“五一”將至，如何過節(jié)，不同年齡的人們有不同的選擇。近年來，圍繞節(jié)日的“土”、“洋”之爭(zhēng)，節(jié)日多元化問題越來越突出，風(fēng)俗文化建設(shè)成為我們回避不了的話題。

    我們面對(duì)現(xiàn)代文明，幾乎不約而同地把現(xiàn)代文明的標(biāo)志與西方文明簡(jiǎn)單等同起來。手機(jī)、電腦、高速公路、高鐵、快遞，以及相關(guān)的電子元素形成全新的文化生態(tài)，成為我們生活中的重要組成部分。但在文化發(fā)展中，創(chuàng)造力的基礎(chǔ)在于記憶力與想象力的保持，而記憶力與傳統(tǒng)節(jié)日的聯(lián)系分外緊密。所以，不同民族極力保持自己的傳統(tǒng)節(jié)日，作以保護(hù)自己的文化權(quán)利。

    三個(gè)節(jié)日系統(tǒng)所帶來的文化沖突

    我們的社會(huì)在事實(shí)上存在并施行著三個(gè)節(jié)日系統(tǒng)，一個(gè)是西方文明影響下的現(xiàn)代國家節(jié)日體系，諸如七一黨的生日、八一建軍節(jié)、十一國慶節(jié)，以“一”字開頭，強(qiáng)調(diào)了新的人民政權(quán)建立之后對(duì)于民族解放事業(yè)的記憶。無疑，這是必須的。同時(shí)，也有國內(nèi)外并行的多種節(jié)日，諸如護(hù)士節(jié)、教師節(jié)以及愛牙日、無車日等，使得我們的公共生活充注越來越多的現(xiàn)代元素。

    第二個(gè)系統(tǒng)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，即四時(shí)八節(jié)與二十四節(jié)氣以及眾多的民間信仰，它是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在今天仍然成為鄉(xiāng)村社會(huì)的基本時(shí)間單位，甚至保持著深厚的信仰。

    第三個(gè)系統(tǒng)主要流行于城市人群的青年群體之中，他們借西方文化生活中的節(jié)日表達(dá)狂歡的情緒。這些狂歡的文化內(nèi)容被商家借用，無限擴(kuò)大其商機(jī)，通過娛樂實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益為條件的節(jié)日時(shí)間再分配；或許可以說，這是新的迷信，是對(duì)西方文明的迷信。

    三種形態(tài)構(gòu)成風(fēng)俗文化的三種基本節(jié)日系統(tǒng)，在給我們的文化帶來生機(jī)的同時(shí)，也形成一系列的社會(huì)問題。其中，商業(yè)利益群體的咄咄逼人勢(shì)態(tài)直接影響著民族記憶力與文化尊嚴(yán)的保持，從而形成新的文化發(fā)展與文化安全問題。年輕人醉心于歐美大片，醉心于今日有酒今日醉，自私、冷漠、極端的社會(huì)情緒日益促成社會(huì)道德與情操水準(zhǔn)的全面墮落。許多人非常懷念新中國初期社會(huì)主義建設(shè)中的義務(wù)勞動(dòng)、做好事不留名、互幫互助、見義勇為、拾金不昧那些積極向上的社會(huì)風(fēng)尚，人們極其痛心于街頭摔倒的老人不能被人扶起，見義勇為者受到嘲笑與誤解等不公平遭遇。節(jié)日越來越多，文化生活卻越來越不能很好滿足日益增長(zhǎng)的社會(huì)文化發(fā)展需要；風(fēng)俗文化建設(shè)的嚴(yán)重性與緊迫性越來越突出。

    文化發(fā)展的三元互動(dòng)

    多元是現(xiàn)代文明的概念，它告訴我們，文化具有多樣性，與生物多樣性一樣，相互聯(lián)系，成為社會(huì)生活中某個(gè)類別。今天，我們進(jìn)入了一個(gè)多元共存的文化發(fā)展階段，不同屬性的文化現(xiàn)象與種類相互影響，表現(xiàn)出文化發(fā)展的多樣性。在這樣的文化發(fā)展格局中，我們守護(hù)民族傳統(tǒng)與直面現(xiàn)實(shí)、面向未來，堅(jiān)持民族文化的可持續(xù)發(fā)展，既要有寬闊的胸襟，又要有自己的身份意識(shí)，不應(yīng)該簡(jiǎn)單的把自己的傳統(tǒng)等同于走向世界的障礙。事實(shí)上，如果我們失去了這些內(nèi)容，我們作為民族的標(biāo)志也就不存在了。

    文化發(fā)展表現(xiàn)出三元互動(dòng)的規(guī)律，即文化發(fā)展中民間文化（民眾主體）、傳統(tǒng)文化（國家主體）與時(shí)尚文化（時(shí)代主體），對(duì)應(yīng)于上面所說的民間節(jié)日、國家節(jié)日、商業(yè)背景下的時(shí)尚節(jié)日。三元互動(dòng)，指此三種文化形態(tài)或者三種文化系統(tǒng)之間相互關(guān)聯(lián)，共處于社會(huì)發(fā)展的文化生活整體之中，形成新的風(fēng)俗文化建設(shè)內(nèi)容。

