《韓非子譯注》前言

第九篇《八奸》，針對(duì)臣下劫持君主的八種奸行，提出了相應(yīng)的防范措施，是一篇專門論述治奸術(shù)的文章；該文不征引史事，完全是總結(jié)現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)而寫成的，它歸納得頭頭是道，很能說(shuō)服人。
    第十篇《十過(guò)》，指出君主應(yīng)該避免的十種過(guò)錯(cuò)，并列舉了因?yàn)檫@“十過(guò)”而遭禍的歷史事實(shí)作為君主的借鑒；文章先列綱目，然后一一用故事說(shuō)明，體裁別致，敘事也十分生動(dòng)。
    第十一篇《孤憤》，是抒寫當(dāng)時(shí)法術(shù)之士孤獨(dú)與憤慨的代表作，它反映了當(dāng)時(shí)權(quán)奸當(dāng)?shù)赖膰?yán)峻的政治現(xiàn)實(shí)；用詞激越，筆端富有感情。
    第十二篇《說(shuō)難》與《難言》旨意相同，即論述向君主進(jìn)說(shuō)的困難，但比《難言》寫得更為周詳細(xì)密，充分顯示了韓非對(duì)人情世故和君主心理的深入探討，它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)論說(shuō)文的高度成就。
    第十三篇《和氏》，與《孤憤》相類，它以和氏獻(xiàn)璞被砍腳的故事來(lái)譬說(shuō)法術(shù)之士的艱難處境，寫得凄婉動(dòng)人。
    第十四篇《奸劫?gòu)s臣》，主要論述奸臣的奸行與治奸的措施，較全面地反映了韓非反對(duì)儒學(xué)而提倡法、術(shù)、勢(shì)兼治的政治思想，是一篇可與眾所稱道的《五蠹》相媲美的政論文。
    第十五篇《亡征》，如數(shù)家珍地一一列舉了四十七種亡國(guó)的征兆，是對(duì)各種政治教訓(xùn)的理論概括；文章最后不但強(qiáng)調(diào)了亡國(guó)的內(nèi)在根據(jù)，而且強(qiáng)調(diào)了亡國(guó)的外部條件，包含著合理的辯證法思想。
    第十六篇《三守》，論述君主應(yīng)該牢守的心藏不露、獨(dú)自決斷、親理朝政等三條術(shù)治原則；“三守”與“三劫”對(duì)比十分鮮明，條理極為清楚。
    第十七篇《備內(nèi)》，是論述君主防備宮內(nèi)貴臣、后妃、太子等劫?gòu)s篡位的文章，集中反映了韓非“人性自利”、“利”支配一切的社會(huì)觀；文章最能體現(xiàn)韓文峻峭的風(fēng)格，內(nèi)容尖刻，用語(yǔ)露骨，韻散并出，比喻貼切。
    第十八篇《南面》，論述明法、責(zé)實(shí)、變古等君人南面之術(shù)，突出地反映了韓非功利主義的思想原則。
    第十九篇《飾邪》，從反對(duì)卜筮迷信開(kāi)始，反復(fù)強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以法令來(lái)整飭臣下邪惡枉法的行為，是一篇全面闡述韓非法治主張的代表作。
    第二十篇《解老》、第二十一篇《喻老》，是我國(guó)解釋《老子》的開(kāi)山之作，在我國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁史上都具有重要的地位。兩篇所不同的只在于解釋的方法： 《解老》主要通過(guò)闡述道理來(lái)解釋《老子》，句法謹(jǐn)嚴(yán)；《喻老》主要通過(guò)具體事例來(lái)喻說(shuō)《老子》，生動(dòng)別致。當(dāng)然，韓非解釋《老子》，往往是在宣揚(yáng)自己的哲學(xué)思想和政治思想，所以，這兩篇是了解他法術(shù)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論淵源的重要篇章。
