?。ㄒ唬?/span>關(guān)系式作文話題、命題或材料作文論題的表現(xiàn)形式。

　　所謂關(guān)系型作文，就是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞語或短語并列組合而成的一種作文形式，具體操作的過程中必須兼顧文題構(gòu)成的各個(gè)要素，清楚地點(diǎn)明其間關(guān)系。常見的關(guān)系有并列、對(duì)立、從屬、因果和層進(jìn)等，而這些關(guān)系中，都包含辯證的、矛盾的關(guān)系。

⑴從近幾年的高考作文題來看，關(guān)系式話題命題形式主要有三種：

Ⅰ、考題明確給出話題，并且這個(gè)話題是一個(gè)并列式短語。

如2005年全國高考卷Ⅱ作文題“位置與價(jià)值”， 2005年江蘇高考作文題“鳳頭、豬肚、豹尾”，2007年四川高考話題作文“一步與一生”等。

Ⅱ、明確給出話題，但話題不是用并列短語，而是用表關(guān)系式的詞語組成。

如2005年遼寧高考作文題“今年花勝去年紅”。2005年山東省高考作文題“雙贏的智慧”等。

Ⅲ、沒有明確給出話題，但從所給的材料中可以歸納出關(guān)系式的話題。

如從2005年湖北省高考作文所給的材料中，我們可以歸納出“出與入”的話題：

詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！　?/span>

以上是王國維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實(shí)，這則文字所含的思想，對(duì)我們?yōu)槲摹⑻幨?、做人以及觀賞自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，都有啟發(fā)。　　

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。

⑵從材料作文或者新材料作文的材料中可以歸納出關(guān)系式論題的。

例如從2008年全國2卷新材料作文《海龜和老鷹》的材料中，可以歸納出“動(dòng)機(jī)與結(jié)果”的論題：

南太平洋的小島上，有很多綠海龜孵化小龜?shù)纳逞?。一天黃昏，一只幼龜探頭探腦地爬出來。一只老鷹直沖下來要叼走它。一位好心的游客發(fā)現(xiàn)了它，連忙跑過去趕走老鷹，護(hù)著小龜爬進(jìn)大海。可是，意想不到的事情發(fā)生了，沙穴里成群的幼龜魚貫而出——原來，先出來的那幼龜是個(gè)“偵察兵”，一旦遇到危險(xiǎn)，它便縮回去，現(xiàn)在它安全到達(dá)大海，錯(cuò)誤的信息使幼龜們爭先恐后地爬到毫無遮擋的海灘。好心的游客走了，原先那只在等待時(shí)機(jī)的老鷹又飛回來了，其它老鷹也跟過來了。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及做含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

⑶用并列短語作命題或半命題議論性文章題目的，或者用表示關(guān)系的詞語組成命題或半命題議論性文章題目的。

用并列短語作命題議論文或議論性散文的題目的也有很多，如“天才與勤奮”、“理想與現(xiàn)實(shí)”等，用并列短語來作半命題議論文或議論性散文的題目也有很多，如“平凡與         ”（填空線上可以填上“偉大”“平庸”“不平凡”）、“      與創(chuàng)新”（填空線上可以填上“求實(shí)”“繼承”“改革”）。

運(yùn)用表示關(guān)系的詞語組成命題或半命題議論文或議論性散文題目的也有很多，例如“事實(shí)勝于雄辯”、“人民的利益高于一切”、“要讀書       樂讀書”（要求在填空線上填上適合的動(dòng)詞。如可以填上“不如”、“就能夠”）。

需提請(qǐng)注意的是，構(gòu)成關(guān)系型話題的各要素間的關(guān)系大多呈現(xiàn)出一種開放性，其思維方向、價(jià)值取向都不是唯一的。如2003年高考作文話題，就可從不同角度作不同理解：①從正面看，感情的親疏有助于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。由此可談及融洽的人際關(guān)系、良好的人文環(huán)境及情人眼里出西施，真摯的感情引導(dǎo)健康的審美意識(shí)（愛憎分明）。②從反面看，感情的親疏有害于對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。由此可談及任人唯親、偏信則暗、徇情枉法、有失公允及恨烏及屋等。③全面地看，感情有親有疏，但對(duì)客觀事物的認(rèn)知不能受情感親疏而左右。

　（二）要辨明關(guān)系型作文話題要素間的關(guān)系。

關(guān)系型話題作文，重在考查考生的思辨能力。故構(gòu)思作文之前，最重要的是要用辯證思維的方法，辨清構(gòu)成話題的詞和詞、短語和短語之間的特定關(guān)系。

關(guān)系型作文話題要素之間的關(guān)系主要有以下幾種：

下面就關(guān)系型話題作文的幾種類型略作分析，以期對(duì)考生的備考有所幫助。為了行文方便，筆者把關(guān)系型話題中的兩方，一個(gè)稱作A，一個(gè)稱作B。

1、 A影響、制約B

【典型例題】2007年高考四川卷作文

以“一步與一生”為題，寫一篇文章。

【話題分析】

從詞的構(gòu)成來看，“一步與一生”屬于聯(lián)合詞組，表面上看“一步”與“一生”的位置可以互相置換，實(shí)則并非如此。從審題層面來看，這個(gè)表面并列的詞組之間還暗含了一個(gè)條件與結(jié)果的關(guān)系。“一步”是條件，而“一生”是結(jié)果。選擇怎樣邁出人生的第“一步”，就直接決定了你將收獲不同的“一生”。在立意上可以順向立意。其一、邁出正確的人生起步，收獲人生的黃金。其二、邁出錯(cuò)誤的人生起步，飽嘗人生的酸楚。當(dāng)然，亦可反向立意，其一、邁出了人生正確的一步，并不一定能創(chuàng)造人生的輝煌。其二、人生第一步邁錯(cuò)了，并不注定人生一輩子的天空都陰霾，人生充滿變數(shù)，還可以在后天彌補(bǔ)。

2、A、B各有所長，各有所短

【典型例題】逆境與順境

【話題分析】

人生在世，總是與坎坷相伴而行，在前行路上沒有溝壑時(shí)，暫且偷樂，繼而樂極生悲，一個(gè)筋斗讓你四腳朝天也在所難免。在跌倒與穩(wěn)行中，哪一種更能使人促進(jìn)呢？這個(gè)回答是不能絕對(duì)化的，這要看處在這兩種情境中人的行為如何。船進(jìn)退全是由他們自己掌舵的。

順境，逆境，哪種境能出人才？二者皆可。不過，順境比逆境多一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)就是占有“資本”，而逆境比順境多一點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)是擁有“動(dòng)力”。因而逆境是完全不影響成才的，但要看人的行為如何。處在順境中享受，處在逆境中消沉，同樣會(huì)夭折成才的信心。因此可見，不論我們處于何種境，都必須正視現(xiàn)實(shí)，自己的人生軌跡圖由自己作，只有如此，方能成功。

3、 A比B重要

【典型例題】閱讀下面文字，按要求作文。

有一位大學(xué)校長說過：“今后的學(xué)生是走入森林的獵人。我們應(yīng)該教會(huì)他們使用獵槍，而不能只讓他們帶著干糧。”

請(qǐng)以“干糧和獵槍”為話題寫一篇作文。

【話題分析】

哲人說“要授人以漁勿授人以魚”，因?yàn)榻o你魚再多也有吃完的時(shí)候，而教會(huì)了你打魚的方法，你可以有吃不完的魚。學(xué)習(xí)也一樣，高明的老師教學(xué)生學(xué)習(xí)方法，普通的教師只傳授知識(shí)。不管寫什么問題，都要表現(xiàn)學(xué)習(xí)方法或能力的重要性。

4、要平衡A與B

【典型例題】2006年高考重慶卷作文

　閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。　　

“走”與“停”是生活中常見的現(xiàn)象，其內(nèi)涵十分豐富，可以引起我們對(duì)自然、社會(huì)、歷史和人生的種種感受、聯(lián)想和思考。請(qǐng)以“走與停”為話題寫一篇文章。

【話題分析】

當(dāng)走則走，當(dāng)停則停。它直接導(dǎo)向了你我的人生，走是奮斗不止的過程，而停是一種歷經(jīng)大風(fēng)大浪后的心境。走是停的前提，而停是走累了后時(shí)的慰藉。正確的走與停，會(huì)讓你用理性的畫筆為自己揮灑出濃重而精彩的一筆！

