《混元道經(jīng)》曰：谷神不死(河上公曰：谷，養(yǎng)也。能養(yǎng)神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷，則五神去)，是謂玄牝(言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人為鼻。牝，地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入藏于心。五氣清微，為精神聰明。音聲五性；其鬼曰魂?；暾撸垡?。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五昧，從口入藏于胃。五味濁滯，為形骸骨肉。血脈六情，其鬼曰魄。魄者，雌也。出入于口，與地通，故口為牝也)。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣，所從往來也）。綿綿若存(鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無有也)，用之不勤(用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾、勤勞)。

    　《混元道德經(jīng)》曰：出生(謂情欲出于五內(nèi)，魂定魄、靜，故生也)入死(謂情欲入於胸臆，精散神惑，故死也)。生之徒十有三，死之徒十有三(言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關(guān)也。其生也，目不妄視，耳不妄聽。鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是)，人之生世，動皆之死地十有三(人欲求生，動作反之，十有三之死地)。夫何故?以其求生之厚也(所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。遠(yuǎn)道反夭，妄行失紀(jì))。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地，以共不犯上，十有三之死地也。

    　《莊子·養(yǎng)生篇》曰：吾生也有涯(向秀曰：生之所稟，各有極也)，而智也無涯(嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也。識而發(fā)感，智之用也。性動者，遇物而當(dāng)足，則無余智，從感不求，倦而不已。故世之可患，恒在于智困，不在性動也)。以有涯隨無涯殆已(郭象曰：以有限之性尋無趣之智，安得而不困哉)。已而為智者，殆而已矣(向秀曰：已困於智矣。又為智以攻之者，又殆矣)。

    　《莊子》曰：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為(向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也)。達(dá)命之情者，不務(wù)智之所無奈何(向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也)。

    　《列子》曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養(yǎng)生之方也?！读凶印吩唬阂惑w之盈虛，消息皆通于天地，應(yīng)于萬類(張湛曰：人與陰陽通氣)。和之于始，和之于終，靜神滅想，生之道也(始終和，則神志不傲)。

    　《混元妙真經(jīng)》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道。為道者，慎勿失生，使道與生相守，生與道相保。

    　《黃老經(jīng)玄示》曰：天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡，轉(zhuǎn)神施精精竭。故衰形本生精，精生於神，不以生施，故能與天合德，不與神化，故能與道同式。《玄示》曰：以形化者，尸解之類，神與形離，二者不俱。遂象飛鳥，入海為蛤，而隨季秋，陰陽之氣。以氣化者，生可冀也。以形化者，甚可畏也。

   　 嚴(yán)君平《老子指歸》曰：游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無欲，歸計于無為。故能達(dá)生延命，與道為久。

    　《大有經(jīng)》曰：或疑者云，始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強(qiáng)有弱，有壽有天，天耶，人耶?解者曰：夫形生愚智，天也。強(qiáng)弱壽天，人也。天道自然，人道自已。始而胎氣充實，生而乳食有余，長而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強(qiáng)而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有余，壯而聲色自放者，弱而天。生長全足，加之導(dǎo)養(yǎng)，年未可量?！兜罊C(jī)》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹(jǐn)，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。

    　《河圖帝視萌》曰：侮天時者兇，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏。吉利多福，壽考無窮。

   　 《雒書寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患。

    　《孔子家語》曰：食肉者，勇敢而悍(虎狼之類)。食氣者，神明而壽(仙人，靈龜是也)。食谷者。智慧而天(人也)。不食者，不死而神(直任喘息而無思慮)。

    　《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈損焉。

   　 太史公司馬談曰：夫神者，生之本，形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也。神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返，故乃圣人重之。夫養(yǎng)生之道，有都領(lǐng)大歸，未能具其會者，但思每與俗，反則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟。

