中國家訓(xùn)綜述

霍松林

中國這個(gè)具有五千年光輝歷史的文明古國，向以重視"家教"著稱于世。當(dāng)然，學(xué)校教育、社會(huì)教育與家庭教育相結(jié)合，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。然而，家庭教育是基礎(chǔ)。在闊大深厚、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，才能建造起萬間廣廈和萬丈高樓，這是人們的常識，也是顛撲不破的真理。

中國古代進(jìn)行"家教"的各種文字記錄，包括散文、詩歌、格言等等，通常稱為"家訓(xùn)"，這是先民留給我們的一大筆珍貴遺產(chǎn)。研究、篩選、汲收、利用這些家訓(xùn)，對于提高每個(gè)人的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)，從而促進(jìn)全社會(huì)的精神文明建設(shè)，必將起到不可低估的積極作用。

中國歷代家訓(xùn)涉及人生的各個(gè)方面，舉其要者，約有如下數(shù)端：

一、熔鑄光明偉岸的道德人格。古人將"立德"置于"三不朽"首位，而立德的內(nèi)容主要是忠孝。在家能孝，于國則忠。孝要求子女尊敬長輩，盡返哺之情，極劬勞之恩；忠要求為官盡力，從政清廉，"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"，要實(shí)現(xiàn)道德的高度自覺。古往今來成大事業(yè)者之所以成功，是因?yàn)樗麄兡軓?孝于親"、"忠于國"的目的出發(fā)，勇于奉獻(xiàn)。"茍利國家生死以，豈因禍福避趨之"，張揚(yáng)了堂堂凜凜的民族正氣。在漫長的封建社會(huì)，忠孝觀念被統(tǒng)治者利用，混進(jìn)不少封建性內(nèi)容，然而拋棄"愚忠"、"愚孝"而攝取精華，至今仍有不少積極因素值得發(fā)揚(yáng)光大。

二、重視正確積極的教子方法。癡心父母古來多，天下沒有不疼愛子女的父母，但問題在于，如何去愛?單純給子女們提供物質(zhì)財(cái)富，會(huì)使他們泯滅自我奮斗的意識，喪失獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的能力。因此，明智的父母，就要把道德修養(yǎng)、人格風(fēng)范來留給子孫，把清白留給子孫，這才是無價(jià)之寶。那種只為子孫聚貨斂財(cái)?shù)挠薮佬袨?，遭到了有識之士的痛斥。父親們告誡子女不要憑借祖上的余蔭，而應(yīng)奮發(fā)自立，要以自己的奮斗來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

三、培養(yǎng)功業(yè)理想和淡泊襟懷。中國古代家訓(xùn)對此頗多闡發(fā)。立志是事業(yè)成功的第一步，做父母的，或?yàn)⑻閲谧?，要他完成續(xù)寫《史記》的重任；或刺字于背，要兒子精忠報(bào)國。淡泊寧靜的人生態(tài)度與功業(yè)思想相輔相成。由于建功立業(yè)與功名富貴往往摻雜一處，而富貴之中又往往隱藏著人生的種種不幸，所以明哲保身、知足常樂又成了積極進(jìn)取的調(diào)劑。儒道互補(bǔ)昭示了一種巧妙的處世之道。；淡泊寧靜，是一種不鶩名利、卻追求遠(yuǎn)大理想的人生態(tài)度；明哲保身，則是一種畏懼挫折、逃避現(xiàn)實(shí)的處世思想。孰是孰非，讀者自能明鑒。

四、妥善掌握好交友接物之道。每一個(gè)人都置身于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，"世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。"交友接物，是一門高深學(xué)問。'近朱者赤，近墨者黑，人鮑魚之肆，久而不聞其臭；入芝蘭之室，久而不聞其香。朋友對自己的潛移默化作用很大，因此交友必須謹(jǐn)慎，分清損友、益友；要見賢思齊，取人之長補(bǔ)己之短，要以恕己之心恕人，以責(zé)人之心責(zé)己；對別人不求全責(zé)備，對故人舊交，如果沒有大的過失，就不能輕易拋棄。對所愛者要知其不足，對所憎者要見其長處。"和"是處友的基本準(zhǔn)則，但這并不意味著同流合污，而是要和衷共濟(jì)，互相促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)崇高的理想。

