書名：《莊子》
著作者：莊子(莊周)及其弟子
莊子生卒年：約公元前369--前286年
國(guó)別：宋國(guó)
學(xué)派：道家
成語典故：庖丁解牛、每況愈下、螳臂擋車、呆若木雞

每況愈下

戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽說莊子對(duì)“道”很有研究，就去向莊子請(qǐng)教，問他“道”到底在什么地方。　　莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在。”
“那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非常客氣。
莊子不加思索：“在螞蟻洞里。”
東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會(huì)存在于這么卑下的地方？”
莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。”
“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更為奇怪。
莊子繼續(xù)說：“我的‘道’在屎尿之中！”
東郭子聽莊子越說越低下，心里很不高興。
莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長(zhǎng)膘的，如果腿部也長(zhǎng)滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”
“噢，原來是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學(xué)。

這個(gè)故事出自《莊子·知北游》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來越糟糕的意思。

螳臂擋車

魯國(guó)的顏闔性情相當(dāng)剛烈，有一次被聘為衛(wèi)國(guó)太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔(dān)當(dāng)過如此重要的職位，內(nèi)心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國(guó)的大臣蘧伯玉大夫，請(qǐng)教如何教導(dǎo)太子。

蘧伯玉大夫就針對(duì)他的行為，引用螳螂的例子來規(guī)勸他：“任何物體靠近螳螂的時(shí)候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動(dòng)鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實(shí)在是因?yàn)轶霟o法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會(huì)不智地想去當(dāng)太子的老師。如果你過分地堅(jiān)持自己的意見，必定會(huì)遭受太子的不滿。所以你務(wù)必要小心從事。”

故事的意思是，以螳螂舞動(dòng)鐮刀似的雙臂對(duì)抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。

呆若木雞

有一位紀(jì)先生替齊王養(yǎng)雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓(xùn)練好去參加比賽的斗雞。
紀(jì)先生才養(yǎng)了10天，齊王就不耐煩地問：“養(yǎng)好了沒有？”
紀(jì)先生答道：“還沒好，現(xiàn)在這些雞還很驕傲，自大得不得了。”
過了10天，齊王又來問，紀(jì)先生回答說：“還不行，它們一聽到聲音，一看到人影晃動(dòng)，就驚動(dòng)起來。”
又過了10天，齊王又來了，當(dāng)然還是關(guān)心他的斗雞，紀(jì)先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人。”
10天后，齊王已經(jīng)不抱希望來看他的斗雞。沒料到紀(jì)先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時(shí)候會(huì)啼叫，可是不會(huì)驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準(zhǔn)備好了。其他雞都不敢來挑戰(zhàn)，只有落荒而逃。”
這便是“呆若木雞”的出處。
原來，呆若木雞不是真呆，只是看著呆，其實(shí)可以斗，可以應(yīng)戰(zhàn)，可以嚇退群雞。
活蹦亂跳、驕態(tài)畢露的雞，不是最厲害的。
目光凝聚、紋絲不動(dòng)、貌似木頭的雞，才是武林高手，根本不必出招，就令敵人望風(fēng)而逃。木雞不易得，養(yǎng)雞人知道。武林高手難求，行走江湖的人也知道。“望之似木雞”，這是斗雞追求的境界。不是驕氣，不是盛氣，最終是一分呆氣。

評(píng)語：外表的活潑、逞強(qiáng)、伶俐，都是好的，但是還不夠，還需要不斷地磨練，把浮躁和妄動(dòng)收斂起來，把力量凝聚于內(nèi)，看似呆呆的、無啥稀奇，可是那些存心挑釁、爭(zhēng)先恐后的斗雞，碰到一動(dòng)不動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)真氣的木雞，卻根本不得近其身，對(duì)方還未出手，自己先就嚇破膽了。

越俎代庖

在中華民族的歷史傳說中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導(dǎo)下，人民安居樂業(yè)?？墒翘茍蚝苤t虛，當(dāng)他聽說隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給許由。唐堯?qū)υS由說：“日月出來之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎？及時(shí)雨普降之后還去灌溉，對(duì)于潤(rùn)澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔(dān)任領(lǐng)袖，一定會(huì)把天下治理得更好，我占著這個(gè)位置還有什么意思呢？我覺得很慚愧，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給您來治理。”

