禪意與詩境

古人云：“詩為禪家添錦繡，禪乃詩家切玉刀”。古今禪師高僧吟詠了不少佳作，成為佛門瑰寶，藝壇明珠；歷代文人學(xué)士，也有不少名詩，妙含禪機(jī)，契入佛理。

禪的滲透，使得詩的魂魄更有靈性，變得更加空明靈透、飄逸超脫，達(dá)到空前的審美境界。正是禪的修養(yǎng)、禪的體驗(yàn)與禪的領(lǐng)悟，成就了許許多多偉大詩人：王維，白居易，孟浩然，劉禹錫，柳宗元，歐陽修，王安石，蘇東坡，黃庭堅(jiān)，陸游……。在他們的作品中，詩的意象與禪的意境去留無痕，水乳交融，產(chǎn)生一種物我兩忘、意味無窮的獨(dú)特美感，從而達(dá)到滌蕩世俗污濁，向往人生解脫的高潔情趣。

同時，隨著禪宗的興盛，祖師們?yōu)榱岁U釋不可說、不可道的禪，多用偈子、詩頌“繞路說禪”。于是，詩歌的園地中誕生了一朵奇葩——禪詩。禪者有著大死大活、大破大立的氣概，獨(dú)具“芥子納須彌，于一毫端現(xiàn)大千”的大智慧；禪者開悟之后，精神上獲得了自由，變得超逸、灑脫、豪放，禪者吟詩不用像詩人那樣“為賦新詩強(qiáng)說愁”，隨手拈來：

欲知吾道廓，不與物情違；

大海縱魚躍，長空任鳥飛。

    詩人劉禹錫天生與佛有緣，他幼年時期曾經(jīng)就學(xué)于著名的詩僧皎然，所以皎然也是他詩歌創(chuàng)作的的啟蒙老師。他曾經(jīng)是“永貞革新”的主要成員，政壇失意后，被流放了長達(dá)二十余年。因此，他有了大量空閑時間打坐參禪。在一次靜修中，，他無意之中悟出了天大的秘訣：詩境與禪境，相近且相通。

現(xiàn)于禪意詩境中，采擷幾朵：

一，彌勒布袋，寬卻肚腸。

記得孩提時代到廟堂，最可親的一尊佛就是彌勒佛，腆著大肚子，笑容滿面，就覺得他挺和藹、不嚇人。長大后到廟堂，逐漸讀懂了掛在彌勒佛兩旁的對聯(lián)：“開口便笑，笑天下可笑之人，大肚能容，容天下難容之事”。后來，讀了一點(diǎn)禪，了解有關(guān)布袋和尚的故事。據(jù)禪學(xué)典籍記載，彌勒佛的造型就是依照布袋和尚的樣子雕塑的。他通過象征式的語言，表達(dá)了深奧的彌勒法門：笑容表現(xiàn)了對未來的希望和愉悅的心情，方耳象征著福氣，大肚表示寬厚能容。布袋和尚詩曰：

寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他；

                 若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。

這首禪詩似乎昭示后人，構(gòu)建和諧社會的禪機(jī)妙理，走向理性社會的彌勒法門——大家豁開心胸，彼此寬容，相互尊重。

二，“詩佛”王維，物我一如。

王維被稱為一代"詩佛"，創(chuàng)作了不少"詞調(diào)秀雅"不做佛語而有濃厚的禪理、禪趣的作品。他不僅在詩歌藝術(shù)上有特色，更開拓了詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的新天地。他把"見性"觀念有機(jī)的融入詩的情境之中，表現(xiàn)物我一如的境界：

《終南別業(yè)》
　　中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。
　　行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。
　　這是歷來都被認(rèn)為極富禪意的詩。這里的"白云、流水"不僅是客觀的景物，更是詩人主管心性的象征。它們生動的襯托出詩人那種物我無一，自由自在的樂道心懷。王維筆下的白云流水是他心中所映像的景物，其自由舒卷的形態(tài)也暗示著詩人的心態(tài)。

《鹿  柴》
　　空山不見人，但聞人語響。返景入森林，復(fù)照青苔上。
　　沒有人跡，沒有人語聲，沒有日光，只有反照的光彩，從而表現(xiàn)了日暮山林的一片空寂。這首詩寫得是空曠、暗淡的景物。卻給人"淡而愈濃、近而愈遠(yuǎn)"的印象，就是因?yàn)槠渲斜憩F(xiàn)的心境值得品味。

三，東坡參禪，瀟灑從容。

蘇東坡的一生都與佛禪有著密切的聯(lián)系，他喜歡參禪，他的許多詩文，都帶有濃厚的禪味。最重要的是，佛禪從根本上影響了他的人生態(tài)度，使他在動蕩起伏的生命歷程中保持了樂觀、瀟灑和從容。他說：

          溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；

          夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

這首詩無非在告訴我們，生活隨時都在現(xiàn)“廣長舌相”，也隨地蘊(yùn)含著甚深的真理。溪聲或山色給了我們空的旋律，展露了自然與圓滿；日常俗務(wù)給予我們精神上的素材，形成了生命的智慧。我們總能在感動省悟之中，留下雀躍的歡喜，啜飲生命的瓊漿。