是深陷于鏡像誤識(shí)之中所造成的戀物癖，都是一種透過(guò)戀物回返自體快感(autoeroticism)的機(jī)制(1984: 65)，是正常的表意功能停滯的一種表現(xiàn)，因?yàn)楸硪夤δ苁且黧w學(xué)習(xí)用語(yǔ)言去指涉，同時(shí)了解使用語(yǔ)言就是接受失落(必然是當(dāng)下缺席(absent)的東西才需要靠語(yǔ)言來(lái)再現(xiàn)(represent))的這個(gè)事實(shí)，而戀物癖者卻不使用語(yǔ)言，而使用物件(objects)來(lái)表意(1984: 64)。
在以上的理論中，佛洛依德的看法因?yàn)閮A向生物決定論，因此令人不解的是如果從對(duì)陽(yáng)具有無(wú)的在意來(lái)解釋?xiě)傥锺钡漠a(chǎn)生，那么本來(lái)就沒(méi)有陽(yáng)具、也就沒(méi)有去勢(shì)恐懼的女性是否就不會(huì)有戀物癖的出現(xiàn)？克莉斯提娃的補(bǔ)充則把戀物癖連結(jié)到鏡像期所發(fā)生的問(wèn)題(disorders inthe mirror stage)之上，因而可以解釋兩性都有可能出現(xiàn)戀物癖。其實(shí)，如果我們按照拉岡對(duì)佛洛依德去勢(shì)效應(yīng)的修正來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，會(huì)更為清楚；拉岡認(rèn)為去勢(shì)效應(yīng)并不必定指小孩對(duì)失去陽(yáng)具的恐懼，而是小孩與母親分離的經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)自己不是母親唯一愛(ài)著的對(duì)象(因?yàn)檫€有父親)，母親有著他所不了解的、不可知的欲望，因此深感自己一定失去了什么東西(Lacan 1957-1958, seminar of January15, 1958, qtd. In Dor 115)這樣的一種原初失落，換句話說(shuō)，戀物癖不必然只發(fā)生在不承認(rèn)母親在生理上被去勢(shì)的男孩身上，也發(fā)生在明知已然失落了愛(ài)物卻不愿意接受失落或分離經(jīng)驗(yàn)的任何主體身上。王夫人對(duì)蔓陀山莊的茶花所投注的特殊情感，正是一種戀物癖者與物神的關(guān)系，用以否認(rèn)情郎段正淳已經(jīng)不在身邊的事實(shí)。
用來(lái)讓自己對(duì)失落視而不見(jiàn)的物神具備了什么樣的特質(zhì)呢？這里我們可以參考馬克斯在分析商品物神化的現(xiàn)象時(shí)所提供的看法：「在金幣作為交易媒介的階段，貨幣本身依舊帶有使用價(jià)值的色彩。但因在頻繁的交易流通過(guò)程中金幣本身的物質(zhì)性會(huì)不斷耗損，變得越來(lái)越名不符實(shí)□金幣本身所代表的價(jià)值不符現(xiàn)有的實(shí)質(zhì)□遂導(dǎo)致金幣后來(lái)逐漸為銅幣、鎳幣、甚至紙幣所取代。也就是說(shuō)，整個(gè)貨幣的流變是往愈來(lái)愈名不符實(shí)的方向走(Marx 11-4)，變得越來(lái)越鬼魅。正如齊杰克(Slavoj Zizek)所言，錢(qián)幣擁有一種難以言喻、崇高(sublime)的『非物質(zhì)肉身性』(immaterial corporeality)□縱使肉身不斷消磨耗損，但它所象徵的價(jià)值依舊恒常不變(18)」(Chiou 106)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，物神必須超越該事物本身原本的價(jià)值、對(duì)主體產(chǎn)生無(wú)法名狀的特殊魅力，也就是必須產(chǎn)生溢乎其「物質(zhì)肉身」的吸引力。那么什么樣的東西特別可能成為物神？它通常必須和主體不愿與之分離的對(duì)象有所關(guān)連。