    《說(shuō)林上》、《說(shuō)林下》兩篇，是韓非為了說(shuō)理的需要而搜錄的故事集；文筆生動(dòng)活潑、言簡(jiǎn)意賅，實(shí)為后世史料卡片與筆記小說(shuō)的濫觴。
    第二十四篇《觀行》，論述觀察行為的原則，很能辯證地看問(wèn)題；文章短小精巧，駢句迭出，用極端之事作喻，形象鮮明，很有說(shuō)服力。
    接下來(lái)幾篇短文，第二十五篇《安?！氛撌鰢?guó)家的安定之術(shù)與危亡之道，第二十六篇《守道》論述保住國(guó)家政權(quán)之道，第二十七篇《用人》論述使用臣子的基本原則，都是在宣揚(yáng)作者的法術(shù)思想；第二十八篇《功名》論述君主憑借勢(shì)位立功成名的方法，偏重于闡發(fā)作者的勢(shì)治學(xué)說(shuō)；第二十九篇《大體》則從整體出發(fā)，論述了治理社會(huì)的關(guān)鍵原則與法治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，描述了韓非的政治理想，是一篇高瞻遠(yuǎn)矚的哲學(xué)短文。
    至于《儲(chǔ)說(shuō)》六篇，匯集和儲(chǔ)存了大量的史料、傳說(shuō)、寓言，用來(lái)說(shuō)明其政治學(xué)說(shuō)，因篇幅太大而別為“內(nèi)”、“外”、“左”、“右”、“上”、“下”等篇。每篇先列出論綱為“經(jīng)”，然后用若干事例來(lái)說(shuō)明叫做“說(shuō)”。“經(jīng)”的文辭簡(jiǎn)明扼要，是“說(shuō)”的理論概括和事跡述略；“說(shuō)”的敘述詳明生動(dòng)，是“經(jīng)”的實(shí)證和具體說(shuō)明。“經(jīng)”、“說(shuō)”配合緊密，相得益彰，后人稱為連珠體，是韓非對(duì)文體的一大貢獻(xiàn)。
    接下來(lái)四篇《難》，是對(duì)各種歷史人物的言、行的詰難辯駁，韓非借此闡發(fā)了他的政治思想，因篇幅較大而分為四篇。文章思路開(kāi)闊，發(fā)聾振聵，讀之令人耳目一新。它不但充分體現(xiàn)了“爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氣氛，而且能增進(jìn)讀者的思辨力，有助于駁論文的寫作。漢代的文人就已深受其影響，如司馬相如的《難蜀父老》、東方朔的《答客難》，其篇題的命名顯然受到了它的影響；王充《論衡》中有很多非難前人學(xué)說(shuō)的篇章，也可能是受到了韓非《難》篇的啟發(fā)。
    第四十篇《難勢(shì)》，批判了慎到的唯勢(shì)論，集中地反映了韓非賢勢(shì)并治乃至法勢(shì)兼治的思想。
    第四十一篇《問(wèn)辯》，以問(wèn)答的形式闡明了百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的原因以及韓非對(duì)于思想理論界的統(tǒng)制主張，是一篇評(píng)論學(xué)術(shù)思想的短文。
    第四十二篇《問(wèn)田》，通過(guò)徐渠與田鳩的問(wèn)答，闡述了逐級(jí)提拔的任人原則；又通過(guò)堂谿公與韓非的對(duì)話，反映了韓非為民獻(xiàn)身的崇高志趣。
    第四十三篇《定法》，也以問(wèn)答的形式，批判了商鞅單行法、申不害獨(dú)用術(shù)的偏頗，闡明了韓非法術(shù)兼治的政治主張，是了解韓非法術(shù)思想及其思想淵源的重要篇章。