5、A與B可以相互轉(zhuǎn)化

【典型例題】2005年高考全國卷一

 以“出人意料和情理之中”為話題寫一篇作文。

【話題分析】

意料之外而又在情理之中的驚喜來自于有備而來的心，人的潛力是巨大的，只看你是否善于發(fā)掘，意料之外而又在情理之中的驚喜來自于有備而來的心，時(shí)刻為成功準(zhǔn)備著，天道酬勤，持之以恒，勝利的曙光就會(huì)燦然向你招手。一個(gè)人可以經(jīng)過努力或后天彌補(bǔ)把缺點(diǎn)克服，甚至轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。有些事不是我們做不到，而是我們還沒有做就輕言放棄了，除了后悔之外，只能留下無盡的遺憾和傷痛。

6、即使A也應(yīng)（或“不應(yīng)”）B

【典型例題】2004年高考全國卷作文（吉林、四川、黑龍江、云南、貴州等地區(qū)）

某網(wǎng)站“4220聊天室”有這樣一段談話：A：快樂的人生，也會(huì)有痛苦。有的人能直面挫折，化解痛苦；有的人卻常?？浯蟠煺郏糯笸纯?。B：是呀，有的人能把不小心打破一個(gè)雞蛋，放大成失去一個(gè)養(yǎng)雞場(chǎng)的痛苦。C：考試失手，競(jìng)爭失利，戀愛失敗，親友失和，面子失落，哪怕是其中的一點(diǎn)點(diǎn)，都是無法排解的痛苦?。≌?qǐng)以“遭遇挫折和放大痛苦”為話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。

【話題分析】

試題選取一段關(guān)于遭遇挫折與內(nèi)心痛苦的話作為材料，由此提煉出“遭遇痛苦和放大痛苦”的話題，讓考生審視社會(huì)，審視人生，審視他人，審視自我，展示自己的思想水平、認(rèn)知水平和寫作能力。人生在世誰都有快樂，也會(huì)有痛苦。無論在課堂還是在商場(chǎng)，無論在農(nóng)村還是在工廠，無論是在疆場(chǎng)還是在賽場(chǎng)，都可能面臨挫折，遭遇痛苦。面對(duì)挫折與失敗，始終保持一種良好的心態(tài)，這是一個(gè)心理健康的現(xiàn)代人必須具備的優(yōu)良素質(zhì)，也是成就事業(yè)的重要條件。

　　（三）要從不同層面解讀構(gòu)成話題的諸個(gè)要素。

　　 有些話題的構(gòu)成要素較為簡單，一目了然。如“文憑與水平”談的是學(xué)歷與能力；“名師與高徒”談的是條件與結(jié)果；“痛苦與成功”談的是過程和結(jié)果；“我與地壇”談的是人與空間；“平凡與偉大”往往指具體的言行與抽象的精神品質(zhì)。

　　而有的話題則比較復(fù)雜，即使是同一個(gè)話題，若從不同層面去解讀，那么其關(guān)系類型也就會(huì)隨之變化。如“冷與熱”，若從待人態(tài)度冷漠與熱情的角度，其關(guān)系就是典型的“是非取舍關(guān)系”；若從處事的冷靜與待人待事的熱情上看，其關(guān)系就成了“相容并存關(guān)系”；若從一般意義的天氣溫度或?qū)θ藧墼鞲星榈慕嵌壤斫猓潢P(guān)系則又成了“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”。另外，　針對(duì)這個(gè)話題要素的本義和比喻義，其關(guān)系又可衍生出肉體的冷（熱）與心理的熱（冷）、過程忍辱負(fù)重甘受清貧的冷與結(jié)果成就斐然聲名鵲起的熱……

　　因此，我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)關(guān)系型話題作文時(shí)，一定要進(jìn)行合理的發(fā)散思維，審慎解讀。 　（四）要選取最佳角度構(gòu)思行文。

　　“弱水三千，我只取一瓢飲。”雖然同一話題關(guān)系不定，多種多樣，但考生在一篇考場(chǎng)作文中不可能也絕不允許同時(shí)關(guān)照話題要素間的幾種關(guān)系。否則，極可能弄巧成拙，出力不討好。因此，考生作文時(shí)一定要根據(jù)自身實(shí)際，選取那種自己最熟知、最易駕馭、最有把握、最有話可說的關(guān)系，進(jìn)行精心構(gòu)思、成文。  

（五）要有符合文體基本思路的構(gòu)思。

　　近年來，高考話題作文要求“文體自選”，這是對(duì)文體的一種淡化，但這決不意味著不要文體。事實(shí)上，每年的高考作文閱卷，各省都毫不留情地將文體不符的“四不像”作文視為“嚴(yán)打”的對(duì)象。因此，考生的考場(chǎng)作文更應(yīng)彰顯文體特點(diǎn)。

　　應(yīng)試訓(xùn)練中，可供選用的文章體裁多種多樣，或記敘文或議論文，或小說或散文，或寓言或童話，或詩歌或戲劇，或書信或演講，或辯論或報(bào)告……但粗略來分，主要有記敘、議論兩大類。

　　假如你要寫記敘類文章，你就得先將關(guān)系具體化，再將具體化的關(guān)系化為一個(gè)具體生動(dòng)的故事進(jìn)行描述，文章一定要注重以細(xì)節(jié)傳情。假如你要寫議論文，你也要先將關(guān)系具體化，再把具體化了的關(guān)系作為論點(diǎn)展開論證，文章一定要符合“是什么，為什么，怎么樣”的結(jié)構(gòu)模式，并注意論證的層次，切忌平面化展開。

　　對(duì)于關(guān)系型話題作文的寫作，你不管怎么寫，從哪個(gè)角度寫，都要根據(jù)實(shí)際兼顧構(gòu)成話題的各個(gè)概念要素，明確其間關(guān)系。千萬不可因關(guān)系不清而改變?cè)掝}，或只關(guān)照一方搞單打一，也不能將關(guān)系絕對(duì)化，表述過頭，失之嚴(yán)密。而一定要用辨證唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)解讀。 

二、關(guān)系型作文如何準(zhǔn)確審題立意

人們一般把話題作文分為四部分：一是材料語，二是提示語，三是話題語，四是要求語。構(gòu)成話題作文的四個(gè)部分中，“材料”和“提示語”不必兼?zhèn)?，?#8220;話題”和“注意”是不可少的。其中“話題”是核心，是審題立意的對(duì)象；“材料”的作用主要是引出話題，同時(shí)對(duì)話題起注釋和說明的作用；“提示語”的作用是啟發(fā)審題、立意和明確寫作的范圍。“注意”則是寫作時(shí)的注意事項(xiàng)。 

（一）審材料語 

話題材料與寫作立意之間有什么關(guān)系，起什么作用，不必一概而論，要具體情況具體分析。如果材料與立意關(guān)系不大，就可以脫離材料去立意。如果材料與立意關(guān)系密切，就絕對(duì)不能脫離材料。這就要，審題時(shí)就仔細(xì)推敲材料。讀材時(shí)不能匆匆“掃描”，應(yīng)該一個(gè)字一個(gè)詞的在心中默讀清楚，抓住材料的中心意思。尤其要抓住材料中的關(guān)鍵詞句，因?yàn)殛P(guān)鍵詞句往往就是命題者下達(dá)指令的最主要載體，抓住了它，審題就有了依托。 

2004全國四卷作文的材料是：“一個(gè)富人去請(qǐng)教一位哲學(xué)家，為什么自己有錢以后很多人不喜歡他了。哲學(xué)家將他帶到窗前，說：‘向外看，你看到了什么?’富人說：‘我看到外面有很多人。’哲學(xué)家又將他帶到鏡子前，問：‘現(xiàn)在你又看到了什么?’富人回答：‘我自己。’哲學(xué)家一笑，說：‘窗子和鏡子都是玻璃做的，區(qū)別只在于鏡子多了一層薄薄的白銀。但就是因?yàn)檫@一點(diǎn)銀子，便叫你只看到自己而看不到別人了。’”很顯然，哲學(xué)家的最后一句話是理解材料的關(guān)鍵句子，好好揣摩它，才可能對(duì)材料有個(gè)準(zhǔn)確的把握和理解。 

