晚年克里希那穆提曾經(jīng)這么形容自己：“完全的覺醒發(fā)生于1947年到1948年之間。”那幾年之中，有五種不同的溝通方式逐漸展開，組合成了完整的教誨：公開演說，對談和討論，個人的訪談，散步和晚餐時輕松披露的般若慧觀以及空性。
        這段時期，克開始為他的伙伴和聽眾解說“自知之明”。那是一個沒有起點的發(fā)現(xiàn)自我的旅程，人們必須透過觀照的活動來打破心智的局限，開啟覺知的嶄新領域。他的教誨非常嚴格，雖然不需要棄世或犧牲一切（事實上，這種教誨的基礎，絕對需要正確而嚴肅的生活），但是必須放下所有的執(zhí)著、依賴和外在的宗教形式。在印度，否定上師的權威，就等于否定了宗教的核心，因為經(jīng)書上披露過，上師便是通往真理的指導者和啟蒙者，因此這可以算是最徹底的“放下”了。尋道者和實相之間，不能有任何仲介者，在這一點上，克里希那穆提是絕不讓步的，他要求徹底的“自力救贖”。他告訴那些尋道者：“你不需要尋找，實相就在眼前，真理就在‘本來面目’之中，這就是它的美妙之處。”然而對于那些習慣做徒弟的狂熱仰慕者而言，這種教誨令他們非常為難，因為既無目標，也無去處，更沒有可以攀登的巔峰；沒有一個上師在那里承諾開悟的狂喜或光明，也沒有美麗的幻影或神通，來保住尋道者的興趣。所有的超覺現(xiàn)象一出現(xiàn)，立刻要擱置一旁，只有一件事需要關注，那就是如何使覺性一直保持清醒，換句話說，永遠都要清醒地觀察外在發(fā)生的每一件事，尤其是和人類及大自然的互動關系，內(nèi)心每一個升起的意念也都要覺察到。
        這份直接而不被攪擾的覺性，就是自知之明的開始。心里生起任何念頭，我們立刻要覺察到，它消失時也要尾隨不放，如此就能洞悉意念的本質，看清自己的“本來面目”。
        這個“本來面目”是恒動的，它永遠不停地在轉變。一個人的心智如果懶散而停滯，總是被過去的成見所縛，他就無法擁有足夠的能量或伸縮性，來覺照每一個當下發(fā)生的事。人類永遠都在鑄造思想的活動，投射未來“我將要怎樣”的行動，于是便阻礙了當下的覺性?？擞幸淮螁柕剑?#8220;那個想要鑄造和改變思想的是誰?如果除掉思想，思想者又在哪里?如果思想者就是他的思想，那么他就無法改變思想，或采取任何行動，在完全靜止的狀態(tài)下，思想就停止了。”
        有人問他：“一個人要如何才能認識自己?要認識些什么?為什么要尋道?應該從何開始?”他回答：“問題愈復雜，煩惱和困惑愈大，方法就必須愈簡單。人類一直都不知道什么是正確的方法，因此他唯一能做的事，就是先停止奮斗和掙扎，以現(xiàn)有的能量和工具來觀察自己的束縛。只有那些單純的、心中充滿著慈悲而又一心向道的人，才是人類的希望。有些單純的人，因為從不覺得自己重要，因此在復雜的人群中時常飽受摧殘，最后連信心都喪失了。”
        有許多人前來找克治病，因為他們知道他有靈療的能力。他對他們說：“曾經(jīng)有一段時間我治過肉體的病，后來我發(fā)現(xiàn)治療人的心病更重要。治療肉體的病，也許會使一個人頗孚眾望，引來成千上萬的仰慕者，但是他仍然無法使人們得到快樂。”在《生活評論》第一集中，他如此寫道：“我們已經(jīng)是非常老的族類了，多少世紀以來，我們總是忽略眼前的事，而去追尋一些遙不可及的東西。我們總認為真善美都在彼岸，而不在自己家中。我們寧愿長途跋涉到世界的另一端去尋找上師，卻不愿關心眼前為我們服務的仆人：我們連日常生活的掙扎與歡樂都還不了解，就自不量力地想捕捉那不可思議的境界。”
