名與利，盡管有人鄙視它，詛咒它，但它畢竟是富有魅力的奇妙的東西。古往今來，多少人在向往，在奔波，在追求，為不能如愿而煩惱。《史記·貨殖列傳》中說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”特別在市場經(jīng)濟的條件下，蕓蕓眾生辛苦忙碌，有幾個不是為這個“神秘的耶利婭”？不愿沾名利的高士數(shù)堯時的許由，他在箕山種田，堯請他出來做九洲長（相當(dāng)于現(xiàn)在的省級干部），他覺得這句利祿之言弄臟了他的耳朵，特地在潁水邊洗耳。此人實際上并非討厭名利，因為堯的時代還是原始社會，當(dāng)官沒有什么“利”，他不愿意干不是品格和風(fēng)格高，是不愿為公眾服務(wù)；不是他棄名，而是以故作清高的姿態(tài)來揚名，所以大詩人李白一針見血地指出：“洗心得真情，洗耳徒買名。”對此舉嗤之以鼻。

    我對儒家的義利觀頗多腹誹和反感，主要是因為孔圣人說的有片面性和虛偽性。他說：“君子喻于義，小人喻于利。”認為講利的都是“小人”輩，君子是不屑于此的。他還說：“君子謀道不謀食。”真想問問這位老先生：你在奔波各國“謀道”時不“謀食”嗎？最困難的時候不過是“三月不知肉味”，青菜淡飯還是有的。他贊揚顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，……不改其樂”的安貧樂道精神，說明顏回還具有賴以生存的最低生活保障。在這個問題上，孟子就比他說得實在：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。”“利”，是個多義詞，我們所說的“利”主要是指“利益”，即物質(zhì)利益、切身利益。墨子直言不諱地說：“利，所得而喜也。”（《墨子·經(jīng)上》）馬克思主義主張義利統(tǒng)一觀，公開承認“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)。”（馬克思語）利和名的實質(zhì)是物質(zhì)利益和精神享受，它滿足了人們的物質(zhì)需要和精神需要，這才是它亙古不被冷落和拋棄的原因。正因為如此，人們喜愛它、追求它有其必然性和合理性，大可不必視其為卑劣的動機和行為。

    然而，在現(xiàn)實生活中追求名利確也存在一些不良傾向：有的人把它看得太重，當(dāng)作人生奮斗的主要目標，孜孜以求；有的人錙銖必較，見利忘義；也有的人為獲取它不擇手段，不惜違法犯罪。這就走上了誤區(qū)，跌入了可怕的陷阱。古詩中有“高才脫略名與利”的句子，是意味深長的。“脫略”兩字的含義是放任、不拘束之意，與“淡泊”詞意相近。能夠“脫略”決非等閑之輩，而是有遠大理想抱負、崇高思想境界、能洞悉人生和世態(tài)的高才。我們即便不能做到“脫略”，但也應(yīng)把握這樣的尺度：不取不義之財，不圖非份之享，不求茍得之名。受之無愧時不拒，與人矛盾時不爭，不向黨和人民伸手。古人說得好：“祿過其功者削，名過其實者損。”科學(xué)史上的許多事實證明：科學(xué)精神的道德之光、人格之魂常常燃起智慧的火花。反之，一個人即便是杰出的人物，如果受名利所累，思想被金錢、地位、虛榮心所侵蝕，他那智慧的頭腦將變得昏庸，敏銳的目光將變得遲鈍，必定逐漸失去昔日的光彩。這樣看來，正確認識和處理名與利，確是我們每個人修身養(yǎng)性、建功立業(yè)所必須解決好的重要問題。