    　《小有經(jīng)》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養(yǎng)生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則則意溢，多喜則忘錯惛亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡，此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計。奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬吝之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，游子多患，事務(wù)凡簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，千正來邪也。夫常人不得無欲，又復(fù)不得無事，但當(dāng)和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術(shù)也。

  　  《黃庭經(jīng)》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名曰飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不饑也。

    　《老君尹氏內(nèi)解》曰：唾者，湊為醴泉，聚為玉槳，沉為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉臟潤身，流利百脈，化養(yǎng)萬神、支節(jié)、毛發(fā)，宗之而生也。

 　   《中經(jīng)》曰：靜者壽，躁者天。靜而不能養(yǎng)減壽，躁而能養(yǎng)延年。然靜易御，躁難將，盡順養(yǎng)之宜者，則靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)。

    　韓融元長曰：酒者，五谷之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養(yǎng)性所宜慎之。

    　邵仲湛曰：五谷充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍，苦口延年者，道士之所寶。

    　《素問》曰：黃帝問歧伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰(謂血氣猶盛也)，今時之人，年始半百動作皆衰者，時世異耶，將人之失耶?歧伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術(shù)數(shù)(房中交接之法)。飲食有節(jié)，起居有度，不妄動作。故能與神俱，盡終其天命，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，游于陰陽，生活起居，無節(jié)無度，故半百而衰也。

    　老君曰：人生大期，百年為限，節(jié)護(hù)之者，可至千歲。如膏之用，小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕錄之業(yè)，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情。無謂暗昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，吉人報之。人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，賊人治之。人為陰惡，鬼神洽之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。

    　老君曰：人修善積德而遇其兇禍者，受先人之余殃也。犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之余殃也。

    　《名醫(yī)敘病論》曰；世人不終耆壽，咸多天歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內(nèi)傷骨髓，外貶筋肉，血氣將無，經(jīng)脈便壅，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流，語其易也，甚於茲矣。

   　 彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負(fù)，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導(dǎo)引納氣胎息爾，可得千歲。欲長生無限者，當(dāng)服上藥。

    　仲長統(tǒng)曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有心而不以之言，有體而不以之安，安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易電。其彭祖老聃庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽。

  　  陳紀(jì)元方曰：百病橫夭，多由飲食，飲食之患，過於聲色，聲色可絕之窬年，飲食不可廢之一日，為益亦多，為患亦叨，多則切傷，少則增益。

  　  張湛云：凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必死亡(非妖禍外侵，直由冰炭內(nèi)煎，則自崩傷中嘔血也)。始富后貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辭為攣(貧富之于人利害，猶于權(quán)勢，故疴疹損於形骸而已)。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。

  　  《莊子》曰：真人其寢不夢。

    　《慎子》云：晝無事者，夜不夢。張道人年百數(shù)十，甚翹壯也。云養(yǎng)性之道，奠久行、久坐、久臥、久視、久聽，莫強(qiáng)食飲，莫大沉醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。

    　《仙經(jīng)》曰：我命在我不在天，但愚人不能知。此追為生命之要，所以致百病風(fēng)邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。辟如枯朽之木，遇風(fēng)即折，將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節(jié)情，亦得一二百年壽也。

    　張湛《養(yǎng)生集》敘日：養(yǎng)生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。過此已往，義可備焉。

    　青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽，但當(dāng)莫強(qiáng)健為力，所不任舉重，引強(qiáng)掘地，苦作倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然于勞苦勝于逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當(dāng)息，息復(fù)為之。此與導(dǎo)引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數(shù)故也。飽食不用坐與臥，欲得行步，務(wù)作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皯，必?fù)p年壽也。皇甫隆問青牛道士(青牛道士姓封，字君達(dá))，其養(yǎng)性法則可施用。大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛，去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。

   　 彭祖曰：人之受氣，雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲，復(fù)微加藥物，可得四百八十歲(嵇康亦云：導(dǎo)養(yǎng)得理，上可壽千歲，下可壽百年)。

    　彭祖曰：養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。大冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。

    　彭祖曰：重衣厚褥，體不勞苦，以致風(fēng)寒之疾。厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結(jié)之病。美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之失。謀得戰(zhàn)勝，兼弱取亂，以致驕逸之?dāng)?。蓋圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具，譬猶水火不可失適，反為害耳。彭祖曰：人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空琉，髓腦不實，內(nèi)已先病，故為外物所犯，風(fēng)寒酒色，以發(fā)之耳。若本充實，豈有病乎!