許由說：“您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽(yù)嗎？我現(xiàn)在自食其力，要那些虛名干什么？鷦鷯在森林里筑巢，也不過占一棵樹枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對(duì)我又有什么用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。”

枯魚之肆

莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時(shí)候，聽到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。”我問：‘鮒魚啊，你在這兒干什么呢？’鮒魚說：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？’我說：‘好。我去游說吳越之王，請(qǐng)他開鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過來救你，可以嗎？’鮒魚生氣地說：‘現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點(diǎn)到賣干魚的店里去找我好了！’”

鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。但在我們的日常生活中，言過其實(shí)、形式主義豈不是比比皆是！

朝三暮四

這個(gè)故事源于《莊子*齊物論》。

有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對(duì)猴子說：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎么早晨吃的還沒晚上多？”養(yǎng)猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。

其實(shí)橡子的總數(shù)沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當(dāng)。

宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也？”遺憾的是，后來應(yīng)用這個(gè)成語的人，并不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦、楚兩大強(qiáng)國(guó)對(duì)立，有些弱小國(guó)家一會(huì)兒倒向秦國(guó)，一會(huì)兒倒向楚國(guó)。朝三暮四本來與此無關(guān)，但以訛傳訛，天長(zhǎng)日久，大家也就習(xí)慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復(fù)無常了。

《莊子》為道家經(jīng)典之一。據(jù)《漢書.藝文志》著錄﹐《莊子》52篇。今存33篇﹐分內(nèi)7篇﹑外15篇﹑雜11篇﹐為郭象注本。內(nèi)篇的思想﹑結(jié)構(gòu)﹑文風(fēng)都比較一致﹐一般認(rèn)為是莊周自著。外﹑雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作﹐甚至羼入其他學(xué)派的個(gè)別篇章﹐思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。

內(nèi)篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了莊子的哲學(xué)思想?！洱R物論》以齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭為主要內(nèi)容?！跺羞b游》旨在倡導(dǎo)一種精神上的超現(xiàn)實(shí)境界?！洞笞趲煛穭t以論道和論修道為主要內(nèi)容。外篇《秋水》篇亦被認(rèn)為最能體現(xiàn)莊子思想，該篇認(rèn)為萬物都是相對(duì)的，因而主張一切任其自然，反對(duì)人為。雜篇中的《寓言》和《天下》兩篇也很重要。前者旨在說明《莊子》表達(dá)“道”的手法；后者則闡述了先秦各學(xué)派的中心思想及其活動(dòng)情況，并列舉了重要的代表人物，堪稱中國(guó)歷史上第一篇哲學(xué)史論文。

《莊子》在哲學(xué)上不僅僅有唯心主義的虛無之道﹐有時(shí)還賦予其某些物質(zhì)性﹐帶有唯物主義的色彩﹔在政治上時(shí)而主張絕對(duì)的無為﹐時(shí)而主張?jiān)谏险邿o為而在下者有為﹔在處世態(tài)度上﹐時(shí)而宣揚(yáng)混世﹐時(shí)而贊成避世﹔在人生觀上﹐時(shí)而提倡寡欲﹐時(shí)而鼓吹縱欲﹔在對(duì)待其他學(xué)派的態(tài)度上﹐時(shí)而堅(jiān)持混合齊同﹐時(shí)而針鋒相對(duì)。這些分歧﹐反映了戰(zhàn)國(guó)中葉至秦漢間社會(huì)變革形勢(shì)下道家學(xué)派的發(fā)展與分化﹐也反映了各種學(xué)派的相互滲透。但從全書總體說﹐唯心主義的本體論﹑相對(duì)主義的循環(huán)論﹑認(rèn)識(shí)上的不可知論﹑無為的政治主張﹑虛無的人生哲學(xué)﹐構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時(shí)﹐書中也有不少辯證的因素﹐尤其對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露﹑批判﹐不遺余力﹐十分深刻。 