（二）審提示語 

一定要注意這些提示中透露出來的信息，并加以巧妙地利用。利用好這些提示信息，可以幫助我們輕松地理解話題，從而寫出切合題意的作文來。如2004年廣東考題的提示語是：“上述寓言中的人物由于語言溝通問題，彼此一再產(chǎn)生誤解，以致馮婦葬身火海。由此可見，語言上的溝通成功與否，有時(shí)影響巨大。”這個(gè)提示語就暗示了“語言與溝通”的立意方向：溝通離不開語言；語言是溝通的橋梁，也是溝通的障礙。 

（三）審要求語 

命題人對(duì)作文提出的要求，是考生寫好文章的前提條件。必須按要求去寫，不能有任何的隨意性。近年來要求越來越寬泛，大多堅(jiān)持“三自”的原則，但也有作一些限制的，諸如寫作范圍、角度、文體、篇幅等。如2004年上海的作文要求明確規(guī)定“詩歌除外”。 

    “自選文體”是告訴我們除了可以選擇自己最擅長的文體來展示自己的才華而外，我們還要注意文體的規(guī)范，即寫記敘文要像記敘文，寫議論文要像議論文，不能寫得“四不像”。 

要求也是閱卷人的給分點(diǎn)，要有強(qiáng)烈的分?jǐn)?shù)意識(shí)。不僅要看清以“要求”或“注意”這樣明顯的形式提出的要求，還要看出隱含在題目之中的具體要求。 

三、關(guān)系型作文的審題立意誤區(qū) 

誤區(qū)一：抓住一點(diǎn)，不及其余。

既然是關(guān)系型話題作文，審題時(shí)就應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)把握話題內(nèi)部兩個(gè)關(guān)系之間的關(guān)系，關(guān)涉兩點(diǎn)，在兩點(diǎn)之間尋找突破口。而我們的考生在審題時(shí)最容易犯的一個(gè)毛病恰恰是割裂了兩者的聯(lián)系，在行文時(shí)大談一點(diǎn)，卻對(duì)另外一點(diǎn)置之不理，以致造成偏題、離題。如浙江省2004年高考話題作文“人文素養(yǎng)與發(fā)展”，話題內(nèi)部存在一種條件關(guān)系--人文素養(yǎng)的高或低，制約著發(fā)展空間的大小。考生在審題時(shí)即要全面審視這種條件關(guān)系。但從考生作文來看，許多離題作文都沒有能從兩者關(guān)系入手，而是或空談人文素養(yǎng)，或大侃發(fā)展，這種“抓住一點(diǎn)，不及其余”的做法，最后造成嚴(yán)重失分。 

誤區(qū)二：泛論關(guān)系，不見重點(diǎn)。

有的考生在行文中泛論關(guān)系，最終使文章陷入泛泛而談、空洞無物的泥潭。關(guān)系型話題作文要善于敏銳地捕捉重點(diǎn)，敢于突出重點(diǎn)，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。2004年高考全國卷話題作文“遭遇挫折和放大痛苦”，在審題時(shí)考生當(dāng)然應(yīng)準(zhǔn)確把握兩個(gè)關(guān)系肢間的關(guān)系，如果考生在審題時(shí)能以“遭遇挫折”為側(cè)重點(diǎn)，能夠從如何對(duì)待挫折這個(gè)角度切入去行文，而不是流于表面的于兩者關(guān)系泛泛而談，那么文章將在深度和廣度上得到有力的拓展。 

誤區(qū)三：另起爐灶或偷換話題。

有些考生根本不了解話題作文與材料作文的區(qū)別，徹底拋開了話題，結(jié)果下筆千言，離題萬里。廣東卷要求以“語言與溝通”為話題作文，有考生由引出話題的那則馮婦的寓言推出一個(gè)結(jié)論——應(yīng)該了解實(shí)際情況后再采取行動(dòng)，做事不能太輕率。以為這樣就符合題意，其實(shí)是完全理解錯(cuò)了。另外，注意偷換概念。換詞也應(yīng)盡量避免。即使是同義詞也應(yīng)盡量用話題中的詞，以免產(chǎn)生曲解。 

四、關(guān)系型作文導(dǎo)寫

（一）“寂寞與輝煌”

【快速審題】

快速審題，無非是“三抓住”：抓住題干，抓住提示語，抓住關(guān)鍵語句，沿著順向、逆向、側(cè)向作發(fā)散思考，圍繞“什么是”、“為什么”、“怎么樣”進(jìn)行揣摩。

    本話題是一個(gè)二元關(guān)系題，所寫文章必須顧及兩者關(guān)系。如何快速而準(zhǔn)確把握兩者關(guān)系以盡快入題？我們可以這樣操作：

    （1）分析概念規(guī)避誤區(qū)。這里的兩個(gè)概念，“輝煌”不會(huì)有歧義，“寂寞”不是平時(shí)意義上的“孤單”或“孤獨(dú)”，而是指遠(yuǎn)離鮮花掌聲贊美默默地前行，如錢鐘書般的“一本一本看下來”的耐得寂寞。

    （2）添加信息迅速定位。比如，①“寂寞”對(duì)“輝煌”。我們可以思考：“寂寞”對(duì)“輝煌”有沒有意義？有什么意義？這樣可以馬上得出：寂寞是輝煌的一個(gè)條件，即輝煌必須要耐得寂寞。②“輝煌”對(duì)“寂寞”。我們可以思考：“輝煌”后還要不要“寂寞”？這個(gè)命題的意義是什么？這樣就可以得出：輝煌以后要寂寞很難，但是因?yàn)槿松褪聵I(yè)都是無止境的，所以輝煌以后更需要寂寞。

    （3）分析材料驗(yàn)證思考。這一步是必不可少的。分析材料這個(gè)環(huán)節(jié)，也可以放在第一步，（尤其是對(duì)那些只有材料沒有提示語也不告訴你話題的）但是既然本作文材料把話題告訴你了，你直接從話題入手可能更快進(jìn)入正確的思維領(lǐng)域。然后在分析材料，以驗(yàn)證思維的正確性。這個(gè)話題，第一段講的是錢鐘書因?yàn)槟偷眉拍杂心敲创蟮妮x煌，第二段講的是錢鐘書輝煌以后不愿接受媒體采訪，還甘于寂寞，始終保持一個(gè)學(xué)者的冷峻?？梢娚鲜鏊伎际钦_的。

    （4）深入思考細(xì)化認(rèn)識(shí)。找到兩者關(guān)系不等于文章就能深刻，我們還得對(duì)兩者關(guān)系作深入的拷問：什么是“寂寞造就輝煌”？為什么“寂寞造就輝煌”？

【快速立意】

通過深入思考，我們可以得到如下具體的認(rèn)識(shí)：

    （1）寂寞為什么成就了某些人的輝煌？

    ①寂寞可以讓人沉浸其中不受外界干擾從而潛心鉆研醉心研究。

    ②寂寞可以讓人去掉浮躁急功近利之心從而有可能通過扎實(shí)努力而做成大事、大學(xué)問。③寂寞可以讓人始終保持冷靜心態(tài)從而能不斷地正確審視自己，修正自己的目標(biāo)。

    ④寂寞可以讓人有時(shí)間去思考從而使思維和思想日趨成熟。……

    （2）輝煌以后為什么還需要寂寞？

    ①人生是發(fā)展的，事業(yè)是無止境的，眼前的輝煌轉(zhuǎn)眼間就可能落后，就會(huì)如過眼煙云一樣，所以還得守住寂寞再創(chuàng)輝煌。

    ②輝煌后往往被鮮花、掌聲包圍，一個(gè)人容易迷失自我，所以想守住寂寞、能守住寂寞都是一種大智慧。

    ③輝煌后守住了寂寞，可以避免無謂的時(shí)間和精力損耗，給自己留下更廣闊的發(fā)展空間，這樣才可能取得更大的輝煌。……

【立意誤區(qū)】

    （1）不著邊際，胡亂聯(lián)想。①愛使人輝煌。②生前寂寞，身后輝煌。或者生前輝煌，身后寂寞。

    （2）違背邏輯，強(qiáng)加關(guān)系。

    ①只要寂寞，就能輝煌?；蛘呤羌拍笠欢ㄝx煌。（把必要條件當(dāng)作充要條件）

    ②因?yàn)榧拍暂x煌。（把必要條件當(dāng)作因果必然）典型的說法是：屈原是寂寞的，所以屈原成了我國最偉大的愛國主義詩人；李白是寂寞的，所以李白成了唐代最偉大的浪漫主義詩人；李清照是寂寞的，所以李清照成個(gè)宋代著名女詞人。

