鶴翔莊氣功教學(xué)

一、氣功發(fā)展簡史與中國鶴翔莊氣功

氣功學(xué)與其它醫(yī)學(xué)科學(xué)一樣，也是在人類與疾病的長期斗爭實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。早在幾千年前，我國就有了氣功，那時被稱作“行氣”、“導(dǎo)引”、“吐納”、“坐禪”、“靜坐”、“站樁”、“行功”、“臥功”┄┄。唐堯時期，就已用形式如舞的“導(dǎo)引”療法來強(qiáng)身祛病了。據(jù)《呂氏春秋·古樂篇》記載，遠(yuǎn)在陶唐氏（堯所屬的氏族部落）之始，天多陰雨，河水泛濫，潮濕陰冷，引起人們氣滯血淤，筋骨蜷縮不舒，“故作舞以宣導(dǎo)之”。這就是古代“導(dǎo)引”的最初形式。因此，氣功是遠(yuǎn)古人與大自然惡劣環(huán)境和自身疾病作斗爭的產(chǎn)物。

出土的戰(zhàn)國初期的文物――《行氣玉佩銘》（文字刻在十二面體的玉柱上）記載：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾莊在上，地幾莊在下。順則生，逆則死。”這證明了戰(zhàn)國時期就已對氣功有了豐富的經(jīng)驗。對于《行氣玉佩銘》的解釋，一種認(rèn)為銘文是一種真氣運(yùn)行法；另一種則是以郭沫若為代表的，認(rèn)為銘文所講的是一種深呼吸法。郭沫若在《奴隸制時代》一書中解釋這段的大意是：“吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣，天機(jī)便朝上動，地機(jī)便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”

另外，老子《道德經(jīng)》指出：“虛其心，實其腹”，“綿綿若存，用之不勤”，“致虛極，守靜篤”，“專氣致柔”等等，都是指練功時，心情安靜，呼吸柔和，細(xì)長深勻，精神內(nèi)守，想到腹部下丹田部位，把“意”和“氣”結(jié)合起來進(jìn)行鍛煉。《莊子·刻意篇》有：“吹xu（口字加句字）呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”（傳說彭祖是我國歷史上最早練氣功而長壽者）。這是認(rèn)為“吐納”與“導(dǎo)引”可以益壽。

我國最早的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》對氣功也有記載?！端貑?#183;上古天真論》說：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地┄┄”，“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬澹虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。《素問補(bǔ)遺·刺法論》說得更具體了：“腎有久病者，可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)。”從這里，我們可以看出，后世練功中的“調(diào)神”、“調(diào)息”、“運(yùn)氣”、“入靜”等等，都是由此發(fā)展而來的?？傊饵S帝內(nèi)經(jīng)》一書，對氣功的記載是詳細(xì)的，并且，非常重視用氣功防病治病。

在1973年長沙馬王堆漢墓出土的文物中，還有兩件重要?dú)夤ξ墨I(xiàn)：一是《導(dǎo)引圖》，一是《卻食谷氣》，同載在一卷帛書上。據(jù)近人唐蘭考證，認(rèn)為這是西漢早期的寫本，是根據(jù)戰(zhàn)國時流傳下來的一種古佚書抄寫的。從其殘缺文字中，可以看到它的功法有許多特點(diǎn)，它提出了怎樣按照季節(jié)、選擇環(huán)境進(jìn)行“食氣”的練功方法，這對后人要注意四時及地點(diǎn)、方向練功，有一定的啟發(fā)。

漢代張仲景的《金匱要略》中記有：“四肢九竅，才覺重滯，尚未閉塞，即導(dǎo)引、吐納、針灸、按摩，亦可愈也。”可見當(dāng)時已把導(dǎo)引、吐納等氣功做為重要的防病治病手段。另外，《后漢書·王真?zhèn)鳌贰短浇?jīng)》等，都有關(guān)于氣功的記載。

晉代葛洪在《抱樸子》一書中，也提出了“或屈身、或俯仰、或倚立、或躑躅、或徐步、或吟、或息”等多樣化的導(dǎo)引方法。他說：“明吐納之道者，可以難老矣。”此外，許遜的《靈劍子》，嵇康的《養(yǎng)生論》，隋代的巢元方的《諸病源候論》，智（豈字加頁字）的《六妙法門》，唐代孫思邈的《千金要方》，宋元時代趙自化的《四時養(yǎng)頤錄》，劉河間、朱丹溪、李東垣等許多名醫(yī)的著作中，都有養(yǎng)生與氣功方面的論述。