關(guān)于莊子思想的淵源﹐司馬遷指出：“其要本歸于老子之言”﹐“明老子之術(shù)”(《史記.老子韓非列傳》)。書中對(duì)于儒墨等當(dāng)時(shí)顯學(xué)﹐多有詆訾﹐并表現(xiàn)了憤世嫉俗的精神。 

《莊子》也是一部杰出的文學(xué)著作。作者要闡述的雖然是玄虛的天道﹐但由于其“以天下為沉濁﹐不可與莊語”﹐所以“以卮言為曼衍﹐以重言為真﹐以寓言為廣”(《天下》)﹐特別是大量地運(yùn)用了寓言﹐把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。其他子書也運(yùn)用寓言﹐但多從歷史傳說與民間故事中引用﹔《莊子》“寓言十九”則多是作者所虛構(gòu)。其他子書的寓言多為短小故事﹐插入議論之中﹐以資譬喻或論證﹔而《莊子》中的部分寓言﹐則擴(kuò)展成篇﹐將作者的議論﹐寓于故事人物口中。如《盜跖》﹑《秋水》﹑《說劍》等﹐都是“作人姓名﹐使相與語﹐是寄辭于其人”(劉向《別錄》)。

這些類似短篇小說的寓言﹐虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)﹐有動(dòng)作﹑有對(duì)話﹐還有肖像﹑表情的描繪﹐與《墨子》﹑《孟子》中基于實(shí)錄的一些對(duì)話式語錄大不相同。這是中國(guó)文學(xué)史上自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手段塑造形像的開端。在塑造形像時(shí)﹐作者擅長(zhǎng)于體物入微的描寫。如大鵬的怒飛(《逍遙游》)﹑巨魚的奮鬐(《外物》)﹑鴻蒙的自得(《在宥》)﹑山狙的見巧(《徐無鬼》)﹐都栩栩如生﹔厲風(fēng)作而萬竅怒呺(《齊物論》)﹐黃帝奏咸池之樂而聲滿天地(《天運(yùn)》)﹐都聲情并茂﹔庖丁解牛(《養(yǎng)生主》)﹑伯樂治馬(《馬蹄》)﹑佝僂承蜩(《達(dá)生》)﹑莊子彈鵲(《山木》)﹑眾史畫圖(《田子方》)﹑原憲居魯(《讓王》)﹐更是形神俱現(xiàn)﹔至于藐姑射山上的神人(《逍遙游》)﹑隱機(jī)而坐的南郭子綦(《齊物論》)﹑能破季咸看相的壺子(《應(yīng)帝王》)﹑臨淵履危而射的伯昏無人(《田子方》)等﹐這些神乎其神的形像﹐也可以按照描寫想見其情狀?？傊o太空﹑江海﹑飛禽﹑走獸﹑音樂﹑風(fēng)云﹐以及人物的肖像﹑心理﹑言行的描畫﹐無一不“指事類情”(《史記.老子韓非列傳》)﹐維妙維肖﹐大大地開拓了藝術(shù)的境界。 

《莊子》還以想象豐富﹐結(jié)構(gòu)靈活見長(zhǎng)。“以謬悠之說﹐荒唐之言﹐無端崖之辭﹐時(shí)恣縱而不儻﹐不以觭見之也。……其書雖瑋而連抃無傷也﹔其辭雖參差而淑詭可觀”(《天下》)。這是作者寫作特色的自白。憑空虛設(shè)﹐海闊天空﹐放縱自由﹐宏偉壯麗﹐詼諧怪異。大鵬展翅萬里﹐北海虛懷若谷(《秋水》)﹐盜跖聲色俱厲(《盜跖》)﹐莊周化為蝴蝶(《齊物論》)﹐凡此種種﹐都說明作者并不按現(xiàn)實(shí)生活的本來面目去再現(xiàn)生活﹐而是用豐富的想象﹐離奇的夸張﹐以及大量的比喻與擬人手法去寫意抒懷。在行文構(gòu)思上﹐放得開﹐收得住﹐首尾不落套﹐轉(zhuǎn)接無痕跡。文思跳躍﹐散而有結(jié)﹐開闔無端﹐令讀者恍惚迷離﹐正如劉熙載所說:“文之神妙﹐莫過于能飛。莊子之言鵬曰‘怒而飛’﹐今觀其文﹐無端而來﹐無端而去﹐殆得‘飛’之機(jī)者。”(《藝概.文概》) 