    年輕人與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，常常成為國家與民族立足于世界之林的關(guān)鍵。他們常常成為時(shí)尚的主體，可能離經(jīng)叛道，也可能超越時(shí)代與自我等形式成為對(duì)自己文化發(fā)展的訴求，因而在社會(huì)生活中不斷被矯枉過正或被廣而大之。所以，我們的風(fēng)俗建設(shè)非常重視在年輕人這個(gè)特殊群體英雄人物的社會(huì)示范意義。我們可以看到當(dāng)年的黃繼光、邱少云、羅盛教、雷鋒、王杰、歐陽海、邢燕子、金訓(xùn)華、陳景潤，他們成為時(shí)尚生活中英雄的同時(shí)，也成為風(fēng)俗文化的主要內(nèi)容。諸如表現(xiàn)他們英雄事跡的年畫、戲曲、電影和各種文學(xué)作品，走進(jìn)千家萬戶，引導(dǎo)新時(shí)代風(fēng)俗文化建設(shè)的潮流。我們的風(fēng)俗建設(shè)以耳濡目染、潛移默化的形式，成功培養(yǎng)教育了一代新人。其實(shí)，在這些英雄人物身上所寄托與表達(dá)的核心內(nèi)容，都是我們民族崇尚的傳統(tǒng)美德，他們自然成為我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)的文化傳承的主力。

    傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化（現(xiàn)代文明）并不是完全對(duì)立的。它們可以有機(jī)結(jié)合，形成新的風(fēng)俗文化，使民間文化得到新生。傳統(tǒng)文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義在今天成為我們保護(hù)的重要內(nèi)容，一方面它體現(xiàn)為歷史文化財(cái)富被保存，另一方面被時(shí)尚化，也被不斷的國際化，如一些國家通過文化保護(hù)方式對(duì)其他民族文化資源的享用或掠奪，成為其社會(huì)發(fā)展中物質(zhì)文明的最大受益者。這在事實(shí)上是不利于各民族文化交流、人類文明共同繁榮的，其體現(xiàn)為文化生產(chǎn)與文化發(fā)展的相對(duì)阻礙，而其支持者或其存在基礎(chǔ)，則不折不扣地正是文化資源的利益化。同時(shí)，古老的民間信仰在人文研究中曾經(jīng)是我們的寶貴財(cái)富，而在社會(huì)發(fā)展中，它更多地被充當(dāng)了愚昧、保守的重要區(qū)域；那么，傳統(tǒng)文化的傳播及強(qiáng)制性文化滲透的意義就更值得我們深入思索了。超強(qiáng)的穩(wěn)定性幾乎是所有歷史上統(tǒng)治者的政治追求。

    用最優(yōu)秀的現(xiàn)代文明充注傳統(tǒng)文化，在全民族的文化控制與管理中是極其重要的。作為時(shí)尚類型，它常介乎現(xiàn)代文明與古老的習(xí)俗之間，但它更多地呈現(xiàn)為兩極傾向，它一方面相當(dāng)激切地吸收現(xiàn)代文明，更劇烈地沖蕩傳統(tǒng)生活，充分體現(xiàn)出趨進(jìn)先鋒；另一方面，它似乎更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)古老習(xí)俗的留戀。它與傳統(tǒng)文化不同的是，它本身的價(jià)值評(píng)估體系就是對(duì)傳統(tǒng)的消解，對(duì)秩序的強(qiáng)化有著本能的排斥與挑戰(zhàn)，代之傳統(tǒng)價(jià)值評(píng)估體系的生活準(zhǔn)則是不斷的創(chuàng)新。在這種背景下，傳統(tǒng)成為一個(gè)民族的尊嚴(yán)，傳統(tǒng)形態(tài)的保護(hù)竟然不得不成為捍衛(wèi)自己民族文化主權(quán)的手段，形成當(dāng)前國際范圍內(nèi)文化競(jìng)爭(zhēng)的尷尬。

    與農(nóng)耕時(shí)代相比，今天的時(shí)尚對(duì)風(fēng)俗文化的沖擊是猛烈的，諸如電子產(chǎn)品和生物技術(shù)逼迫著我們改變傳統(tǒng)的生活方式與生活態(tài)度。當(dāng)然，一個(gè)民族的文化精神并不是簡(jiǎn)單地能在沖擊中保持和發(fā)展的，它需要恪守最為核心的內(nèi)容，這就要求它面向民間。在某種意義上說，時(shí)尚文化的流行與傳統(tǒng)習(xí)俗相呼應(yīng)，它才能真正流行；而傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)時(shí)尚的充注，更刺激了社會(huì)文化和人們精神生活的多元發(fā)展。同時(shí)，時(shí)尚轉(zhuǎn)換成習(xí)俗是可能的，這需要特殊的機(jī)遇。而且，時(shí)尚與習(xí)俗的劃分不是很簡(jiǎn)單的，它們常常相融合于某一種具體事項(xiàng)。應(yīng)該指出的是，現(xiàn)代風(fēng)俗文化建設(shè)也決不應(yīng)該簡(jiǎn)單的排斥時(shí)尚，而是應(yīng)該密切關(guān)注時(shí)尚，甚至在必要時(shí)積極進(jìn)行時(shí)尚與傳統(tǒng)風(fēng)俗的有機(jī)合成，這樣才能真正有效促進(jìn)文化的大繁榮。一個(gè)民族的文化與精神的健康發(fā)展，最重要的標(biāo)志就是敢于并善于接納所有優(yōu)秀的文化，如我們常常講，大唐時(shí)代長(zhǎng)安流行胡樂，并沒有使我們的文化出現(xiàn)萎縮。同樣，胡樂被認(rèn)同與選擇，仍然是長(zhǎng)安少年。年輕人總是外來文化享用的先鋒，但重要的是，應(yīng)該使年輕一代懂得自己的家底，懂得自己民族文化作為傳統(tǒng)的價(jià)值與意義。   （高有鵬 執(zhí)筆）