    （3）說話絕對(duì)，缺乏分寸。①寂寞是短暫的，輝煌是永恒的。

    ②祈求輝煌，討厭寂寞。   ③寂寞人生，輝煌人生。

【快速構(gòu)思】

（1）選定文體。兩個(gè)原則：①材料本身適合寫何種文體。②作者自身寫何種文體為專長。根據(jù)筆者的體會(huì)和考場(chǎng)作文的實(shí)際得分狀況，我以為寫一篇規(guī)范的議論文要比寫一篇記敘文來得容易，容易構(gòu)思，得分也平穩(wěn)。當(dāng)然，記敘文不容易寫好，但是如果寫好了，得分是很可觀的。兩大警示：①文體意識(shí)要強(qiáng)。寫出來的文章，如果是議論，必須有明確的中心論點(diǎn)，必須是擺事實(shí)講道理的，那么大段的記敘事例就不合適；如果是記敘文，必須有相對(duì)完整的故事情節(jié)和人物形象，表達(dá)手法是記敘和描寫，尤其是傳神的細(xì)節(jié)描寫，那么簡單敘述加大段的議論就不合適。②要符合文體的基本特征。比如寫戲劇，寫格律詩，寫雜劇套曲小令，要做到“文如其體”。

    （2）謀篇布局。如果寫議論文，可以從上邊的思考中選擇兩到三個(gè)認(rèn)識(shí)，按照合理的邏輯層次進(jìn)行論證。開頭呈現(xiàn)中心論點(diǎn)，中間用并列式（或?qū)φ帐剑?、層進(jìn)式排列分論點(diǎn)，然后選擇名言警句和典型事例有詳細(xì)的、有簡略的加以闡述，結(jié)尾把中心論點(diǎn)再換個(gè)角度點(diǎn)擊一下，使認(rèn)識(shí)升華。如果寫記敘文，從上邊的立意中選擇一點(diǎn)或兩點(diǎn)，設(shè)定人物、場(chǎng)景和事件，通過描繪兩到三個(gè)片段或編織一段引人入勝的情節(jié)或點(diǎn)染兩三個(gè)傳神的細(xì)節(jié)，塑造那么一兩個(gè)人物，演繹由寂寞走向輝煌這個(gè)主旨。

【快速選材】

（1）從課本中尋找與話題類似的材料。（這是首先倡導(dǎo)的）比如本話題“寂寞與輝煌”，是說錢鐘書就是在“一本一本”的閱讀（寂寞）中成就了大學(xué)問家和大作家（輝煌）。

    ①莫泊桑師從福樓拜，在十年時(shí)間里刻苦練筆，寫成了一篇一篇文章，但是全部扔了沒有拿出去發(fā)表一篇作品，一直到寫成短篇小說《羊脂球》，作品一發(fā)表即震動(dòng)法國文壇。成名后的作家還能沉寂下來刻苦寫作，所以一生著作十分豐厚，被譽(yù)為十九世紀(jì)法國“短篇小說之王”、一個(gè)“卓越超群、完美無缺的文學(xué)巨匠”。

    ②北宋王安石筆下有《傷仲永》一文，說仲永是一個(gè)天資非凡、文思敏捷的神童，5歲時(shí)就很有詩才，但是他那喜不自禁的父親不讓他沉寂下來繼續(xù)讀書做學(xué)問，而是“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，用詩換錢，求取名利。最終“泯然眾人”，變得平庸無奇。

    ③比如，魯迅、居里夫人、愛因斯坦等等古今中外名人。

    （2）從生活中尋找鮮活的事例。

    ① 2005年“感動(dòng)中國”的水稻之父袁隆平，是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿天下的時(shí)候，卻仍然只是專注于田疇。淡泊名利，甘當(dāng)一介農(nóng)夫，在寂寞中播撒智慧，在寂寞中收獲富足。

    ②2005年“感動(dòng)中國”的貧困山區(qū)教師徐本禹等

    ③回望人類文明史，真正的智慧、偉大的思想和發(fā)明，絕大多數(shù)并非產(chǎn)生于熱鬧之中。被孔子喻為“龍”的老子，在“國立圖書館”期間幾乎沒有著述，西出函谷關(guān)，應(yīng)關(guān)令尹喜再三懇求，才在牛背上寫下《道德經(jīng)》，洋洋灑灑五千字。那五千字很是了得，立刻贏得一片輝煌。然而，老子徑直西去，把輝煌遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后，留予世人去研究，自己仍舊獨(dú)個(gè)享受寂寞。

    ④藝術(shù)，特別是真正的藝術(shù)，注定是孤獨(dú)人的事業(yè)。寂寞中人，感情最為豐富細(xì)膩，能夠體驗(yàn)人所不能體驗(yàn)的生活，感悟人所不能感悟的道理，發(fā)現(xiàn)人所不能發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)想，獲取人所不能獲取的能量，最后成就人所不能成就的事業(yè)。為什么許多作家成名前寫出傳世之作，成名后卻業(yè)績平庸？是因?yàn)槌雒髴?yīng)酬太多創(chuàng)作時(shí)間無法保證，還是出名了地位高了無法深入生活，抑或是因?yàn)槭s了原先使他變得十分敏銳而智慧的孤寂心境？

⑤冰心是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的女作家。7歲的她就開始讀《三國志》《水滸傳》《聊齋志異》，雖然讀得一知半解，但是興趣越發(fā)濃厚，稍大一點(diǎn)，她竟然習(xí)慣于枯坐書桌旁，連最喜歡去的海邊也不去了，一天到晚把自己關(guān)在房間里。她似乎被伙伴遺忘了，她也把伙伴給遺忘了。房間里是書，腦海里是人物和故事。別人都在為她的孤寂擔(dān)心，可是她并不意識(shí)到也許根本不明白什么叫寂寞。就這樣一天一天的孤寂著，就這樣一天一天的癡迷著。終于有一天，中國文壇上多了一位清新亮麗的女性，她以畢生的精力創(chuàng)作了大量的作品感染著一代又一代的讀者。冰心化寂寞為癡，在喧囂的塵世掃出一方凈土，凈化自己，她對(duì)寂寞做了最好的詮釋。

   ⑥因?yàn)楦视诩拍永锓蛉嗣鎸?duì)榮譽(yù)不驕不傲，將珍貴的獎(jiǎng)?wù)陆o孩子當(dāng)玩具，教育其說，榮譽(yù)只能玩玩而已，正是由于這種態(tài)度，才使她登上科學(xué)顛峰，在人們心中留下了真正永恒的輝煌。

    ⑦瓦特在發(fā)明蒸汽機(jī)后整天忙于各種應(yīng)酬，而荒廢人生，再也沒有其他發(fā)明造福人類，他的人生最終寂寞。

    ⑧曾經(jīng)顯赫文壇一時(shí)的大仲馬，在寫了《三個(gè)火槍手》和《基督山伯爵》后躺在榮譽(yù)造就的黑色墳?zāi)怪?，終于寂寞余生。

    ⑨堅(jiān)守“寂寞”的兩位壽者符號(hào)

    不知道長期居于同一城市的孫犁、馬三立，生前可有過交往交流，筆者發(fā)現(xiàn)這一從文一從藝、一主“雅”一主“俗”的兩位大師，竟有著那么多的相似之處！

    二位都是生命的壽者。行年九十，按《左傳》“中壽百歲”的標(biāo)準(zhǔn)，都是接近“中壽”的中國文壇藝屆的兩位耆宿。

    二位也是創(chuàng)作的壽者。創(chuàng)作生命力如此旺盛！孫犁最后20年，以每兩年一本的頻率連續(xù)出了10本書。從《荷花淀》到《曲終集》，70年的文學(xué)長旅，將數(shù)百萬字的作品留在了這個(gè)世界。馬三立直到88歲才告別演出，80載的相聲生涯，數(shù)百個(gè)耐人品味的段子有口皆碑，馬大哈、開會(huì)迷，早步入了辭書……

    二位的作品都不好趨時(shí)趕熱。筆下嘴上，不約而同地遠(yuǎn)離“大喊大叫”，拒絕提高嗓門。題材都不那么“重”，旋律也不那么“主”。即使如《荷花淀》、《鐵木前傳》，也是武戲文唱，舉“重”若“輕”。而馬三立，裝的全是小人物的喜怒哀樂、市井視角的眾生相。與今日那種大贊農(nóng)民如何坐寶馬、使筆記本電腦、反穿裘皮大衣、臥室里兩部等離子電視機(jī)的“假大空”相聲，真是云泥之隔！

