在分析了人是什么之后。再來分析一下什么是人性。從本體論的角度來看，人歸根結(jié)底是一種物質(zhì)形態(tài)，而且是一種最高的物質(zhì)形態(tài)。人之所以能夠成為最高的一種物質(zhì)形態(tài)，不是因為他占有較多的物質(zhì)（或具有較大的質(zhì)量），而是因為他具有最高的物質(zhì)屬性。從物質(zhì)量來看，人所占有的物質(zhì)量遠遠小于自然所占有的物質(zhì)量；從物質(zhì)屬性來看，雖然自然占有大量的物質(zhì)屬性，物理屬性、化學屬性、生物屬性等，但人卻占有自然所不具有的社會屬性，而社會屬性又是物質(zhì)屬性在社會條件下的最高表現(xiàn)，是物質(zhì)屬性中的最高屬性。人的有智慧、會實踐的屬性及表現(xiàn)人與人之間關(guān)系的社會屬性，都是自然物質(zhì)形態(tài)所不具有的。因此，從與自然相區(qū)別的角度看，人性就是社會性，就是人的智慧性、實踐性及其他方面人所具有的社會屬性的總和。

但是人的社會屬性和人的自然屬性是不可分割的，統(tǒng)一在一起的。如人的智慧性是和人的自然的生理需要相聯(lián)系的。當人的個體的生理需要和人的集體的生理需要產(chǎn)生矛盾時，人的智慧是傾向于個體還是傾向于集體呢？這個問題，在不同覺悟的人身上會有著不同的表現(xiàn)。當這個人的覺悟高尚時，他可以千方百計地使個體的利益服從于集體利益，正確處理二者的關(guān)系；當這個人的覺悟低下時或個人主義突出時，他就會想方設(shè)法不顧集體的利益甚至損害集體的利益而只顧個人的利益。

自古來就有人性善還是人性惡的討論。隨著人的智慧的發(fā)展，一方面人的善良的品質(zhì)越來越增強；另一方面惡勢力的手段也越來越殘忍。充滿社會歷史各個領(lǐng)域的善惡之爭從來就沒有給人性一個圓滿的答復。馬克思主義提出，從來沒有抽象的人性，而只有具體的人性。在階級社會里人性主要表現(xiàn)為階級性。（當然這是抓住了問題的主要本質(zhì)方面，而不是全面。）和一切事物一樣，人性之中也是充滿矛盾的。善和惡、正義和非正義、愛和恨、平等和霸權(quán)等等，都是人性中的矛盾。在明確了人區(qū)別于動物的物質(zhì)屬性之后，人性的內(nèi)部矛盾還會隨著人類社會的進步和人的素質(zhì)的不斷提高而不斷地發(fā)展。辯證法告訴我們，矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾只能發(fā)展和轉(zhuǎn)化而不能消滅。因為，沒有了矛盾就沒有了事物發(fā)展的動力，世界也就不能存在和發(fā)展。人性只能在正與反的矛盾斗爭中不斷發(fā)展和進化，不斷把惡轉(zhuǎn)化為善，把非正義轉(zhuǎn)化為正義，把恨轉(zhuǎn)化為愛，把霸權(quán)轉(zhuǎn)化為平等。但差異總會存在的，對和錯、先進和后進、個人利益和集體利益、聰明和愚蠢在任何條件下都是會存在的。人性也是會在這些矛盾的斗爭中不斷發(fā)展進化的。

人性究竟是什么？這是哲學研究必須給予明確回答的問題。首先人性不是指人的個性。就是說，任何一個人的個體所具有的屬性都不能被說成是一般的人性。個別不能代替一般。因為個體的人是多種多樣的，他們身上所具有的屬性也是多種多樣的。有好人也有壞人，有合格的人也有不合格的人，有高素質(zhì)的人也有低素質(zhì)的人。他們身上的屬性各不相同。如果把個體人的屬性說成是人性，就會出現(xiàn)多樣、復雜和不統(tǒng)一的情況，甚至出現(xiàn)與高尚的人性相背離的情況。因此人性不是指個體的人性，而是指存在于個體的人中的共同的人性。由于在個體的人性中會存在許多方面共同的屬性，有社會的屬性也有自然的屬性，有進步的屬性也有落后的屬性。所以人性也不能是個體人性的簡單相加，而應該是對個體人性的本質(zhì)綜合。而本質(zhì)的人性是指那些高于動物的正義的、前進的、良好的、有發(fā)展前途的人的共同屬性。這是符合人類進步的發(fā)展要求的，是符合辯證法的發(fā)展規(guī)律的。因此人性從根本上說應是指人類共有的本質(zhì)的屬性。而一切個別的、非本質(zhì)的屬性是不應納入人性之中的。否則我們就不能對人性給以科學的研究和回答。總之人性是高于動物的良好的、正義的對人及人類社會發(fā)展有進步意義的屬性。他即是區(qū)別于動物（自然）的標志，又是對人的本質(zhì)的肯定和規(guī)定。人性雖然是來源于物質(zhì)的一般屬性，又是物質(zhì)的一般屬性在一定條件下的最高表現(xiàn)。把人性作為物質(zhì)一般屬性的具體表現(xiàn)，這就把人性和物質(zhì)的一般屬性統(tǒng)一了起來，把人性和自然屬性有機地聯(lián)系起來。從而把物質(zhì)屬性系統(tǒng)（包括自然屬性和社會屬性）建立起來，從而使人們把人和自然對立的觀念改變?yōu)槿撕妥匀宦?lián)系的觀念。