明代張景岳也提倡氣功，《類經(jīng)》中記載：“此道以多為貴，以久為功，但能于日夜行得一兩度，久之耳目聰明，精氣充固，體健身輕，百病消矣。”這是練功的經(jīng)驗之談。徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)》指出：“攝生之要，莫大乎存想”，認(rèn)識到了“意守”的重要性。李時珍在《本草綱目》中說：“內(nèi)景遂道，唯返觀者能照察之。”這指出了由于“意守”體內(nèi)，提高了內(nèi)感受性以后的體驗。

清代對于氣功的研究，在過去的基礎(chǔ)上繼續(xù)有所發(fā)展，如汪昂《勿藥元詮》中說：“調(diào)息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，務(wù)令調(diào)適，口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣，鼻中微微納之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下，叩齒數(shù)通。”這短短幾句，就把練功的原則和方法講得很清楚。清代徐世芳著的《壽世傳真》，較全面地介紹了養(yǎng)生的各種主要方法，這些都是我們研究氣功的重要資料。

到了現(xiàn)代，蔣維喬的《因是子靜坐法》。劉貴珍的《氣功療法實踐》、胡耀貞的《氣功》、秦重三的《實用氣功療法講義》、李少波的《真氣運(yùn)行法》等等，都是通俗地介紹氣功的著作。

近幾年來，氣功事業(yè)得到了較大的發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多功法，如楊梅君的“大雁功”、郭林的“新氣功療法”、馬禮堂的“六字訣”、梁士豐的“自發(fā)五禽戲”、王玉芳的“意拳站樁”和趙金香創(chuàng)編的“中國鶴翔莊氣功”（簡稱為“鶴功”）等等。

中國鶴翔莊氣功問世六年來，經(jīng)過反復(fù)實踐，已被證明是一種動靜相兼、調(diào)養(yǎng)性情、養(yǎng)氣柔體的功法。它具有動作簡明、易學(xué)易練、得氣快、疏通經(jīng)絡(luò)快、治病見效快等特點(diǎn)。但是，任何事物，都是一分為二的，鶴功有它獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，也會有一定的局限。就目前來說，正如《練功須知》限定的那樣，對它來講還有一些禁忌癥，這些禁忌證的患者，暫不宜練動功和站樁功，但我們的醫(yī)療功法將為禁忌證患者帶來希望。

二、中國鶴翔莊氣功的治病機(jī)理及理論依據(jù)

中國鶴翔莊氣功同其它氣功一樣，涉及多種學(xué)科，需要很多學(xué)科的理論指導(dǎo)，在醫(yī)療方面特別是離不開中醫(yī)理論的指導(dǎo)。

自古以來，氣功和中醫(yī)就是一家，氣功的理論是中醫(yī)理論體系的基礎(chǔ)和組成部分，中醫(yī)理論又指導(dǎo)氣功實踐。中醫(yī)認(rèn)為，氣功通過“調(diào)神”（也就是“調(diào)心”），意守丹田，可使心火下降，腎水上升，維持陰陽動態(tài)平衡，達(dá)到清心養(yǎng)神的目的。意守丹田，又使心火下溫脾土，有助脾的運(yùn)化。脾為后天之本，調(diào)節(jié)脾臟，對改善身體功能有很大的作用。通過“調(diào)息”，吐故納新，以養(yǎng)肺氣。肺能輔佐心來調(diào)理內(nèi)臟功能，肺的肅降可制約肝陽升發(fā)太過。同時，“氣貫丹田”，又滋養(yǎng)了腎水，保護(hù)了陰精，這樣，可促進(jìn)肝的正常疏泄，使氣機(jī)調(diào)暢，升降正常，又有助脾的運(yùn)化和胃的受納。脾主肌肉和四肢，肝主筋。通過“調(diào)身”可以使肌肉筋骨得以運(yùn)動，這樣也有助于肝氣疏泄和脾胃升降運(yùn)動，因此，練氣功后，最明顯的效果是食欲增加，睡眠改善，精力充沛?？傊?，“調(diào)心”、“調(diào)息”、“調(diào)身”是氣功鍛煉中的三個重要手段和要素，但各家功法中的側(cè)重不同，也有單用其中一種來達(dá)到治病健身目的的。