    二老都鐘情于恬淡平和的風(fēng)格。“荷花淀派”的倡導(dǎo)，“文哏”“冷幽默”的一貫，特立獨(dú)行，獨(dú)樹一幟。賈平凹說：孫犁的文章好到你不覺它是文章，難尋技巧。讀他的文章，如讀書帖般舒服，也想見其書家的自在。而愈到后來，則愈顯其簡淡超逸老到，臻于“大味必淡”，“大道低回”的爐火純青。馬三立則專以“我”為嘲笑對(duì)象，讓你大笑之后也跟著自嘲，嘲笑的正是人性的弱點(diǎn)。他以特有的“嘮叨勁兒”，使勁兒地將腮幫子往里嘬，聲平氣和耳語聊天式地“逗你玩”。從不高臺(tái)教化，不恩賜、強(qiáng)加笑聲。哀而不怨，俗不傷雅，婉而多諷，樂而不淫。傳統(tǒng)在他這里得到了充分的張揚(yáng)與提升。

    有評(píng)論家說孫犁的作品是不可模仿也無法模仿的：“孫犁是最易被社會(huì)誤解的作家，也是最易讓模仿者‘上當(dāng)’的作家。”無獨(dú)有偶，也有評(píng)論家說馬三立是無法模仿的：“誰不學(xué)馬三立誰不會(huì)說相聲，誰學(xué)會(huì)了馬三立誰也說不好相聲”。風(fēng)格獨(dú)絕簡直讓二位成了“孤家寡人”。

    二位的為人也似乎相約，都是低調(diào)兒的。遠(yuǎn)離塵囂，固守寂寞；都未進(jìn)官場(chǎng)，不當(dāng)紅星，不吹不擂，無競(jìng)無爭。始終生活于“行”外“圈”外：離文壇而不離文學(xué)，遠(yuǎn)藝界卻不離相聲。正如馮驥才先生所說：這種寂寞是徹底的，真正的。在藝壇、文壇乃至大型晚會(huì)都崇尚鬧騰的當(dāng)下，這真是和而不同的兩個(gè)“另類”。

    聶紺弩有詩：“中年多隱痛，垂老淡虛名。”仿佛是專為二位而寫的。別看孫犁參加革命早，對(duì)于人事關(guān)系卻偏偏缺乏應(yīng)有的知識(shí)，更無應(yīng)對(duì)的能力。“文革”中，飽受迫害謫居陋室，幾次想到自殺。馬三立由青年時(shí)期的地?cái)偤冢缴屏嫉綄?duì)“政治”一竅不通，到“反右”中成為替罪羊，到“文革”遭同行以死相逼而跳樓……兩人的境遇竟是這樣驚人的相似。“淡虛名”，于是成為他們的一種哲學(xué)，一種境界。以近一個(gè)世紀(jì)的閱歷，二位看透人生參破世事，因而平淡中迸發(fā)激情，精微里顯示骨氣；寧靜與致遠(yuǎn)同在，孤傲與謙虛并行。一個(gè)是永與書為伴“副科級(jí)”的文學(xué)大師，一個(gè)是無需減肥的歡喜笑佛；一個(gè)是筆酣學(xué)富的大儒，一個(gè)是仙風(fēng)道骨的長老。皆為“隱于世”的“大隱”！

    “人心如明鏡清泉，雖塵積風(fēng)擾，不可掩也。”（孫犁語）大智若愚，大強(qiáng)若弱。生前固守寂寞者，身后倒未必寂寞———如今孫犁的塑像坐落在天津日?qǐng)?bào)大廈的廣場(chǎng)前；天津市民為名人海河立像的投票，馬三立得票是最高的……再回看文藝界一些人物整天露臉亮相、送往迎來、應(yīng)景追風(fēng)卻作品平庸、文思枯竭，身后倒成了真正的“寂寞”者，該是多么有趣的社會(huì)“生態(tài)平衡”！

    “仁者壽”———孔子的話，看來不無道理。馬三立71歲時(shí)自稱“幼童”寫下詩句：“昔日藥王壽高，今朝卻將他超，百歲焉敢稱老？齊璜亦屬壽夭。”這是仁者的胸懷。津門并世出現(xiàn)兩位大師級(jí)壽者、智者、仁者、圣者，看來堪稱一塊福地！

⑩在物欲橫流、作風(fēng)浮躁的今天，樊錦詩甘于寂寞、樂于寂寞、耐于寂寞的精神尤其值得我們年輕的科技工作者學(xué)習(xí)。廣大科技工作者應(yīng)以樊錦詩為榜樣，戒驕戒躁，耐住寂寞，嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)，潛心學(xué)問，自覺抵制金錢的誘惑，為祖國的科技事業(yè)而獻(xiàn)身。敦煌莫高窟不具備博物館的功能，也不適合對(duì)外開放，這就使得莫高窟的保護(hù)和開發(fā)矛盾重重。在樊錦詩的帶領(lǐng)下，敦煌研究院大膽開拓創(chuàng)新，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，積極倡導(dǎo)多學(xué)科交叉性，以敦煌壁畫材料的科學(xué)分析為切入點(diǎn)，嘗試進(jìn)行古代壁畫原貌復(fù)原課題的研究，使科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)地聯(lián)系起來。他們把文物保護(hù)工作作為多學(xué)科的系統(tǒng)工程來抓，很好地解決了開發(fā)和保護(hù)的矛盾。

    11、諸葛亮在《戒子書》中寫道：“學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。‘一個(gè)人只有甘于寂寞，才能排除雜念，專心致志，將智慧、靈感全部集中調(diào)動(dòng)起來，才能有所創(chuàng)造、有所成就。

    12、在力學(xué)上做出杰出成就的科學(xué)家牛頓，也是一個(gè)甘于寂寞的人。即使是朋友聚會(huì)，他也沒有和朋友歡飲達(dá)旦，而是一個(gè)人關(guān)在書房潛心研究，直到從書房出來，客人散去，看到桌上的雞骨，還誤以為自己已經(jīng)吃過飯了。一個(gè)耐不住寂寞寞的人是不可能成為一位偉大的科學(xué)家的。

    13、大師劉海粟再三告誡學(xué)生，‘要甘于寂寞’，只有耐得住寂寞才不會(huì)寂寞。從巴金聲明‘閉門謝客’到費(fèi)孝通告示‘關(guān)門盤點(diǎn)’，許多名家學(xué)者都努力為自己營造一個(gè)‘結(jié)廬在人境，而無車馬喧’的寧靜天地。事實(shí)告訴我們，只有甘于寂寞，才會(huì)創(chuàng)造人生的輝煌……

    14、“天才是99%的汗水加1%的天分。”發(fā)明大王愛迪生曾面對(duì)兩千多次的燈絲實(shí)驗(yàn)失敗，他是寂寞的，但他更知道堅(jiān)守寂寞是成功的必然之路，只有堅(jiān)持不懈才會(huì)到達(dá)成功的彼岸。把寂寞埋于心底，在成功那一刻照亮了全世界，汗水的結(jié)晶，寂寞的花朵，閃濼著睿智的光芒。

    （3）從課內(nèi)外尋找成語典故、俚俗諺語和名言警句。

    ①江郎才盡。

    ②十年磨一劍。（唐朝詩人賈島《劍客》一詩。此詩抒發(fā)了作者十年磨一劍，欲斬不平事的豪邁氣概。十年磨一劍，可謂久矣。但要成就一番事業(yè)，不下苦功夫，是不行的。在生活中只有多一點(diǎn)耐心，多一點(diǎn)寂寞與孤獨(dú)，才能享受“磨劍”的樂趣，也才可能磨成那鋒利無比的“一劍”。）

    ③十年寒窗無人問，一舉成名天下知。（十年寒窗無人問是寂寞，是長寂寞，是真寂寞，然而正因?yàn)橛辛四?#8220;十年寒窗無人問”的寂寞，才換來了“一舉成名天下知”的輝煌。搞創(chuàng)作的人，誰沒有經(jīng)歷過詩人那樣“無人問”的“寒窗”呢？即使名成利就的藝術(shù)家，要?jiǎng)?chuàng)作時(shí)，面對(duì)的，仍然是“無人問”的“寒窗”，何止“十年”，也許一生。）