第四十四篇《說(shuō)疑》，述說(shuō)君主難以識(shí)別的各種奸臣行徑，是韓非論述治臣止奸問(wèn)題的重要篇章；篇內(nèi)評(píng)述歷史人物，征引傳記、箴言，縱橫馳騁，很能體現(xiàn)韓非論說(shuō)的風(fēng)貌。
    接著，《詭使》一開(kāi)始就指斥了君主所崇尚的措施與治國(guó)之道相違反，《六反》一開(kāi)始就指出了六種無(wú)益之民受到贊譽(yù)、六種有益之民遭到詆毀的反?，F(xiàn)象，《八說(shuō)》一開(kāi)始就列舉了八種違背法治原則的道德觀念，這三篇都是有破有立、在批判世俗觀念的同時(shí)全面論述韓非政治思想的鴻篇巨制，是與《五蠹》不相上下的杰作。它們既全面地展現(xiàn)了韓非的思想，同時(shí)又全面地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，具有重要的史料價(jià)值，而且文章也寫得波瀾壯闊。
    第四十八篇《八經(jīng)》，綜述治理天下的八項(xiàng)帶有經(jīng)久性的常規(guī)法則，它全面地闡明了韓非有關(guān)法治、術(shù)治、勢(shì)治等方面的要點(diǎn)，是韓非全部政治思想的一個(gè)綱領(lǐng)。它在政治思想方面的論述實(shí)可統(tǒng)攝整部《韓非子》，但在文辭上，則寫得簡(jiǎn)約古奧，不能代表韓文的基本風(fēng)格。
    第四十九篇《五蠹》，集中地闡明了韓非的歷史發(fā)展觀，論證并宣揚(yáng)了他的法治主張，指出了清除儒俠等五種國(guó)家蛀蟲(chóng)的必要性，結(jié)構(gòu)宏偉，氣派闊大，是歷代公認(rèn)的代表作。
    第五十篇《顯學(xué)》，批判了儒、墨這兩個(gè)在當(dāng)時(shí)最為顯赫的學(xué)派，全面地論述了自己的法治主張。它不僅是韓非法治思想的代表作，而且也是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的珍貴資料。其文“廣譬長(zhǎng)喻”令人“心駭而神動(dòng)”見(jiàn)張鼎文《?？獭错n非子〉序》。
    第五十一篇《忠孝》，論述了韓非守法事君、為父養(yǎng)親的忠孝觀，批判了儒家所宣揚(yáng)的有違于忠孝之行的堯、舜、湯、武之道以及古今“烈士”不忠不孝的“亂術(shù)”。
    第五十二篇《人主》，強(qiáng)調(diào)君主必須牢掌權(quán)勢(shì)，注意任用法術(shù)賢智之士。
    第五十三篇《飭令》是節(jié)錄《商君書(shū)·靳令》而成的，強(qiáng)調(diào)整飭法令、實(shí)行刑賞，突出地反映了他對(duì)商鞅法治思想的繼承。
    第五十四篇《心度》，強(qiáng)調(diào)以法度刑賞來(lái)服民心，是一篇論述法治的短論。
    第五十五篇《制分》，強(qiáng)調(diào)掌握賞罰時(shí)要有一個(gè)確定的界限，也是一篇專門論述刑賞、法治的短文。
    筆者撰寫本書(shū)的主旨在疏通文字，所以在寫法上以簡(jiǎn)明為原則而不作學(xué)術(shù)研討。原文直接使用我所校定的文本而不再列出?？庇?，注釋一般也不詳明出處，書(shū)末也不列舉參考文獻(xiàn)。此舉非為掠美，僅為主旨體例之所需。讀者如果想進(jìn)一步了解《韓非子》各善本之異同與本書(shū)注譯之所本，以及有關(guān)《韓非子》的諸多學(xué)術(shù)問(wèn)題，則可參閱拙著《韓非子校疏》與《韓非子校注》。為了顯示原文條理，并便于在注釋中使用參見(jiàn)法以節(jié)約篇幅，所以在每一段原文前加上了編號(hào)，以表示其篇、章、節(jié)的次序。至于譯文，實(shí)為本書(shū)之主體，所以反復(fù)推敲，力求準(zhǔn)確、明白、通俗；其原則是以直譯為主，輔以意譯，有時(shí)適當(dāng)加些詞句，不僅是為了暢達(dá)，同時(shí)也是為了充分揭示原文的意蘊(yùn)，以彌補(bǔ)注釋的不足。
    本書(shū)主要由我完成，馬靜、徐鵬、孫楓、楊晶、劉妍妍、顧鳳亞也參與了部分工作。學(xué)無(wú)止境，本書(shū)在某些方面雖然比我的舊作有所改進(jìn)，但錯(cuò)誤不當(dāng)之處恐仍難免，謹(jǐn)望讀者多加指教。
    當(dāng)然，還須嚴(yán)肅指出的是，拙著《韓非子全譯》于1992年出版后印行六萬(wàn)多冊(cè)，但其后出版的一些《韓非子》譯注或研究之作的作者好像都沒(méi)有看到過(guò)拙著，所以他們?cè)谇把浴⒑笥?、正文、注釋或列出的參考文獻(xiàn)中只字不提《韓非子全譯》。但實(shí)際上，他們往往汲取了拙著中的某些說(shuō)法。這是很不應(yīng)該的。更有甚者，有些著作竟一字不差地剽竊我的譯文（如華齡出版社2002年9月出版的《中國(guó)歷代文化叢書(shū)》中的《韓非子》即如此），或?qū)⑽业淖g文稍加改寫后出版。這種情況也發(fā)生在我譯注的另外一些著作上。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)日益受到重視的時(shí)代，我衷心希望我國(guó)的知識(shí)分子能加強(qiáng)自律，以與世界接軌。同時(shí)，我也希望我國(guó)的司法部門能真正承擔(dān)起保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歷史責(zé)任。