富于抒情意味﹐也是《莊子》散文的一大特色﹐當(dāng)作者在描述道家的理想人物或發(fā)表議論時(shí)﹐必定帶著滿腔熱情。如稱“關(guān)尹﹑老聃乎﹐古之博大真人哉!”(《天下》)而對(duì)于昏君亂臣﹑虛偽君子﹑名利之徒﹐則表現(xiàn)得嫉惡如仇﹐常常給予辛辣的諷刺﹑無情的揭露。他敢說“竅鉤者誅﹐竅國(guó)者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉”。直叫“削曾﹑史之行﹐鉗楊﹑墨之口”﹐“殫殘?zhí)煜轮シ?#8221;(《胠篋》)。把曹商求官視為舐痔(《列御寇》)﹐將惠施專攬相位比作嗜食腐鼠(《秋水》)。或愛或憎﹐或褒或貶﹐嘻笑怒罵﹐鞭辟入里。《莊子》行文千變?nèi)f化﹐總離不開作者的自我表現(xiàn)。櫟樹﹑游魚﹑蝴蝶﹑漁父﹑野馬﹑海鱉等等﹐都具有莊周的性格﹐體現(xiàn)了莊周某種精神狀態(tài)。所以盡管是論理文章﹐讀來卻覺得韻味無窮。其中《馬蹄》﹑《胠篋》諸篇簡(jiǎn)直可作抒情雜文視之。此外﹐詞匯豐富﹐句式靈活﹐構(gòu)思精巧﹐多用韻語﹐善作連類比喻等﹐也是同時(shí)代作者所不及的。所以魯迅認(rèn)為：“其文則汪洋辟闔﹐儀態(tài)萬方﹐晚周諸子之作﹐莫能先也。”(《漢文學(xué)史綱要》) 

《莊子》在文學(xué)上的影響很大。自宋玉﹑賈誼﹑司馬遷以來﹐歷代大作家?guī)缀鯚o一不受到它的熏陶。在思想上﹐或取其憤世嫉俗﹑不與統(tǒng)治者為伍﹔或隨其悲觀消極﹐自解自嘲。對(duì)于《莊子》的藝術(shù)﹐或者贊嘆﹐或者仿效﹐或者從中取材而化為己意。阮籍﹑陶淵明﹑李白﹑蘇軾﹐在思想和藝術(shù)上都從《莊子》那里吸取了許多營(yíng)養(yǎng)。 

莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

莊子在哲學(xué)上繼承發(fā)揚(yáng)了老子和道家的思想，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)文風(fēng)。他認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源，講天道自然無為。在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真。他把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”進(jìn)行抨擊，他對(duì)世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的精辟見解。在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是人類思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富。

后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)說成為道家思想的核心內(nèi)容。莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（724年）二月封“南華真人”。所著書《莊子》，詔稱《南華真經(jīng)》。宋徽宗時(shí)封“微妙元通真君”。

魯迅高度評(píng)價(jià)莊子散文說：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”(《漢文學(xué)史綱要》)

《莊子》在公元3世紀(jì)到5世紀(jì)的魏晉時(shí)期產(chǎn)生重大影響，它和《周易》、《老子》一起并稱“三玄”，在中國(guó)文學(xué)史上也有重要的地位?！肚f子》在唐代（618-907年）正式成為道家的經(jīng)典之一。

莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說教，相反，都是通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來，全書仿佛是一部寓言故事集，這些寓言表現(xiàn)出超常的想像力，構(gòu)成了奇特的形象，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。

后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長(zhǎng)的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。

《莊子》中《列御寇》﹑《山木》兩篇﹐都明寫莊周有弟子﹐但姓名不傳﹐《管子》中《心術(shù)》﹑《白心》等篇﹐《韓非子》中《主道》﹑《揚(yáng)權(quán)》等篇﹐尤其是《呂氏春秋》與《淮南子》的許多篇章﹐都可見到莊子學(xué)派痕跡。

