儒學(xué)現(xiàn)代化，應(yīng)是從中國歷史的一貫性和文化的內(nèi)在性中生發(fā)出來的現(xiàn)代化，是儒學(xué)本身的現(xiàn)代化而不是單純地運(yùn)用現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代方法去解構(gòu)傳統(tǒng)，從而導(dǎo)致儒學(xué)固有之精神喪失的現(xiàn)代化。
當(dāng)今世界更加呈現(xiàn)出多元文化和多元文明并存發(fā)展的態(tài)勢，古老而又偉大的中華文明作為世界屈指可數(shù)的幾大文明之一，成為世界文明中的重要一元。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，國人對(duì)中華文化復(fù)興的企盼變得越來越迫切，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，使其在當(dāng)代中國和世界的發(fā)展中凸現(xiàn)出它應(yīng)有的作用和價(jià)值并重新煥發(fā)出燦爛的光芒，這毋庸置疑地成了我們當(dāng)代學(xué)人不可推卸的歷史責(zé)任和神圣使命。易學(xué)和儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化有機(jī)體中最重要的部分,一個(gè)是中華文明的源頭活水，“大道之源”，其影響之深、范圍之廣，令其他傳統(tǒng)學(xué)術(shù)難以匹敵，一個(gè)是中華文明的主干中堅(jiān)，在兩千多年的中國歷史中一直以學(xué)術(shù)之正統(tǒng)的身份和地位活躍于歷代政治文化舞臺(tái)的中央，滲透于傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面?？梢院敛豢鋸埖卣f，傳統(tǒng)文化如果沒有了儒學(xué)和易學(xué)，也就沒有了精髓和主體。
然而，近代以來，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化陷入了困境。泱泱中華何去何從，成了100多年來苦苦困擾著國人的問題，于是有了“全盤西化”、“中體西用”、“西體中用”等一系列觀點(diǎn)引起的社會(huì)思潮及政治運(yùn)動(dòng)。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的今天，中國已經(jīng)步入現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化浪潮之中，儒家文化怎樣在強(qiáng)勢的西方文化面前重新確立自己的主體性，以便為中華文明的發(fā)展和人類歷史的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的作用和價(jià)值，這成了擺在我們面前的重大課題。毫無疑問，我們要應(yīng)時(shí)代要求而對(duì)儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，作出新的詮釋，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化，這既是儒學(xué)自身發(fā)展的邏輯要求，也是當(dāng)今世界和中國發(fā)展進(jìn)步的必然要求。
因此我們必須對(duì)儒學(xué)固有的內(nèi)容做現(xiàn)代的解釋，從而創(chuàng)造出新的儒學(xué)理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)與現(xiàn)代的融合，現(xiàn)在學(xué)人們提出的儒學(xué)現(xiàn)代化，應(yīng)是從中國歷史的一貫性和文化的內(nèi)在性中生發(fā)出來的現(xiàn)代化，是儒學(xué)本身的現(xiàn)代化而不是單純地運(yùn)用現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代方法去解構(gòu)傳統(tǒng)，從而導(dǎo)致儒學(xué)固有之精神喪失的現(xiàn)代化。同樣重要的是，并不僅僅是儒學(xué)研究要現(xiàn)代化，易學(xué)的研究亦要現(xiàn)代化，儒學(xué)和易學(xué)研究的現(xiàn)代化是必需的也是必然的。