                                                張覺(jué)         
                                          2006年10月29日于滬上金軒

韓非子 - 簡(jiǎn)介
韓非子

韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭）。是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物

韓非與李斯同師茍卿。繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前的法家學(xué)說(shuō)，成為法家的集大成者。多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng)，不見(jiàn)用，乃發(fā)憤著書(shū)立說(shuō)，以求聞達(dá)。秦王政慕其名，遺書(shū)韓王強(qiáng)邀其出使秦國(guó)。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國(guó)變法得失，提出“以法為主”，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論，集法家思想大成。今存《韓非子》五十五篇。

韓非子 - 生平

韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，他口吃，不善言辭卻善著書(shū)。 韓非與李斯同是荀子的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，思維敏捷，李斯自以為不如。他寫起文章來(lái)氣勢(shì)逼人，堪稱當(dāng)時(shí)的大手筆。凡是讀過(guò)他的文章的人，幾乎沒(méi)有不佩服他的才學(xué)的。

韓國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中是最弱小的國(guó)家，韓非身為韓國(guó)公子，目睹韓國(guó)日趨衰弱，曾多次向韓王上書(shū)進(jìn)諫，希望韓王安勵(lì)精圖治，變法圖強(qiáng)，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。

后來(lái)這些著作流傳到秦國(guó)，秦王政讀了《孤憤》、《五蠹》之后，大加贊賞，發(fā)出“嗟乎!寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”的感嘆?？芍^推崇備至，仰慕已極。秦王政不知這兩篇文章是誰(shuí)所寫，于是便問(wèn)李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見(jiàn)到韓非，便馬上下令攻打韓國(guó)。韓王安原本不重用韓非，但此時(shí)形勢(shì)緊迫，于是便派韓非出使秦國(guó)。秦王政見(jiàn)到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。

韓非曾上書(shū)勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們?cè)g毀地說(shuō)：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過(guò)法誅之。”秦王政認(rèn)可了他們的說(shuō)法，下令將韓非入獄審訊。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進(jìn)見(jiàn)。秦王政在韓非入獄之后后悔了，便下令人赦免韓非，然而為時(shí)已晚。(見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》)

韓非子 - 文學(xué)特點(diǎn)

韓非子的文章說(shuō)理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)。《難言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。

韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。

韓非子 - 主張

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。

他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。

對(duì)于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。

對(duì)于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。

對(duì)于臣下，他認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓非子·八奸》 《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無(wú)益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲(chóng)”，必須鏟除。 所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說(shuō)客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8“四方”，指用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國(guó)家安危，要像防賊一樣防備他們。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

韓非子 - 思想

韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？?#8221;“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。

對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”(《韓非子·物權(quán)》)，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》)；

同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問(wèn)田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。 [3]

韓非子 - 著作

韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說(shuō)“《韓子》二十卷。”篇數(shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見(jiàn)今本并無(wú)殘缺。自漢而后，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取舍嚴(yán)謹(jǐn)；梁?jiǎn)⑿鄣摹俄n子淺解》尤為簡(jiǎn)明扼要，深入淺出，功力深厚。