　　仙人曰：罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者誡，勿施精命夭殘，勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不樂，勿念內(nèi)志恍惚，能行此道，可以長生。

養(yǎng)性延命錄 食誡篇第二

真人曰：雖常服藥物，而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長生也。養(yǎng)性之道，不欲飽食便臥及終日久坐，皆損壽也。人欲小勞，但莫至疲及強(qiáng)所不能堪勝耳。人食畢，當(dāng)行步躊躇，有所修為為快也。故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數(shù)放也。故人不要夜食，食畢但當(dāng)行中庭如數(shù)里可佳。飽食即臥生百病，不消成積聚也，食欲少而數(shù)，不欲頓多難消，常如飽中饑，饑中飽。故養(yǎng)性者，先饑乃食，先渴而飲?？钟X饑乃食，食必多盛；渴乃飲，飲必過。食畢當(dāng)行，行畢使人以粉摩腹，數(shù)百過大益也。青牛道士言食不欲過飽，故道士先饑而食也。飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數(shù)百步中益也。暮食畢行五里許乃臥，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫食，次冷食。食熱暖食訖，如無冷食者，即吃冷水，一、兩咽甚妙。若能恒記，即是養(yǎng)性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣咽，一、兩咽乃食，主無病。真人言熱食傷骨，冷食傷臟，熱物灼唇，冷物痛齒。食訖踟躕長生，飽食勿大語，大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五臟，益血氣，辟諸病。食酸咸甜苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾，如能不食，此五臟尤順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即臥成病背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉臥不可當(dāng)風(fēng)，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內(nèi)。醉不可強(qiáng)食，令人發(fā)癰疽，生瘡。醉飽交接，小者令人面皯，咳嗽，不幸傷絕臟脈，損命。凡食，欲得恒溫暖，宜入易消，勝于習(xí)冷。凡食，皆熱勝于生，少勝于多。飽食走馬成心癡。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食酢，變?yōu)檠导澳蜓?。食熱食汗出，勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。雞、兔、犬肉，不可合食。爛茆屋上水滴浸者，脯名曰郁脯，食之損人。久饑不得飽食，飽食成癖病。飽食夜臥失覆，多霍亂死。時病新差，勿食生魚，成痢不止。食生魚，勿食乳酪，變成蟲。食兔肉，勿食干姜，成霍亂。人食肉，不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結(jié)氣及疰癘，食皆然?？崭刮鹗成钊穗跎蠠?，骨蒸，作癰癤。銅器蓋食，汗出落食中，食之發(fā)瘡肉疽。觸寒未解食熱食，亦作刺風(fēng)。飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發(fā)瘡。飽食勿沐發(fā)，沐發(fā)令人作頭風(fēng)。蕎麥和豬肉食，不過三頓成熱風(fēng)。干脯勿置秫米甕中，食之閉氣。干脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇。諸濕食不見形影者，食之成疰，腹脹。暴疾后不周飲酒，膈上變熱。新病差不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復(fù)，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋、漿水，善失聲若咽。生蔥白合蜜食，害人。切忌干脯得水自動，殺人。曝肉作脯，不肯燥勿食。羊肝，勿合椒食，傷人心。胡瓜合羊肉食之發(fā)一熱，多酒食肉，名曰癡脂，憂狂無恒。食良藥、五谷充悅者，名曰中士，猶慮疾苦。食氣，保精存神，名曰上士，與天同年。