自二十世紀(jì)下半葉迄今，學(xué)術(shù)界具有重大歷史意義的事件莫過于先秦、秦漢之間一大批久已失傳的易學(xué)與儒學(xué)佚籍的出土，其中，以上世紀(jì)七十年代出土的湖南長沙馬王堆漢墓帛書、安徽阜陽雙古堆漢簡，上世紀(jì)九十年代出土的湖北江陵王家臺(tái)秦簡、湖北荊門郭店楚簡，以及上海博物館購藏的戰(zhàn)國楚竹書為代表，其內(nèi)容涉及儒家的心性論、天命觀和天道觀等各個(gè)方面，以及詩書禮樂及易的很多寶貴內(nèi)容。這些新材料的發(fā)現(xiàn)為我們打開了一個(gè)新的學(xué)術(shù)世界，使得學(xué)界對(duì)禮樂文明，對(duì)原始儒家的思想、流派、發(fā)展?fàn)顩r以及相關(guān)的種種經(jīng)學(xué)問題加以新的審視并希冀得出新的或較以往更為確切的結(jié)論來。學(xué)者們提出：“重新估計(jì)六經(jīng)和早期儒學(xué)的價(jià)值和意義的時(shí)代已經(jīng)來臨。”我們當(dāng)以簡帛文獻(xiàn)的出土為契機(jī)，對(duì)以禮樂文明為特征的儒家文化、儒家思想作出新的更為深入的研究；對(duì)易之本旨，易的古義與今義、古文與今文的傳承與演化，同樣作出新的更為深入的研究，這些研究必將加深我們對(duì)中華傳統(tǒng)文化原典的理解和把握，從而增進(jìn)和拓展我們對(duì)整個(gè)中國思想史、儒學(xué)史和哲學(xué)史的理解和把握，以求在學(xué)術(shù)視野、價(jià)值理念和研究方法等方面發(fā)生新的歷史性轉(zhuǎn)變，化生出獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格，凸現(xiàn)出時(shí)代之精神，從而更好地昭示和發(fā)揮儒學(xué)和易學(xué)的現(xiàn)代意義和價(jià)值，以促進(jìn)儒學(xué)和易學(xué)研究的現(xiàn)代化，為儒學(xué)、易學(xué)乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化“重塑金身”。
儒學(xué)和易學(xué)的現(xiàn)代意義和價(jià)值問題是個(gè)時(shí)代性課題，它關(guān)乎現(xiàn)在也關(guān)乎未來，關(guān)乎中國也關(guān)乎世界。當(dāng)今世界人類的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。正如英國歷史學(xué)家湯因比所說：“自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢以來，人類的生存沒有比今天更危險(xiǎn)的時(shí)代了。”這既表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，也表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，表現(xiàn)為環(huán)境污染、文明沖突、貧富分化、道德缺失、精神危機(jī)等一系列問題。西方文明受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。而東方儒家文化與之不同，它的世界觀是天人合一的，思維方式帶有整體性特征，重視人的道德修養(yǎng)和生命境界的提升，尋求天與人之間的貫通融合，尋求人與人之間的通泰和諧，自始至終透射著濃郁的人文主義情懷。所有這些成了今天人類應(yīng)對(duì)生存危機(jī)的寶貴的思想資源。“含弘廣大，品物咸亨”的易學(xué)精神提升了人們的精神境界和胸懷，為不同民族不同文化的并存提供了祥和的環(huán)境。“和而不同”的理念為人類處理文明沖突、民族矛盾提供了對(duì)話、溝通的平臺(tái)，“安身立命”的終極人文關(guān)懷為化解人類的精神危機(jī)給予了寶貴的思想資源，凡此種種，不一而足。
事實(shí)上，近年來儒學(xué)和易學(xué)在國內(nèi)外的影響越來越大，在國際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、社會(huì)管理等各個(gè)領(lǐng)域正發(fā)揮著它一定的作用。對(duì)儒學(xué)和易學(xué)的豐富思想文化資源進(jìn)行檢討、提煉及現(xiàn)代整合，不僅可以為挽救當(dāng)今世界出現(xiàn)的種種危機(jī)、為人類的未來發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而且對(duì)提高中華民族的凝聚力和競爭力，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的崛起，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
?。▌⒋筲x，作者為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，山東大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科第一學(xué)術(shù)帶頭人，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心主任，中國周易學(xué)會(huì)會(huì)長）