    ④諸葛亮：淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。（淡泊也好，寧靜也好，無不是以忍大寂寞為前提。因此，大事業(yè)、大成就，其背后最重要的支持便是常人不堪忍受的大寂寞。）

    ⑤古來圣賢皆寂寞。（李白《將進(jìn)酒》，意思是說圣賢皆由寂寞而成圣，成圣以后還能守住寂寞。一個(gè)人只有身處寂寞之中，才能真正反觀自省，才能感悟人生真諦，忘記世間一切庸俗；也只有在寂寞時(shí)，才能看見自己那歪斜卻實(shí)在的腳印。）

    ⑥我在寂寞中思索人生。（雨果）

    （4）從自然界、動(dòng)植物等處尋找材料。

    ①火山爆發(fā)的壯美。假如你贊美火山爆發(fā)的輝煌，那么你就該贊嘆巖漿在地底下十年一百年一萬年幾百萬年幾千萬年乃至更久遠(yuǎn)的時(shí)間在地底下運(yùn)行奔突的寂寞。

    ②蟬兒鳴叫的嘹亮。假如你贊美蟬兒那嘹亮的歌喉如藝術(shù)家般的美妙，那么你就該明白蟬兒為了這一刻，所忍受的寂寞。法國人法布爾像詩人一般的抒情：“四年黑暗中的苦工，一個(gè)月陽光下的享樂，這就是蟬的生活。”他覺得：“我們不應(yīng)當(dāng)討厭它那喧囂的歌聲，因?yàn)樗蛲了哪?，現(xiàn)在才能夠穿起漂亮的衣服，長起可與飛鳥匹敵的翅膀，沐浴在溫暖的陽光中。什么樣的鈸聲能響到足以歌頌它那得來不易的剎那歡愉呢？”

    ③梅花綻放的美艷。一枝紅梅在風(fēng)雪中綻放，多么輝煌，多么美麗，但是你知道嗎？春天桃李滿園爭奇斗艷，她寂寞著；夏天荷香滿塘清馨馥郁，她寂寞著；秋天菊花舒展?jié)M地鋪金，她寂寞著；

    ……呵，那是怎樣的一種寂寞啊！

    ④蝴蝶飛舞的輕盈。春天，花園，蝴蝶輕盈飛舞，羨煞文人雅士，然而你知道她自困繭中那漫長的寂寞嗎？

（二） “成才與家教”

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

1．子不教，父之過；教不嚴(yán)，師之墮。（舊《三字經(jīng)》）

2．和睦的家庭空氣是世上的一種花朵，沒有東西比它更溫柔，沒有東西比它更優(yōu)美，沒有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)、正直。（德萊賽《嘉麗妹妹》第82頁）

3．慈母有敗子。（《鹽鐵論?周秦》）

4．養(yǎng)兒體，樂兒魂，開兒知識(shí)。（康有為《大同書》）

5．孩子需要榜樣甚至批評(píng)。（法?杰貝爾）

有人說家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣毒害的最好良劑，父母親的愛是永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的，家庭是孩子學(xué)習(xí)舉止禮貌的最好場(chǎng)所，但可惜的是，很多浪子不是沒有家庭、嚴(yán)父、慈母，更不是有與生俱來的壞品質(zhì)，而的確又是浪蕩于社會(huì)。怎么看待此等現(xiàn)象呢？請(qǐng)以“成才與家教”為話題，自定立意，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【寫作指導(dǎo)】

材料共有五句話，這五句話可分為兩類，一類是告訴我們家教很重要，分別用了肯定（2、4、5）和否定兩種表述（1）；另一類只有第3句，說明家教不能決定成才。這就暗示我們，家教與成才并不是必然條件的關(guān)系。題引材料進(jìn)一步明確了文章應(yīng)當(dāng)選擇的方向，注意“但”字一轉(zhuǎn)，并且問“怎么看待此等現(xiàn)象呢？”這句的意圖。有時(shí)成才固然離不開良好的家教，但家教不是成才的決定因素，關(guān)鍵的因素還是自己的努力。這道作文題需要考生辯證地分析兩個(gè)概念間的關(guān)系，并由此提出有針對(duì)性的觀點(diǎn)?？忌梢赃x擇正向立意：成才與家教有一定的關(guān)系；家教是成才的一個(gè)有利條件；成才是花，家教是養(yǎng)料；家教是成才的搖籃等等。也可選反向立意：成才不一定靠家教；家教不能決定是否成才；要家教墊底，更要自我奮斗；有了土壤，還要有種子等等。

為了便于辯證說理，考生可以選擇寫議論文或情理交融的散文。選擇記敘文、說明文、小說、戲劇、寓言、書信等文體時(shí)，一定要注意點(diǎn)題，突出文章的中心思想。

【例文點(diǎn)評(píng)】

                       良好的家教有利于成才

今天是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，是一個(gè)競(jìng)爭空前激烈的社會(huì)，要在這樣的社會(huì)中成才，自己的努力和堅(jiān)持是起決定作用的，只有自己才能把握自己的命運(yùn)。但我們也應(yīng)該看到，家庭教育是一個(gè)人成才不可忽視的因素，良好的家庭教育是孩子成才的助推器。

良好的家教有利于培養(yǎng)孩子遠(yuǎn)大的志向。如果父母是一個(gè)熱愛生活的人，小孩子也會(huì)對(duì)生活充滿熱愛。如果父母是生活在灰暗的人生中，小孩的天空就不會(huì)陽光燦爛。父母堅(jiān)定的追求和事業(yè)心，責(zé)任感對(duì)孩子有著榜樣的作用。正如德萊賽在《嘉麗妹妹》中所說的：“和睦的家庭空氣是世上的一種花朵，沒有東西比它更溫柔，沒有東西比它更優(yōu)美，沒有東西比它更適宜于把一家人的天性培養(yǎng)得堅(jiān)強(qiáng)、正直。”孟母三遷，有了她正確地引導(dǎo)，才會(huì)有一代奇才孟子的雄辯；岳母刺字，有了她的殷切期望，才會(huì)有威震胡虜?shù)脑里w；蘇洵立志，有了他的勤學(xué)示范，才會(huì)有“一門三父子，皆是大文豪”的美談。良好的家教，讓孩子飛得更高更遠(yuǎn)。

良好的家教有利于形成孩子開朗的個(gè)性。個(gè)性決定命運(yùn)。一個(gè)樂觀、開朗、熱情、勇敢的人，在工作中總給人生龍活虎的感覺，而一個(gè)沉默、內(nèi)向、孤獨(dú)、膽怯的人，在工作中卻只會(huì)給人一種畏畏縮縮的感覺，工作的效果也就可想而知了。而良好的個(gè)性又是需要父母用愛去塑造的：鼓勵(lì)、贊揚(yáng)、肯定、支持，定會(huì)讓孩子充滿自信；批評(píng)、指責(zé)、打罵、否定，只會(huì)讓孩子變得無所適從。海倫?凱勒不是在家庭的陽光下獲得樂觀的人生態(tài)度的么？史鐵生不是在母親默默的忍受中感悟人生的價(jià)值的么？勃朗特姊妹不是在父母的文學(xué)影響下形成寫作的興趣的么？家教是塑造孩子人性格的重要環(huán)節(jié)。

良好的家教有利于形成孩子健康的心靈。時(shí)下有很多關(guān)于年青人或少年人行為殘忍的報(bào)道，如劉海洋往狗熊身上潑流酸，有用木棒打擊小朋友的頭部，有結(jié)伙打殘疾人等等。而實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些行為大多與他們得不到父母的愛或長期受虐待有關(guān)，他們的心靈因?yàn)闆]有了父母的關(guān)愛而嚴(yán)重扭曲，仇視一切。因此，良好的家教是形成孩子健康心靈的一片沃土，有了它，才更有利于健康心理的生長；有了它，才便于孩子走好成才的第一步。

良好的家教有利于形成孩子正確的人生觀和世界觀。人生觀和世界觀決定了一個(gè)人的奮斗方向和價(jià)值取向，而家長對(duì)孩子的人生觀和世界觀有著潛移默化的影響，雖然有的在今后是學(xué)習(xí)和工作中會(huì)有改變，但最初的影響卻是深遠(yuǎn)的，如果從小就形成了好逸惡勞、弄虛作假、欺瞞哄騙、金錢至上等觀念，那他的人生就是危險(xiǎn)的。而良好的家教就是要從小培養(yǎng)孩子對(duì)世界人生的正確看法，“子不教，父之過”，父母在此有著不可推卸的責(zé)任。