鶴功是以中醫(yī)理論、仿生學(xué)、力學(xué)等多學(xué)科理論為依據(jù)，通過“調(diào)　神”、“調(diào)息”、“調(diào)身”來達(dá)到祛病健身之目的。它模仿了仙鶴的動作，并注重意識的鍛煉，在動作中配合正確的意念，以更好地疏經(jīng)活絡(luò)、通調(diào)氣血、健身治病的作用。

“調(diào)神”對大腦的調(diào)節(jié)有一定的作用，對人體臟腑功能的改善也很重要。“調(diào)神”又必須聯(lián)系到“精”和“氣”，因為人體是個有機(jī)的整體，精、氣、神有著密切的聯(lián)系。古來就有：“天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風(fēng)；人有三寶：精、氣、神”的說法，也說明了“精”和“氣”對于人體同樣重要的道理。

“精”包括先天元精和后天水谷之精兩部分。人出生之前，受父母之精華生成己身；出生以后，先天之精藏于腎，它賴于后天水谷之精的濡（rú，（1）沾濕；沾上：（2）停留；遲滯。濡養(yǎng)，養(yǎng)育、培養(yǎng)）養(yǎng)。只有精充足，才能化氣，使氣也充足。“氣”又有先、后天的區(qū)分。元?dú)夥Q為先天之氣，呼吸和飲食水谷之氣，稱為后天之氣。元?dú)饧?#8220;真氣”或：“正氣”，生于先天之精，藏于人體命門。《勿藥元詮》中說：“積神生氣，積氣生精，此自無而之有也；煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，此自有而之無也。”這是古人對物質(zhì)轉(zhuǎn)化過程的認(rèn)識。鍛煉精、氣、神不是孤立存在，互不相干的；而是緊密聯(lián)系，互相轉(zhuǎn)化的。精、氣的充足與否，可以影響到神是否旺盛，而神也體現(xiàn)著人的精、氣如何。所以，練氣功要練得精滿、氣足、神旺。

鶴功抓住了“調(diào)神”這一關(guān)鍵，通過鍛煉人的意識，開發(fā)智慧，使精、氣、神得以充足，以滋養(yǎng)五臟六腑、四肢百作。

有人說，這種“外動”是誘導(dǎo)的而不是自發(fā)的。我想借助“西維累爾擺”實驗來說明這個問題。這一實驗由十九世紀(jì)澳大利亞化學(xué)家西維累爾所做，日本坂本保之公的《提高記憶力的奧秘》曾有介紹：準(zhǔn)備一條長25-30厘米的細(xì)線，下端垂掛一枚中心帶孔的硬幣，組成一個物理學(xué)實驗中用的單擺。實驗者將細(xì)線上端繞在食指上，又用拇指輕輕捏住繞線處，然后安詳?shù)刈谧雷忧?，身體放松，捏線那只手的肘部擱在桌面上，心中默想單擺作前后擺動的形象，不久，手中的單擺果真前后擺動起來；反之，要使單擺停下來，只要心中默想單擺振幅逐漸減小，直至靜止，也會成功。用同樣的方法，還可使單擺作左右擺動，或水平圓周運(yùn)動。上述實驗表明：驅(qū)動硬幣的動因不是外部的誘因，而是在于本人意識的集中和聯(lián)系形成的大腦皮層局部興奮所引起的手部自發(fā)運(yùn)動的結(jié)果。

同時，我們的實踐進(jìn)一步證明：在站樁時想到尾閭（lǘ，1. 古代二十五家為一閭。 2. 原指里巷的大門，后指人聚居處。 3. 匯聚：尾～（水～匯聚之處，泄水的處所））和尾閭下垂的重錘，能很快地啟動真氣，調(diào)整督脈。此時，即使不想重錘的前后擺動，只是意守尾閭，也同樣能很快地出現(xiàn)自發(fā)動作。

從幾年的實踐來看，“自發(fā)外動”是自發(fā)的。但不同于上述實驗中的機(jī)械運(yùn)動。“自發(fā)外動”，是由小到大，由簡到繁，由少到多，由易到難，總之由低潮向高潮發(fā)展；隨著經(jīng)絡(luò)的不斷疏通，痢疾好轉(zhuǎn)或痊愈，又由高潮轉(zhuǎn)身低潮，最終達(dá)到外靜內(nèi)動的階段。