韓非子 - 人口理論

韓非用人口增長(zhǎng)速度愧于生活資料增長(zhǎng)速度的人口理論來(lái)說(shuō)明“當(dāng)今爭(zhēng)于力氣”，認(rèn)為人口是按幾何級(jí)數(shù)增加的，即五子二十五孫論（今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。《韓非子·五蠹》）

這比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯1798年發(fā)表的《人口學(xué)原理》提前了約兩千年，韓非是人口幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)論的先驅(qū)。

智子疑鄰

宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父。

宋國(guó)有個(gè)富翁，因天下大雨，他的墻坍塌下來(lái)。他兒子說(shuō)：“如果不趕緊修筑它，一定有盜賊進(jìn)來(lái)。”隔壁的老人也這么說(shuō)?？筛蝗瞬宦?tīng)他們的話。這天晚上果然丟失了大量財(cái)物。這家人很贊賞兒子的聰明，卻懷疑偷盜的是隔壁的老人。

它告誡人們：在給人提正確的意見(jiàn)時(shí)，要考慮自己與聽(tīng)者的關(guān)系，否則會(huì)引起不必要的麻煩。或者：聽(tīng)意見(jiàn)只應(yīng)聽(tīng)取正確的，而不要看這意見(jiàn)是什么人提出的，對(duì)人不能持偏見(jiàn)。主旨：它告誡人們，如果不尊重事實(shí)，只用親疏和感情作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)主觀臆測(cè)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論, 說(shuō)不定害了自己。 從鄰居家的老人這方面，告訴我們給別人提意見(jiàn)，要盡量用能讓別人欣然接受的方式。 同樣的事但發(fā)生在不同人身上卻不同對(duì)待，這是不正確的。做人做事要公平，實(shí)事求是。

韓非子 - 《韓非子》
《韓非子》

韓非子有兩個(gè)解釋，一指人物戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)著名的哲學(xué)家、法家代表韓非；二指一本書(shū)，是韓非死后，后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的。

韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。

《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。

《韓非子》書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。韓非的文章說(shuō)理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)?！峨y言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。

韓非子 - 寓言

螳螂捕蟬

園中有一棵榆樹(shù)，樹(shù)上有一只知了。知了鼓動(dòng)翅膀悲切地鳴叫著，準(zhǔn)備吮吸些清涼的露水，卻不知道有只螳螂正在它的背后。螳螂伸出兩只像砍刀一樣的前臂，打算把知了逮住吃掉。它正要捉知了的時(shí)候，卻不知道黃雀就在它的后面黃雀伸長(zhǎng)脖子，想啄死螳螂吃掉它。它正想啄食螳螂時(shí)，卻不知道榆樹(shù)下面有個(gè)拿著彈弓的小孩，把皮筋拉得長(zhǎng)長(zhǎng)的，正在瞄準(zhǔn)它。孩子一心想射殺黃雀時(shí)，卻不知道前面有個(gè)深坑，后面還有個(gè)樹(shù)樁子。這都是貪圖眼前利益，而不顧身后隱藏著禍害的表現(xiàn)呀！

寓意：目光短淺的人在追求眼前利益的時(shí)候，往往忽視了后面隱藏著的危險(xiǎn)。

原文：

園中有榆，其上有蟬。蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露，不知螳螂之在后，曲其頸，欲攫而食之也。螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在后，舉其頸，欲啄而食之也。黃雀方欲食螳螂，不知童子挾彈丸在榆下，迎而欲彈之。童子方欲彈黃雀，不知前有深坑，后有掘株也。此皆貪前之利，而不顧后害者也。

守株待兔

宋國(guó)有個(gè)種田的人，他的田里有棵樹(shù)。有一次，一只兔子跑過(guò)來(lái)，由于跑得太急，一頭撞到樹(shù)上，把脖子撞斷死掉了。這個(gè)人毫不費(fèi)力地揀到了這只免子。打這天起，他干脆放下農(nóng)具，連活兒也不干了，天天守在這棵樹(shù)下，希望還能撿到死兔子。兔子是再也檢不到了，他的行為反倒成了宋國(guó)人談?wù)摰男α稀?/font>