所以我們要說，良好是家教就像指南針，永遠(yuǎn)指引著孩子向正確的方向航行；就像一片沃土，永遠(yuǎn)滋生著健康的人格；就像一只的助推器，將孩子送上起飛的跑道。孩子的成才怎能沒有你——家教！

評(píng)析：該文表述準(zhǔn)確，立論嚴(yán)謹(jǐn)，用“有利于”幾個(gè)字，從正面立論，詮釋了話題兩概念間的辯證關(guān)系。在行文中也很注意說話的分寸，如在第一段先強(qiáng)調(diào)成才靠自己后再提出“不可忽視的因素”就顯得嚴(yán)密、針對(duì)性強(qiáng)。其次思路清晰，論述充分。全文從“有利于培養(yǎng)孩子遠(yuǎn)大的志向”“有利于形成孩子開朗的個(gè)性”“有利于形成孩子健康的心靈”“有利于形成孩子正確的人生觀和世界觀”四個(gè)方面，條理清晰地論述了家教對(duì)孩子成才的好處，說理比較充分。

五、其他例文

猛虎與薔薇   2003年高考滿分作文

“名山大川，小橋流水，可悅?cè)四?；蟬吟蟲唱，風(fēng)聲雨聲，可愉人耳；濤走云散，潮涌星移，可啟人思；珍器古玩，詩文書畫，可怡人情。”這斑斕絢麗的事物，給了我們最直觀的認(rèn)知。

高山流水，天涯毗鄰，給了我們知己的感動(dòng)；相濡以沫，舉案齊眉，給了我們愛人的感動(dòng)；合家歡樂，天倫之樂，給了我們家的溫馨。這何嘗不是感情的體會(huì)？

英國當(dāng)代詩人西格里夫曾寫過一行不朽的絕唱：“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇。”這說明人擁有兩面性：感性和理性。感情親疏是感性的，對(duì)事物的認(rèn)知是理性的。從歷史的源頭漫步到現(xiàn)代，我們?nèi)祟惐阍诟行耘c理性之間演繹著動(dòng)人的人生哲學(xué)。

我們往往因過分親近或疏遠(yuǎn)某個(gè)人，而使我們對(duì)事物的認(rèn)知蒙上了一層稠密的感性云霧。子曰：“仁者見仁，智者見智。”對(duì)事物的認(rèn)知，因個(gè)體差異而不同，這是必然的，但如果因此而悖駁事物價(jià)值的唯一性，這是荒謬的。楚國國君不就是因?yàn)槁犎坼嬔远骨蛑敝G而放逐嗎？夫差因此而喪國。歷史上有太多太多這樣的昏君，有太多太多這樣的鬧劇。

當(dāng)然，也有看穿迷霧而感悟覺醒的人。鄒忌說：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客人美我者，欲有求于我也。”他運(yùn)用這瑣事中的感悟，成功地說服了齊王廣開言路。

其實(shí)，對(duì)事物的感知也需要感情的柔化。正如棱角突兀的堅(jiān)石需要柔水圓潤，奇?zhèn)バ埯惖幕鹕叫锜霟崛诨癁閹r漿，這樣才能在逆境中“柳暗花明又一村”。親情留予我們關(guān)懷，給予我們安慰，當(dāng)我們對(duì)事物越發(fā)親近，我們的認(rèn)知就越發(fā)深刻。紂王曾問云中子：“先生何處而來？”答曰：“公似白云自在，意如流水任東西。”紂王發(fā)難，“云散水枯，君歸何處？”答曰：“云散皓月當(dāng)空，水枯明珠出現(xiàn)！”正是這種對(duì)于自然的無限親切，才孕育了博大的曠達(dá)的人生哲學(xué)。

然而真正的大智慧，是兼容二者的。莊子便是這棵享有陽光同時(shí)設(shè)下樹陰的哲人之樹。他妻子死后，他大哭須臾，后又會(huì)心的笑了起來。正是這種感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知的完美結(jié)合，成就了他物我合一，無所依賴的無我哲學(xué)。

用感性賦予理性以靈性，用理性鑄造感性的肌骨。山高月小，落花流水，當(dāng)我們寄以情思，這種認(rèn)知也富有哲理。鷹擊長空，魚翔淺底，這種認(rèn)知也可勾起我們奮斗的沖動(dòng)。

在感情親疏面前，我愿做一株薔薇；在事物的認(rèn)知上，我愿是一只猛虎，用理性的心細(xì)嗅感性的芬芳。

【點(diǎn)評(píng)】 這篇文章，似一位長者在叮囑后輩，似一位智者在啟迪“凡人”，娓娓道來，令人心悅誠服。文章以當(dāng)代英國詩人西格里夫的不朽詩句作為標(biāo)題，含蓄地表明了自己的觀點(diǎn)。開頭兩段，一連串的精致的對(duì)偶與排比句，行云流水般地引出了“感情”、“認(rèn)知”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，然后層層深入，圍繞兩個(gè)關(guān)鍵詞及其關(guān)系談古論今；理性思考中，充滿了辯證的色彩。“用感性賦予理性以靈性，用理性鑄造感性的肌骨”，這種高度概括而又富于哲理的句子是何等的精妙！作者語言表達(dá)能力之強(qiáng)，思考的程度之深，在此得到了充分的體現(xiàn)。面結(jié)尾處對(duì)文題的照應(yīng)，對(duì)全文觀點(diǎn)的形象的總結(jié)，又大放異彩，不能不再次稱妙！

臺(tái)灣著名詩人余光中先生1952年寫過一篇《猛虎與薔薇》的文章，文中這樣寫道：“英國當(dāng)代詩人西格夫里·薩松（Siegfried Sassoon1886——）曾寫過一行不朽的警句：‘In me the tiger  sniffe  the  rose。’勉強(qiáng)把它譯成中文，便是：‘我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇。’”考生的文章，定是受了余先生文章的影響。

猛虎和薔薇　　 余光中

英國當(dāng)代詩人西格夫里·薩松（Siegfried Sassoon1886——）曾寫過一行不朽的警句：“In me the tiger sniffe the rose．”譯成中文，便是：“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇。”

如果一行詩句可以代表一種詩派（有一本英國文學(xué)史曾舉柯立芝《忽必烈汗》中的三行詩句：“好一處蠻荒的所在！如此的圣潔、鬼怪，像在那殘?jiān)轮?，有一個(gè)女人在哭她幽冥的歡愛！”為浪漫詩派的代表），我就愿舉這行詩為象征詩派藝術(shù)的代表。每次念及，我不禁想起法國現(xiàn)代畫家昂利．盧梭（Henri Rousseau，1844——1910）的杰作《沉睡的吉普賽人》。假使盧梭當(dāng)日所畫的不是雄獅逼視著夢(mèng)中的浪子，而是猛虎在細(xì)嗅含苞的薔薇，我相信，這幅畫同樣會(huì)成為杰作。借乎盧梭逝世，而薩松尚未成名。

我說這行詩是象征詩派的代表，因?yàn)樗唧w而又微妙地表現(xiàn)出許多哲學(xué)家所無法說清的話；它表現(xiàn)出人性里兩種相對(duì)的本質(zhì)，但同時(shí)更表現(xiàn)出那兩種相對(duì)的本質(zhì)的調(diào)和。假使他把原詩寫成了“我心里有猛虎雄踞在花旁”，那就會(huì)顯得呆笨，死板，徒然加強(qiáng)了人性的內(nèi)在矛盾。只有原詩才算恰到好處，因?yàn)槊突⑾笳魅诵缘囊环矫?，薔薇象征人性的另一面，而“細(xì)嗅”剛剛象征著兩者的關(guān)系，兩者的調(diào)和與統(tǒng)一。

原來人性含有兩面：其一是男性的，其一是女性的；其一如蒼鷹，如飛瀑，如怒馬；其一如夜鶯，如靜池，如馴羊。所謂雄偉和秀美，所謂外向和內(nèi)向，所謂戲劇型的和圖畫型的，所謂戴奧尼蘇斯藝術(shù)和阿波羅藝術(shù)，所謂“金剛怒目，菩薩低眉”，所謂“靜如處女，動(dòng)如脫兔”，所謂“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”，所謂“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?/span>”和“大江東去”，一句話，姚姬傳所謂的陽剛和陰柔，都無非是這兩種氣質(zhì)的注腳。兩者粗看若相反，實(shí)則乃相成。實(shí)際上每個(gè)人多多少少都兼有這兩種氣質(zhì)，只是比例不同而已。