總之，靜與動是對立的統(tǒng)一，內(nèi)與外也是對立的統(tǒng)一，它們可以互相轉(zhuǎn)化，互相促進(jìn)。對靜與動，內(nèi)與外的相互關(guān)系，我們不應(yīng)孤立、靜止、片面地看待，對“外動”要有科學(xué)的認(rèn)識，既不要怕，也不要追求。

鶴功的五節(jié)動功與站樁功是相輔相成的，二者不可偏廢。在練站樁功的同時，要加練五節(jié)動功，這樣才能達(dá)到外練筋、骨、皮，內(nèi)練精、氣、神，治病健身之目的。

氣功的修練是無止境的。在“中國鶴翔莊氣功”中，五節(jié)動功和站樁功都屬于一步功（嚴(yán)格地講，站樁已屬靜功范疇，應(yīng)歸入“自在功法”；但考慮到多數(shù)練功者治病健身的需要，特將其提前，與動功同練，以提高療效），此外還有二步功（自在功法）、三步功（秘法內(nèi)功）┄┄這些功法，將隨著練功的深入和實際的需要，在一定的范圍內(nèi)加以傳授。

二、功德篇

氣功鍛煉是我國傳統(tǒng)的一項健身方法。它既可祛病強(qiáng)身，又可陶冶性情、開發(fā)智慧。因而，它又是一項具有中華民族文化特點(diǎn)的精神文明活動。歷代不少思想家、學(xué)問家和醫(yī)學(xué)家，如老子、莊子、華佗、張仲景、張景岳等，在他們的著作中，對氣功鍛煉都有過精辟的論述。許多人還是具有很深造詣的氣功大師。

前人練功有成就者，都非常注重道德修養(yǎng)，歷來就有“信為功本、德為功母”，“功從德上來、德為功之源”之說。古人認(rèn)為，“道德”有廣義與狹義之分。廣義的“道德”是指整個宇宙自然界而言，是指宇宙大自然的最精微的原始物質(zhì)及其固有的能力與運(yùn)動規(guī)律。狹義的“道德”是指人的行為規(guī)范。

老子《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽；沖氣以為和。”《素問》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”可見，“首”是一種原始物質(zhì)，宇宙里的一切具體物質(zhì)，都由“道”這種原始物質(zhì)組成，在每一具體事物中，“道”又是維持該事物平衡（一陰一陽）與變化的內(nèi)在力量。它遍布宇宙，無處不有。

“德”是“道”之本性的一種體現(xiàn)，是物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律。“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。”（老子）《道德經(jīng)》宇宙萬物，莫不是物質(zhì)在按一定的規(guī)律運(yùn)動，所以，“道德”寄存于人的身體當(dāng)中，它與自然界中的道息息相通，決定著人體的生命運(yùn)動，形成了人體與自然界相適應(yīng)的“天人統(tǒng)一觀”。正如《素問》所說：‘陰陽四進(jìn)者，萬物之終始也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”

狹義的“道德”指的是人在社會活動中處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也就是“社會道德”。它不僅受社會性質(zhì)、階級利益的影響，而且受人們習(xí)慣勢力和民族傳統(tǒng)影響。不同的社會、階級、民族都有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

我國是一個文明古國，有著悠久的歷史和燦爛的文化。她屢遭強(qiáng)敵而不滅，歷盡滄桑而不衰，以自己特有的民族氣質(zhì)自立于世界民族之林。愛國愛家，自強(qiáng)不息，勤勞純樸，正直善良，忠、孝、仁、義、禮、信、謙、恭是我國傳統(tǒng)的民風(fēng)。今天，我們在挖掘和繼承祖國燦爛文化遺產(chǎn)――氣功事業(yè)的同時，尤要繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和道德精神。

練氣功為什么要強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)呢？這是由氣功鍛煉的特殊規(guī)律決定的。凡是練氣功，不論練哪種功法，最首要的一條都是“入靜，放松”。因為只有入靜，排除各種私心雜念，才能利于真氣的運(yùn)行。達(dá)到治病健身的目的。從生理學(xué)角度看，入靜可以使大腦皮層進(jìn)入抑制狀態(tài)，從而使大腦皮層皮質(zhì)下核的控制放松。這樣，原有病區(qū)興奮灶積郁的信息和能量就得以緩解和消除，打破原有的病理循環(huán)，進(jìn)行自我調(diào)整，直到病灶消除。也只有入靜得好，才能顯現(xiàn)真意，練出真工；?。ㄒ驗槿腱o得越深，后天意識消退得越凈，那種人體固有的先天意識，也就是我們要練的真意，才能顯現(xiàn)，才能煥發(fā)出一種超乎常人的智慧和功能）。功能出現(xiàn)之后，還需要一個很好的內(nèi)在精神環(huán)境去維持保護(hù)。所以，如果沒有較高的道德修養(yǎng)和涵養(yǎng)，那就很難入靜，即使暫時入靜，也難持之心恒，當(dāng)然也就談不上氣功鍛煉了。