五、明確讀書治學(xué)的目的和方法。"學(xué)而優(yōu)則仕"是孔子為知識分子規(guī)定的一種行為模式，旨在學(xué)以致用，大濟(jì)蒼生，卻并不是說學(xué)習(xí)好了就只求做官，謀取個(gè)人利益。有些人將追求高官厚祿當(dāng)成讀書的惟一目的，這就背離了孔子的本意。古人對讀書的好處從多方面作過闡發(fā)，有的指出讀書在于變化氣質(zhì)，陶冶性情；有的主張讀書為了經(jīng)世致用，富民強(qiáng)國；還有人將讀書與做人聯(lián)系起來：將所讀的好書句句體貼到自己身上，便是做人之法。關(guān)于讀書的方法，古人也多有灼見："紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行"，要把學(xué)問化為生活的藝術(shù)；讀書要自出手眼，擇善而從，不要為劣所愚；讀書必須目到、口到、心到，循序漸進(jìn)，由博反約。

六、針砭人生各種心理痼疾。金無足赤，人孰無過，可悲的是人們往往不知其過，或雖知有過，卻不能痛改。改過應(yīng)當(dāng)對癥下藥，每一種過錯(cuò)都應(yīng)采取恰當(dāng)?shù)母恼胧Ｈ缧约钡娜丝捎?佩韋"的辦法提醒自己，處事要從容、穩(wěn)重；性緩的人可用"佩弦"的辦法提醒自己，處事要敏捷、干練。唐代柳玭指出的"敗家五過"具有極強(qiáng)的概括性，它潛伏于絕大多數(shù)國民的心理底層，直至今天還體現(xiàn)在生活的各個(gè)層面，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)三省其身。

中國家訓(xùn)極富形象性和哲理性。形象性首先表現(xiàn)在比喻的大量運(yùn)用上。言擇友則有朱、墨、鮑魚、芝蘭之譬，論表里則有春花、松柏之喻。朱吾弼謂做官不能失節(jié)，就如處女不能失身；蔡邕論修面與修心，活潑有趣，鮮明易感。形象性還表現(xiàn)為現(xiàn)身說法。家長們常以自己的切身體驗(yàn)來感化兒子；劉邦少時(shí)失學(xué)，聞秦始皇焚書坑儒，心中竊喜，但當(dāng)了皇帝后卻深感不學(xué)之苦，便以切身體驗(yàn)來勉勵(lì)兒子學(xué)習(xí)，沒有半點(diǎn)偽飾，自然易于為人接受。家訓(xùn)的哲理性則體現(xiàn)于格言警語，如支大倫論做人五硬、抄思母論人有三成、袁衷論士有三品、康熙論為學(xué)三功、姚舜牧論檢驗(yàn)各種能力的各種標(biāo)尺等等，無不閃爍著哲理的靈光。鮮明的形象性鋪成了走向幽深杳遠(yuǎn)的哲學(xué)思考的通道，而情感又滲涌于形象、哲理之中。在每一篇家訓(xùn)里我們都能捫摸到家長們那一顆灼熱的心。凝聚著智慧、哲理、情感的中國歷代家訓(xùn)至今仍顯現(xiàn)出神奇的魅力。

這些家訓(xùn)是歷代家長智慧的結(jié)晶，是現(xiàn)代家庭教育的寶鑒，在歷史上曾培養(yǎng)了無數(shù)志士名人、英雄豪杰，在今天，必能為哺育一代新人做出有益的貢獻(xiàn)。

（引自海南出版社《中國家訓(xùn)經(jīng)典》雜志）