東坡有幕士，嘗謂柳永詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?/span>”；東坡詞須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。東坡為之“絕倒”。他顯然因此種陽剛和陰柔之分而感到自豪。其實(shí)東坡之詞何嘗都是“大江東去”？“笑漸不聞聲漸杳，多情卻被無情惱”，“繡簾開，一點(diǎn)明月窺人”，這些詞句，恐怕也只合十七八女郎曼聲低唱吧？而柳永的詞句：“長安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶”，以及“渡萬壑千巖，越溪深處。怒濤漸息，樵風(fēng)乍起；更聞商旅相呼，片帆高舉。”又是何等境界！就是曉風(fēng)殘?jiān)碌纳习腴犇且痪?/span>“暮靄沉沉楚天闊”，誰能說它竟是陰柔？他如王維以清淡勝，卻寫過“一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師”的詩句；辛棄疾以沉雄勝，卻寫過“羅帳燈昏，哽咽夢(mèng)中語”的詞句。再如浪漫詩人濟(jì)慈和雪萊，無疑地都是陰柔的了?？墒乔鍑实囊国L也曾唱過：“或是像精壯的科德慈，怒著鷹眼，凝視在太平洋上。”就是在那陰柔到了極點(diǎn)的“夜鶯曲”里，也還有這樣的句子。“同樣的歌聲時(shí)常——迷住了神怪的長窗——那荒僻妖土的長窗——俯臨在驚險(xiǎn)的海上。”至于那只云雀，他那《西風(fēng)歌》里所蘊(yùn)藏的力量，簡直是排山倒海，雷霆萬鈞！還有那一首十四行詩“阿西曼地亞斯”（ozymandias）除了表現(xiàn)藝術(shù)不朽的思想不說，只其氣象之偉大，魄力之雄渾，已可匹敵太白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”。

也就是因?yàn)槿诵岳锩妫喽嗌偕俚睾羞@相對(duì)的兩種氣質(zhì)，許多人才能夠欣賞和自己氣質(zhì)不盡相同，甚至大不相同的人。例如在英國，華茲華斯欣賞密爾頓；拜倫欣賞頂普呂夏綠蒂．白朗戴欣賞薩克瑞；史哥德欣賞簡．奧斯?。皇吩婆笮蕾p蘭道；蘭道欣賞白朗寧。在我國，辛棄疾欣賞李清照也是一個(gè)最好的例子。

但是平時(shí)為什么我們提起一個(gè)人，就覺得他是陽剛，而提起另一個(gè)人，又覺得他是陰柔呢？這是因?yàn)閭淙诵睦锏拿突⒑退N薇所成的形勢(shì)不同。有人的心原是虎穴，穴口的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏；有人的心原是花園，園中的猛虎不免給那一片香潮醉倒。所以前者氣質(zhì)近于陽剛，而后者氣質(zhì)近于陰柔。然而踏碎了的薔薇猶能盛開，醉倒了的猛虎有時(shí)醒來。所以霸王有時(shí)悲歌，弱女有時(shí)殺賊；梅村、子山晚作悲涼，薩松在第一次大戰(zhàn)后出版了低調(diào)的“心旅”（The Heart's Journey）。

“我心里有猛虎在細(xì)嗅薔薇。”人生原是戰(zhàn)場(chǎng)，有猛虎才能在逆流里立定腳跟，在逆風(fēng)里把握方向，做暴風(fēng)雨中的海燕，做不改顏色的孤星。有猛虎，才能創(chuàng)造慷慨悲歌的英雄事業(yè)；涵蘊(yùn)耿介拔俗的志士胸懷，體貼入微；有薔薇才能看到蒼蠅搓腳，蜘蛛吐絲，才能聽到暮色潛動(dòng)，春草萌芽，才能做到“一沙一世界，一花一天國”。在人性的國度里，一只真正的猛虎應(yīng)該能充分地欣賞薔薇，而一朵真正的薔薇也應(yīng)該能充分地尊敬猛虎；微薔薇，猛虎變成了菲力斯旦（Philistine）；微猛虎，薔薇變成了懦夫。韓黎詩：“受盡了命運(yùn)那巨棒的痛打，我的頭在流血，但不曾垂下！”華茲華斯詩：“最微小的花朵對(duì)于我，能激起非淚水所能表現(xiàn)的深思。”

完整的人生應(yīng)該兼有這兩種至高的境界。一個(gè)人到了這種境界，他能動(dòng)也能靜，能屈也能伸，能微笑也能痛哭，能像廿世紀(jì)人一樣的復(fù)雜，也能像亞當(dāng)夏娃一樣的純真，一句話，他心里已有猛虎在細(xì)嗅薔薇。

一九五二年十月廿四日夜

我們·詩人·哲學(xué)家     （臺(tái)灣）張曉風(fēng)

有一件事使人驚奇，為什么詩人的桂冠只戴在少數(shù)人的頭上？為什么哲士的名目只有少數(shù)人贏得？

每當(dāng)花明月夕，哪一個(gè)少年不曾一度是詩人呢？每當(dāng)靜夜驚起，每一個(gè)中年人都是哲學(xué)家。

贊嘆，驚服，是詩人之始；思索和迷惘，是哲學(xué)家之終。這些情緒，其實(shí)不也就是我們常人的情緒嗎？所不同的是，當(dāng)那些美好的花瓣在我們眼前綻開，那些蕭颯的秋風(fēng)四面襲至，我們大多數(shù)人只能在訝異中緘默——因?yàn)?，我們不善以人間的詞匯來形容自然。而當(dāng)生老病死在我們眼前排演，當(dāng)人類的悲劇在我們自身演出，我們雖有萬千種感悟，卻無法用語言表達(dá)。

因此，我們不曾被稱為詩人，也不曾被尊為哲學(xué)家——但就本質(zhì)而言，人人都可能比詩人更詩人，比哲學(xué)家更哲學(xué)家。人人都曾有過詩人“表現(xiàn)生命”的熱忱，人人也都有過哲學(xué)家“探索生命”的虔誠。

我們可能不夠聰明，所以沒有詩人和哲學(xué)家的成就，但既然擁有生命，就不可以對(duì)自己的生命絕對(duì)漠然。

只是，不漠然又如何呢？我們對(duì)生命了解得如此之少，往往追尋的過程不但不能使我們豁然貫通，反而使我們愈加感到迷離的痛苦。醫(yī)學(xué)院的學(xué)生執(zhí)著解剖刀，在尸體中研究人類的生命，而心理學(xué)家以飼養(yǎng)在籠中的白鼠來解釋人類的行為——人竟不能解釋自己的生命，人的研究一直離開生命的主題極其遙遠(yuǎn)。

其實(shí)，哪一部稍微復(fù)雜的機(jī)器在出廠時(shí)不需要附有說明書呢？為什么獨(dú)有人類是那樣愚昧地在造物之外俯首茫然地面對(duì)那些細(xì)小的零件呢？人類最重要的難題并不在“換心”、“換腎”，而是在于去了解當(dāng)心臟和腎臟行使功用時(shí)，它們是為著一個(gè)怎樣美麗的意義去工作的！

有些人喜歡用顯微鏡去觀察一片葉子，有此人用肉眼去細(xì)看木頭的年輪。但真正認(rèn)識(shí)一棵樹必須從葉子到根本，從過往的清風(fēng)到枝干的神韻都注意到。同樣地，當(dāng)我們正視生命時(shí)，如果只從細(xì)微末節(jié)著眼，便是對(duì)自己生命的一種侮蔑。

當(dāng)流浪的乞丐在衿底找到藏珠，當(dāng)迷惘的人們?cè)诎被嶂獾孟げ恍嗟撵`魂，我們才算知道自己正確的身份，我們的詩和我們的哲學(xué)才開始有其內(nèi)涵。愿我們永遠(yuǎn)保持詩人和哲學(xué)家的氣質(zhì)，因?yàn)檫@是我們生活在精神污染的世界上唯一的自守之道。更愿我們對(duì)生命的熱愛能進(jìn)而成為對(duì)生命的洞徹——這一切并非不可能，越過世界去面對(duì)一種更高貴的存在。