所以道德修養(yǎng)不僅是社會精神文明的需要，而且也為我們氣功修練所必須。怎樣結(jié)合練功進(jìn)行道德修養(yǎng)呢？我提幾點(diǎn)供大家參考：

一、要無私，忘我。

古人強(qiáng)調(diào)要“清靜無為，清心寡欲”，把“酒、色、財、氣、昏、嗔”稱為“六戒”。我們則講“大公無私”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終把自己置于人民群眾之中，把人民的利益，置于個人利益之上。不追求名利、地位，更不計較個人得失，以天下為懷。這樣，就能胸襟坦蕩，而無戚戚之心。

二、要實事求是，以樂排憂。

辦事情、想問題，都要善于從客觀實際出發(fā)。要知足常樂，能吃虧讓人。一個人生活在社會之中，不可能沒有憂煩怒怨和矛盾糾紛，重要的是能夠正確對待，正確處理。要能冷靜聽取對方的意見，自己說服自己，多做自我批評。多克已為人，善助人為樂。久病纏身之人，也不要悲觀、煩躁，“既來之，則安之”，積極治療，靜心養(yǎng)病，配合氣功鍛煉，補(bǔ)充真氣，病體就會慢慢康復(fù)。悲觀、煩躁會給身體輸入壞的信息，對養(yǎng)病健身不利。

三、要與人為善，樹立正念。

“已所不欲，勿施于人”，大家都要互相關(guān)心，互相友愛，互相幫助。俗話說，人人為我，我為人人；與人方便，自己方便；助人之心應(yīng)常在，害人之心不可有；助人者常樂，無愧者自在。而這種“常樂”、“自在”，正是練功者所需要的內(nèi)在精神環(huán)境。

練功者要有正念。正念出正氣，正氣出正功。古人提倡練正氣，所謂浩然之氣，充塞天地。有了正念，邪不可侵，出現(xiàn)惡性幻覺時，只要樹起正念，幻覺自退。我們練功，就是要為振興中華而練，為強(qiáng)健身心而練，什么個人怨都不放在心里，精神豪放，神情自爽，出功就高。樹正念，必須消除雜念、邪念。實踐證明，練功到了一定程度，意念就是力量，好的意念作用于人，使人舒服，可以為人解除痛苦；惡的念頭可以給人帶來不適和疾病。所以，樹什么念頭，是衡量一個人功德好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們進(jìn)行功德修養(yǎng)，要特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

四、要處理好各種關(guān)系。

首先，要處理好師生關(guān)系。輔導(dǎo)員既是老師，又是學(xué)生。要當(dāng)好老師，必須先做好學(xué)生。學(xué)員學(xué)功，也要心誠。心不誠，三心二意，或別有他圖，都不會把功練好。

過去，氣功門里的師徒關(guān)系很嚴(yán)格。由于氣功講究“心傳口授”、“六耳不傳”，因此，認(rèn)師、擇徒都有嚴(yán)格的條件。歷來有非真人不傳，寧可失傳，也不誤傳之說。現(xiàn)在時代不同了，我們老師和學(xué)生之間是新型的師生關(guān)系，彼此是互相尊重、互相愛護(hù)的。而氣功老師又與一般的老師不同，他不僅要傳授氣功知識，而且還要治病救人，幫人解除病苦。所以，只要把功學(xué)到家，在各方面做出表率，就會得到學(xué)功者發(fā)自內(nèi)心的愛戴和尊敬。氣功輔導(dǎo)員就是老師，應(yīng)該具備較高的道德修養(yǎng)。因為氣功這門學(xué)問，不是人人都可以練出高層次功夫的，有人淺嘗輒止，便去教人；有人一知半解，便以為無師自通，另搞一套。這不僅不利于氣功的研究，有損氣功的名譽(yù)，而且也容易出偏。