段譽(yù)曾經(jīng)猜測(cè)到王夫人分外喜愛(ài)茶花的原因「定是當(dāng)年爹爹與她定情之時(shí)，與茶花有什么關(guān)連」(第四十七回，金1985)，這個(gè)推測(cè)后來(lái)在王夫人死前從段正淳與她的對(duì)話中得到證實(shí)：「我對(duì)你的心意，永如當(dāng)年送你一朵蔓陀花之日?！梗ǖ谒氖嘶兀?032）；王夫人當(dāng)年與段正淳在姑蘇的蔓陀山莊定情，段正淳離去后山莊依然種滿大理的山茶花，而且就連后來(lái)她用計(jì)要擒拿段正淳時(shí)，所購(gòu)置的莊子也是種滿了茶花，茶花的布置還和當(dāng)初一模一樣，這些都足以證明王夫人對(duì)茶花的喜愛(ài)不只是喜歡茶花本身，其實(shí)更是在延續(xù)對(duì)段正淳的情愛(ài)，否則她也不會(huì)連品種都不懂卻還是癡戀著段譽(yù)眼中一盆盆的俗品茶花□把大理人嘲諷命名為「落第秀才」的雜色茶花視為至寶、把白茶「紅妝素裹」、「抓破美人臉」都當(dāng)成「滿月」……等等，王夫人的「焚琴煮鶴」、「不懂山茶，偏要種山茶」（第十二回，金493）在段譽(yù)看來(lái)十分無(wú)稽，但其實(shí)只要了解茶花對(duì)王夫人的象徵意義，就可以理解何以她愛(ài)茶花卻不識(shí)茶花本身「物質(zhì)肉身」的價(jià)值。王夫人或許本來(lái)就已極愛(ài)茶花，但是茶花被提升到物神的地位，卻定是段正淳的離去所造成的，藉著大理盛產(chǎn)的茶花，住在蔓陀山莊的她與住在滿是茶花的鎮(zhèn)南王府的段正淳之間，也彷佛還有著聯(lián)系。
段譽(yù)曾經(jīng)揣測(cè)，王夫人「一捉到大理人或是姓段之人便要將之活埋，當(dāng)然是為了爹爹姓段，是大理人，將她遺棄，她懷恨在心遷怒于其他大理人和姓段之人。她逼迫在外結(jié)識(shí)私情的男子殺妻另娶，是流露了她心中隱伏的愿望，盼望爹爹殺了正室，娶她為妻」(第四十七回，金1985)，其實(shí)除此之外，王夫人動(dòng)輒把大理段氏的人、在外另有情婦又不肯殺妻另娶的人捉來(lái)活埋做茶花花肥的這種行徑，也可以看出王夫人絕不只是單純地喜愛(ài)茶花：透過(guò)茶花來(lái)思念、埋怨、痛恨段正淳，無(wú)非都是處心積慮地用茶花來(lái)維系住與段正淳的一絲關(guān)系。王夫人原本也要將闖入山莊的段譽(yù)折磨至死再做成花肥，卻因他說(shuō)起茶花頭頭是道便愿意設(shè)宴款待他，在席間段譽(yù)侃侃而談茶花的正品副品如何區(qū)分、有哪些名種，王夫人聆聽(tīng)得悠然神往之際，自言自語(yǔ)了一句「怎么他從來(lái)不跟我說(shuō)。」(第十二回，金496)，這里實(shí)在是點(diǎn)破了茶花在王夫人心中如此重要的關(guān)鍵所在：分離已成事實(shí)卻不能接受，戀物癖者只有憑藉著物神，停滯在分離之前的完滿幻象中，而無(wú)法在象徵秩序中開(kāi)展自己欲望的辯證。而連王夫人想計(jì)擒段正淳時(shí)，也是利用過(guò)去段正淳吟過(guò)的詩(shī)詞「春溝水動(dòng)茶花白/夏谷云生荔枝紅」、「青裙玉面如相識(shí)，九月茶花滿路開(kāi)」（第四十七回，金1979-80）做成填字游戲，企圖引段正淳入甕，她牢記當(dāng)年與茶花/段正淳有關(guān)的種種，始終停留在過(guò)去回憶的心態(tài)，不言自明。
不論是自戀或是戀物，困在想像認(rèn)同的層次中等待他者的凝望來(lái)成立自我的結(jié)果，便是主體的極度異化、有抒解不完的攻擊欲。段譽(yù)感嘆父親的舊情人，包括自己母親，個(gè)個(gè)脾氣古怪(第四十七回，金1996)，實(shí)非無(wú)的放矢。最后這些女人(除了康敏之外)全部同歸于盡的場(chǎng)景中，特別加以刻畫(huà)、也因此分外值得玩味的，便是王夫人的死：當(dāng)慕容復(fù)殺了阮星竹、秦紅棉、甘寶寶卻仍不能使段正淳屈服時(shí)，王夫人雖然是慕容復(fù)的舊母，卻也開(kāi)始心驚有性命之虞，此時(shí)段正淳對(duì)她柔聲道：「阿蘿，你跟我相好一場(chǎng)，畢竟還是不明白我的心思。天下這許多女人之中，我便只愛(ài)你一個(gè)[…]你外甥殺了我三個(gè)相好，那有什么打緊，只須他不來(lái)傷你，我便放心了?！苟握具@番話使王夫人害怕莫名，因?yàn)樗蓝握竞匏翗O，才會(huì)故意說(shuō)反話讓慕容復(fù)把