似乎楚﹑秦一帶﹐其學(xué)曾頗為流傳。秦代專行法治﹐漢代獨(dú)尊儒術(shù)﹐所以對(duì)《莊子》一書不甚稱道。自三國(guó)時(shí)何晏﹑阮籍﹑嵇康出﹐此書才盛行。陳壽《三國(guó)志.魏書.曹植傳》說到何晏好老﹑莊之言﹐《王粲傳》說到阮藉以莊周為模則﹐嵇康好老﹑莊之說﹐“于是崔撰﹑向秀﹑郭象﹑司馬彪等接踵為之注﹐而風(fēng)俗亦此移矣”(洪亮吉《曉初書齋初錄》)。隋唐之際﹐尊莊周為“南華真人”﹐奉《莊子》為“南華真經(jīng)”﹐注《莊》之風(fēng)日盛。 

今本《莊子》為三十三篇（內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一），這種晉代郭象《莊子注》的本子完全相同。但《子》五十二篇”，可見古本《莊子》為五十二篇?！肚f子》從漢代五十二篇的古本到晉代三十三篇的今本有個(gè)演變過程。

《莊子》五十二篇本在漢代可能是通行本，故后漢高誘注《呂氏春秋·必己》“莊子行于山中”說：“莊子名周，樂之蒙人，輕天下，細(xì)萬物，其術(shù)尚虛無，著書五十二篇，名之曰《莊子》。”五十二篇古本到魏晉時(shí)仍然存在。唐代陸德明說：“《漢書·藝文志》‘《莊子》五十二篇’，即司馬彪、孟氏所注是也。”（《經(jīng)典釋文·序錄》）司馬彪于晉泰始中為秘書郎，《晉書》有傳，身世比較清楚。孟氏，陸德明已“不詳何人”，清代姚振宗考證說，“似即注《老子》之大孟，或云即孟康”（《隋書經(jīng)籍志考證》卷二十五）。孟康是魏人，著有《漢書注》。也就是說，確知注解了五十二篇古本《莊子》的兩位學(xué)者——孟氏、司馬彪皆為魏晉時(shí)人。

五十二篇古本〈莊子》的篇目構(gòu)成，陸德明說是“內(nèi)篇七，外篇二十八，雜篇十四，解說三”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。其中，“解說三”見于記載的有《莊子后解》、《莊子略要》兩篇：《莊子》“庚市子肩之毀玉也”，《淮南子·莊子后觸〉曰：“庚市子，圣人無欲者也。人有爭(zhēng)財(cái)相斗者，庚市子毀玉于其間，而斗者止。”（《文選》卷三十五張景陽《七命》“蓋理有毀之，而爭(zhēng)寶之論解”李善注）

淮南王《莊子略要》曰：“江海之士，山谷之人，輕天下，細(xì)萬物，而獨(dú)往者也。”司馬彪曰：“獨(dú)往，任自然，不復(fù)顧世也。”

（〈文選〉卷二十六謝靈運(yùn)《入華子崗是麻源第三谷》、江文通《雜詩(shī)三十·漢書·藝文》稱“《莊許詢》、陶淵明《歸去來辭》、任彥界《齊景陵王行狀》等篇李善注）由此可見，《莊子后解》、《莊子略要》等“解說三篇”，似乎不是《莊子》所固有的篇目，而是其附錄，是《淮南子》的作者對(duì)《莊子》的片段的解釋或內(nèi)容概述，應(yīng)歸屬于《淮南子》，姚振宗正這樣的見解，他說：“今《淮南》內(nèi)篇無《莊子略要》、《莊子后解》，或在《淮南》外篇三十三篇中。”（《漢書藝文志條理》卷二之下）這樣，古本《莊子》實(shí)際上應(yīng)是四十九篇。　