輔導(dǎo)員不但要虛心向老師學(xué)習(xí)，也還要不斷向自己的學(xué)員學(xué)習(xí)，想讓學(xué)生尊重自己，必須首先愛護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。在學(xué)氣功的人中，多數(shù)是成年人，各個階層、各種身份的人都有。有革命幾十年的老同志，黨、政、軍各級的領(lǐng)導(dǎo)，也有專家學(xué)者，還有一般干部和家庭婦女。他們?yōu)榱酥尾〗∩聿艑W(xué)習(xí)氣功。從醫(yī)者對待患者的角度出發(fā)，我們應(yīng)該體貼關(guān)心他們，想病人所想，急病人所急，全心全意地為患者服務(wù)。從社會道德風(fēng)尚的角度來講，對長者應(yīng)當(dāng)尊重，待人謙虛誠懇，使人覺得和藹可親。在這些方面，我們廣大輔導(dǎo)員隊伍中有許多感人事跡。如有的不僅教功，還想方設(shè)法幫助病人解決困難；學(xué)員發(fā)功時下起雨來，輔導(dǎo)員在一旁給學(xué)員打傘，直至收功；有的自己家人有病，仍不誤教功；有的遇到危急病人，便不顧個人身體，以自己的生命信息去搶救。他們稱得起是以自己的心血和實際行動創(chuàng)造精神文明的人，他們是鶴功學(xué)員中的優(yōu)秀代表，是值得贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)的。

其次，要處理好同道關(guān)系。各氣功門派之間是兄弟關(guān)系，應(yīng)彼此尊重，互相支持。在學(xué)術(shù)上是百花齊放，百家爭鳴，各自獨(dú)立發(fā)展，互相取長補(bǔ)短，這樣才能共同促進(jìn)氣功事業(yè)的繁榮。明代醫(yī)學(xué)家陳實功在《外科正宗》一書中寫道：“凡鄉(xiāng)井同道之士，不可生輕侮傲慢之心，切要謙和謹(jǐn)慎。年長者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者謙讓之，不及者薦拔之。如此，自無謗怨，倍和為貴也。”講得很有道理。這些封建時代的仁人志士能夠做到的事情，我們今天更應(yīng)該做好。

過去，我們在培訓(xùn)中國鶴翔莊氣功輔導(dǎo)員和學(xué)員時，十分強(qiáng)調(diào)處理好同道的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要尊重兄弟功法。這一條很普通，很實在，很得人心，贏得了人們的普遍贊揚(yáng)?，F(xiàn)在，我們又把功德教育放在教學(xué)中國鶴翔莊氣功的首位，強(qiáng)調(diào)虛心向其他門派學(xué)習(xí)，我們相信一定會對整修氣功界的團(tuán)結(jié)起到促進(jìn)的作用。我們不但要這么說，更重要的是要這么做。事實上，我們廣大的輔導(dǎo)員在這方面已經(jīng)做出了不少成績，我們有的輔導(dǎo)員已多次應(yīng)邀做為鶴功的代表出席兄弟功法的會議，共同探討氣功強(qiáng)身治病的效能。這既密切了兄弟門派之間的關(guān)系，也為鶴功贏得了榮譽(yù)。

各個功法都有自己的長處和特點(diǎn)，但基本原理則是相通的，互相滲透的。對別的功法，我們不僅要了解，還要認(rèn)真研究，取其所長。實踐證明；對別的功法了解得越多，對氣功的基本道理知道得越多，就越能加深對鶴功功理、功法的理解，同時，也才能發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)和不足，才有利于功法的不斷完善和提高。

總之，一個氣功造詣很深的人，也應(yīng)當(dāng)是一個心靈美、言行美、表里如一的人，是一個具有公而忘私的高尚情操的人，是一個自覺遵守社會公德、待人以禮、助人為樂的人。

隨著氣功事業(yè)的發(fā)展，練功的人越來越多。社會上成千上萬的練功者如果都能加強(qiáng)道德涵養(yǎng)，注意精神文明，那么，不僅可以提高練功效果，而且可以對促進(jìn)整個社會精神文明建設(shè)起到一定的作用，這也正是我們撰寫《功德篇》目的之所在。

練　功　須　知

一、正確的練功目的是取得良好功效的保證。我們練功應(yīng)以防病祛病、養(yǎng)心健身、延年益壽、為社會多做貢獻(xiàn)為目的，那種為了獵奇或謀取私利而練功的動機(jī)是不可取的。