        1948年的1月，克在孟買舉行了一次公開演講，地點是在丘尼拉爾·梅塔爵士家的花園，這幢寬敞的宅第坐落于瑞奇路上?？舜┲偧t邊的多蒂和純白的庫爾塔，披了一條棉織的圍巾。他脫掉涼鞋，挺直而安靜地盤坐在講臺上。他轉頭向四處看了一下在座的五百多位來賓，其中有出家人、通神學會的會員、大學教授和少數(shù)的回教徒。在座的年輕人并不多，然而孟買富商的公子們差不多都到齊了。
        那些年里，克曾經(jīng)嚴厲批評過有錢人。他說：“上帝和拜金主義是不能放在一塊兒的。那些把手放在鄰居的口袋、剝削別人使自己致富的人，永遠也不可能見到實相。”克的凝視，使得在場的人不由自主地全神貫注起來，他的眼神能直接和每一個人溝通，他的話好像是對每一個人單獨說的?？税缪莸氖桥笥训慕巧?，他和那些悲傷的人攜手同行，一起探索內(nèi)心深處的思想及情感。他具有無窮的耐心，一步一步地為人們揭開問題的根由，然而他絕不允許人們逃避自己的真相。他告訴在場的人，要像一面鏡子一樣地觀照自己的悲傷、憤怒、恐懼和孤獨。他教導他們?nèi)绾坞S觀每一個意念，如何住留在兩個意念之間；一旦能隨觀到念頭的根源，妄念就會自然消失。
        在演講的時候，克不但能察覺每一個來賓的反應，連周遭的鳥啼、落葉和遠方的笛聲，他也一并覺察到了。他能同時接收所有的訊息，他的聽覺和視覺都是無所不在的。他從不排除任何的干擾因素，只是如實地面對所有當下正在發(fā)生的事。
        許多人都是第一次聽他演說，他的詞匯已經(jīng)完全改變，即使像桑吉瓦·羅（這位跟隨他多年的老友），都覺得很難完全理解他的話。他的話表面聽起來很簡單：“我現(xiàn)在要和大家談一談‘本來面目’。我將隨觀每一個‘本來面目’的活動。”接著他對觀眾說：“不要只聽我說的話，你們同時也要隨觀自己心中的意念活動。”他又說：“能夠認識生命的‘本來面目’，沖突和矛盾就能止息。能如實觀照‘本來面目’，就能從‘本來面目’之中解脫。”
        聽講的人有許多根本沒有觀察過自己意念的復雜活動，也從未體會過妄念的止息，他們深深陷在文字、概念和時間之中，因此感覺非常吃力?？藛柕溃?#8220;我這個過去的產(chǎn)物，有可能從時間中跳出來嗎?”“如果你覺得這是生死攸關的事，你就有可能跳出來，在心理上進入超越時間的狀態(tài)。”
        那些年里，克里希那吉很少設定一個直接向“自我”挑戰(zhàn)的立場。他從不問“我是誰”，他先剝除自我的添加物，逐步揭發(fā)自我的真相。自我這個東西，總是透過思想制造的意志力使自己得以永存，因此否定它所有的特質，才能使它熄滅。透過覺性與否定，就能停止思想、時間及自我感。
        看清了人類心智的本質、結構以及意識里的業(yè)力活動之后，智慧就產(chǎn)生了：心智和思想，就是束縛我們、使我們產(chǎn)生痛苦的原因。對克里希那穆提而言，所有企圖從“本來面目”的反面下手的修正，都只能帶來一半的解答，它不可能完全解除人心深處那些非同小可的業(yè)力。
        我們不該只透過概念的投射，緩慢地將痛苦轉為快樂、將貪婪轉為慈愛，我們必須向痛苦的根部直接下手，使它的本質徹底轉化。這份轉化和程度及質地無關，純粹是本性、結構及次元上的突變。
        克里希那穆提的教誨把人類的問題立刻轉到了另一個次元。他要徹頭徹尾地改革人類的意識，使人發(fā)現(xiàn)嶄新的空性與妄念的關系，如此一來，早已習慣在時空及因果的次元做線型思考的心智，就能掉轉回頭看著自己，純?nèi)坏挠X性此刻便完全覺醒了。這種同時覺察一切的覺性，不但能去除自我中心的活動，還能喚醒大疑之心，激發(fā)巨大的潛能，破除所有的局限。