她也殺了，但是之后的變化則更為戲劇性：
王夫人素知道外甥心狠手辣[…]只要段正淳繼續(xù)故意顯得對(duì)自己十分愛(ài)惜，那么慕容復(fù)定然會(huì)以自己的性命相脅，不禁顫聲道：「段郎，段郎！難道你真的恨我入骨，想害死我嗎？」
段正淳見(jiàn)到她目中懼色、臉上戚容，想到昔年和她的一番恩情，登時(shí)心腸軟了，破口罵道：「你這賊虔婆，豬油蒙了心，卻去喝那陳年舊醋，害得我三個(gè)心愛(ài)的女人都死于非命，我手足若得了自由，非將你千刀萬(wàn)剮不可…...」他知道罵得越厲害，慕容復(fù)越是不會(huì)殺他舅母。
王夫人心中明白，段正淳先前假意對(duì)自己傾心相愛(ài)，是要引慕容復(fù)來(lái)殺了自己，為阮星竹、秦紅棉、甘寶寶三人報(bào)仇，現(xiàn)下改口斥罵，已是原諒了自己?？墒撬拍陙?lái)對(duì)段正淳朝思暮想，突然與情郎重會(huì)，心神早已大亂，眼見(jiàn)三個(gè)女子尸橫就地，一柄血淋淋的長(zhǎng)劍對(duì)著自己胸口突然間腦中一片茫然。但聽(tīng)得段正淳破口斥罵……比之往日的山盟海誓，輕憐密愛(ài)，實(shí)是宵壤之別，忍不住珠淚滾滾而下……(第四十八回，金2031)
最后王夫人更在段正淳斥罵不休的情況下，猛然自己撞向慕容復(fù)的劍尖結(jié)束生命，不但段正淳要吃驚何以王夫人不解他的斥罵是要救她一命，讀者可能也極驚訝于王夫人竟神智不清、顛三倒四至此，先前還知道段正淳若假意示好才是恨她的表現(xiàn)，瞬時(shí)間竟然又認(rèn)為段正淳如此嚴(yán)厲的話語(yǔ)是恨她的表現(xiàn)。這一段的曲折寫(xiě)得極細(xì)致，我們就此可以再次看到想像認(rèn)同造成的問(wèn)題。先前說(shuō)過(guò)，當(dāng)主體困在oo’的想像軸線上時(shí)，這軸線會(huì)形成一道語(yǔ)言墻，阻隔了真正對(duì)話的進(jìn)行□每一個(gè)主體的語(yǔ)言行動(dòng)其實(shí)都受到了欲望的穿透，必須放在代表大他者的象徵體系中才能理解，不能只從自我的位置出發(fā)，以想像投射的方式理解字面上的意思。王夫人起初意識(shí)到這一點(diǎn)，知道段正淳語(yǔ)言中的欲望是要置她于死地，但是當(dāng)段正淳心軟改口罵她時(shí)，她卻因?yàn)樾纳褚褋y，分不清楚段正淳口頭上的辱罵是否正是他的真心，因此把自己棄婦哀怨自傷的心情--「你從前對(duì)我說(shuō)過(guò)甚么話，莫非都忘記了？你怎么半點(diǎn)也不將我放在心上了？」(金2031)，一股腦投射到段正淳身上；說(shuō)話者的發(fā)言位置、發(fā)言欲望這些東西都被摒除在想像軸線之外了，此刻段正淳所說(shuō)的話聽(tīng)在王夫人的耳朵里之所以只具有字面上的辱罵仇恨之意，實(shí)在是因?yàn)橥醴蛉藥捉珗?zhí)的狀態(tài)，使她所聽(tīng)見(jiàn)的成為一種「錯(cuò)覺(jué)的言說(shuō)」(delusional speech)，自己心里懷疑、焦慮、認(rèn)為對(duì)方會(huì)如此看待自己的種種信息，會(huì)反向地透過(guò)錯(cuò)覺(jué)中的小他者之口被主體接收(receiving somewhere her own message in aninverted form from the small other; Lacan 1993: 52-3)。而偏執(zhí)的想像認(rèn)同所造成的結(jié)果，自然是使王夫人認(rèn)定段正淳不但離棄她還恨她，因而決定自戕，王夫人想聽(tīng)的，畢竟是段正淳「輕憐密愛(ài)」之語(yǔ)，和阮星竹一樣，即使是口頭說(shuō)說(shuō)騙她，她也高興□王夫人就在段正淳許下不可能實(shí)現(xiàn)的承諾：明天就去大理無(wú)量山中的玉洞雙宿雙飛，之后，滿臉喜色的死去。
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