二、練功最根本的條件是“入靜”。要保證能夠入靜，必須加強(qiáng)道德涵養(yǎng)，必須大公無私，胸懷坦蕩，豁達(dá)大度。只有這樣，才能經(jīng)常保持精神愉快、情緒安泰，有效地避免七情六欲的干擾。

三、要嚴(yán)格按照功法要領(lǐng)和要求練功。本功法的每一動作和意念，都有特定的涵義和作用，練功者對其掌握的程度如何，與功效和療效關(guān)系極大。正確的動作和意念，有助于疏通經(jīng)絡(luò)；錯誤的動作和意念，則可使經(jīng)絡(luò)受阻。因此，練功者應(yīng)細(xì)心領(lǐng)會，反復(fù)實踐，力求按照功法要求，把動作和意念搞準(zhǔn)確。認(rèn)真掌握動功“意帶形動，氣隨意行，意、氣、形統(tǒng)一”的原則，站樁功“松靜自然，任其自然”（自發(fā)功時，對下丹田仍“似守非守”，動作過大時，可加意念使其“小一點(diǎn)，緩一點(diǎn)”）的原則，以及整個鶴功圓（動作圓活）、遠(yuǎn)（意念要遠(yuǎn)，但放出去的意念必須收回來）、軟（動作要柔軟）、連（動作和意念要連貫。每個動作之間不要停頓過久）、緩（動作要緩慢。只有慢，意、氣、形才容易統(tǒng)一）樂（似笑非笑才能放松入靜和產(chǎn)生津液）的要領(lǐng)。

四、練功環(huán)境與場地要求清靜（避免外界干擾和受驚）、空氣新鮮（最好在松、柏、梧桐等具有良性反應(yīng)的樹林附近）；練功最好面向南方；氣候惡劣（雨霧、大風(fēng)、雷電等）時不宜在露天場地練功。

五、本功法對于練功時間沒有嚴(yán)格的規(guī)定，能夠定時更好，個人可根據(jù)自己的具體情況妥善安排。一般地說，每天可練動功一至二次（五節(jié)動功連貫練一遍約需半小時），自發(fā)功次數(shù)與時間長短因人而異（一般每天一次，每次不超過半小時），應(yīng)聽取輔導(dǎo)員意見，以舒適為度。

六、為保證練功時能放松、入靜，練功前應(yīng)使衣著的寬緊和冷暖適度，除去眼鏡、手表、帽子等物，宜穿平底布鞋，排凈二便，不過饑、過飽，等。

七、練功不能意識過重，每天練功次數(shù)時間不宜過多、過長；不可刻意追求自發(fā)功，否則會對健身治病不利，甚至?xí)?dǎo)致出偏。

八、練功屬養(yǎng)范生范疇，日常生活中應(yīng)注意練養(yǎng)結(jié)合，做到起居有常，營養(yǎng)與勞逸適度。

九、堅定信心和決心，并能持之以恒。實驗證明：人的心理活動可以影響生理活動。特別是練氣功者的意念活動，更是一種載有特種信息的能量。因此，練功要強(qiáng)調(diào)意念的作用。如為治療疾病，更應(yīng)振作精神，堅信氣功可以戰(zhàn)勝疾病，下定決心，堅持鍛煉，養(yǎng)成習(xí)慣。特別是氣沖病灶出現(xiàn)反應(yīng)時，也能堅持練功，反復(fù)一次，病情就會有所減輕，持之以恒，就能最后治愈。

十、練功禁忌：

1、患有精神分裂癥、癔癥、或有該病史與家庭病史的人，大出血病人，急性危重病人，嚴(yán)重神經(jīng)官能癥患者以及膽子特別小的人，暫不宜練本功法的動功和站樁功；急性肝炎傳染期和肺結(jié)核開放期的患者，不宜參加集體練功。

2、過度疲勞、大悲大怒及情緒不穩(wěn)定時不宜練功。

3、女子經(jīng)期與妊娠期不宜練功。

4、無持有本功法輔導(dǎo)員證的正式輔導(dǎo)員指導(dǎo)，不宜自學(xué)本功，特別是站樁功。

5、練功者應(yīng)節(jié)制房事；在練功治病期間和練百日基礎(chǔ)功階段，應(yīng)禁止房事。

6、不能同時練兩種以上的功法。