從《經(jīng)典釋文·序錄》中可以看出，魏晉時(shí)代，《莊子》一書除了孟氏、司馬彪注解的五十二篇本外（孟氏注已佚），還有崔譔和向秀注解的二十七篇本以及李頤集解的三十篇本。崔譔，晉史無傳，唯《隋書·經(jīng)籍志》稱其為“東晉議即”，但《世說新語·文學(xué)》注引《向別傳》說：“秀游托數(shù)賢，蕭屑卒歲，都無所述，唯好《莊子〉，聊應(yīng)崔譔所注，以備遺忘。”可見《隋書》所記有誤，崔譔生世當(dāng)不晚于“竹林七賢”的向秀。崔譔的《莊子》注文在《經(jīng)典釋文》中有所存留，所以他是至今其述尚存的魏晉注《莊子》諸家中最早的?！督?jīng)典釋文·序錄》記錄：“崔譔注二十七篇（內(nèi)篇七，外篇二十），向秀注二十六篇（一作二十七篇，一作二十八篇，亦無雜篇）。”由其篇目的構(gòu)成（內(nèi)、外篇）和數(shù)目（二十七篇）的相同，可以推斷崔、向所注可能是同一個(gè)本子。但其所出注的篇目可能不盡相同。

有學(xué)者根據(jù)《經(jīng)典釋文》考計(jì)，《天運(yùn)》、《至樂》、《達(dá)生》、《山水》、《盜跖》、《列御寇》諸篇，有崔注無向注，《則陽》、《寓言》兩篇有向注無崔注，唯有《天道》、《刻意》、《田子方》、《讓王》、《說劍》、《漁父》等六篇，《釋文》于崔、向之注一無所取。由此推斷，崔、向《莊子》二十七篇本，可能是五十二篇古本的重要篇目的選注本；這個(gè)選注本加上崔、向皆未出注的《天道》等六篇，可能就是以后郭象確定并注解的三十三篇本。魏晉時(shí)代，在玄風(fēng)披靡的情況下，注解、詮釋《莊子》的人恐怕是不少的，《晉書·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數(shù)十家”，于是出現(xiàn)了李頤的《集解》、李頤的身世，史無記載，不太清楚。但陸德明尚知其為“晉丞相參軍，自號(hào)玄道子”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一種在五十二篇本基礎(chǔ)上的選注本。因?yàn)楫?dāng)時(shí)這五十二篇古本，“言多詭誕，或似《山海經(jīng)》，或類占?jí)魰首⒄咭砸馊ト?#8221;（《經(jīng)典釋文·序錄》）。

魏晉時(shí)代，在五十二篇古本《莊子》的基礎(chǔ)上，除了有孟氏、司馬彪的全注本和崔譔、向秀、李頤的選注本外，出現(xiàn)了郭象的三十三篇修訂本。日本鐮倉(cāng)時(shí)代高山守所藏《莊子》殘抄本，期天下》篇后有段跋語：
夫?qū)W者尚以成性易知為德，不以政（攻）異端為貴也。然莊子閑才命世，誠(chéng)多英文偉詞，正言若反，故一曲之土不能暢其弘旨，而妄竄奇說，若《閼亦（奕）》、《意循（俯）》之首，《尾（危）言》、《游易（鳧）》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，若此之?dāng)?shù)，十分有三，或牽之令近，或遷之令誕，或似《山海經(jīng)》，或似［占〕夢(mèng)書，或出《淮南》，或辯形名，而參之高韻，龍蛇并御，且辭氣鄙背，竟無深澳，而徒誰知，似因（困）后蒙，令沈滯失乎（平）流，豈所求莊子之意哉？故皆略而不存。令（今）唯哉（裁）取其長(zhǎng)，達(dá)致全平大體者焉為三十三篇者。太史公曰：“莊子者，名周，守（宋）蒙縣人也。曾為漆國(guó)史（吏），與魏惠［王）、齊［宣〕王、楚威王同時(shí)者也。”

這段文詞，清雅幽古，且與陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》所引“郭子玄云，‘一曲之才，妄竄奇說，若間奕、意修之首，危言、游是、子臂之篇，凡諸巧雜，十分有三’”相符，故可斷定為郭象所作。這就證明，今本三十三篇《莊子》是郭象在古本《莊子》五十二篇中，刪裁去十分之三而成。郭象為但三十三篇作的注，思想精深獨(dú)特，為歷代所推崇；郭象的三十三篇《莊子》修訂本，唐以后也就隨之流傳下來，逐漸成為定本，正如陸德明所說；“惟子玄所注，特會(huì)慶生之旨撤為世所貴……，今以郭為主。”（〈經(jīng)典釋文一·序錄〉〉