人性是對人的本質(zhì)屬性的總概括。它的具體內(nèi)容是非常豐富的，表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化的各個方面的人與人的關(guān)系之中。它的內(nèi)容也是在人類社會的發(fā)展中不斷發(fā)展變化的。發(fā)展的總趨勢應該是善良、友誼、團結(jié)、奉獻、正義、平等，這些對人性的肯定和發(fā)展的屬性。一切負面的、反人類、反社會的屬性都必然在矛盾的斗爭中逐漸被削弱、被消滅，一切消極的、后進的屬性都應在矛盾的斗爭中被改造，被轉(zhuǎn)化。但矛盾終不能被消滅，只能被轉(zhuǎn)化、被進化，人性的進展也不能最后終結(jié)，而只能在矛盾的斗爭中進化和發(fā)展。

人的社會性是通過人的個性而表現(xiàn)出來的。人的個性一般可以從三個不同的角度來考察：對外部世界的獨特的主體傾向性；在社會群體中的社會特征性；在世界中的個性存在形式。

第一、對外部世界獨特的主體傾向性。它主要包括個人心理傾向性、社會傾向性和個人對這種傾向性的追求，以及由此出發(fā)對個人行為和態(tài)度的評價。其內(nèi)容要素主要有：個人能力、獨立自主性、自由自覺性和能動積極的創(chuàng)造性。個人能力是他順利成功地進行操作和掌握各種活動及其職能的力度，因而是使個人成為主體的一個主要根據(jù)。獨立自主性與依附性相對應，是個人的一種自我確立、樹立自己形象以及地位和作用的能力，其本質(zhì)在于使個人成為社會中相對獨立的主體。自覺性與盲目性、自發(fā)性相對應，既指人意識自身的需要和活動目的之能力，又指個人獨立自主地認識客體的本質(zhì)和規(guī)律，并依規(guī)律和一定計劃從事活動的能力。其意義在于使人成為意識、活動和外部世界的主體。自由性與限制、強制相對立，是指人在實踐中認識、支配和實現(xiàn)客體必然性和自身必然性，以及為人的目的服務之能力。能動積極的創(chuàng)造性是個人獨立自主性和自由自覺性等個人主體性的最高表現(xiàn)和本質(zhì)特性。

第二、在社會群體中的特殊個人特征。它大致包含個人特殊的社會心理特征、社會關(guān)系特征和道德精神面貌特征。個人所體現(xiàn)的不同社會特征，如工人的個性與科學家的個性，無產(chǎn)者的個性與有產(chǎn)者的個性等。一方面，它不僅體現(xiàn)個人的社會制約性，而且體現(xiàn)群體間個人與個人在社會特征上的區(qū)別。另一方面，它把個人劃分為不同的社會類型，并揭示出個人間不同的社會特征。

第三、在外部世界的個性存在形式。它的內(nèi)容包括：唯一性（個人是某空間中的單個存在）；不可重復性（個人在時間中沒有固定不變的本質(zhì)，他是什么取決于他在時間變化中所遇到的條件和現(xiàn)實）；獨特性和不可取代性（每個人都是獨一無二的，沒有絕對相同的兩個人）；自我性（對自我獨特價值的覺識）。強調(diào)這種個性的意義在于：不能把個人溶解在他人和社會中，他有自己不可被他人和社會取代的個性及其價值。

總之，個體的人是構(gòu)成人類社會系統(tǒng)的最基本的要素。個性既是具體的個人在一定時空中對自然屬性和社會屬性的具體表現(xiàn)，又是個人區(qū)別于他人的獨有屬性。個性與社會性是相輔相成的兩個方面。辯證唯物主義是從與社會對立統(tǒng)一的角度認識和把握人的個性的。