天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

        人生猶如一本讀不盡的巨書(shū)，充滿著無(wú)窮的誘惑和魅力，嘗得人生百味，方知人生寶貴。人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心理的不安與痛苦。有限生涯與無(wú)限期求的矛盾，是壓迫著人類(lèi)所有人的無(wú)法回避的永恒性課題。

天地之間人為貴：人生有限，宇宙無(wú)限，怎樣在有限的人生中實(shí)現(xiàn)其永恒的價(jià)值呢？在我國(guó)古代最早的哲學(xué)思想資料《周易》中，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。意思是說(shuō)，自然界的四時(shí)運(yùn)行，斗轉(zhuǎn)星移，是任何力量也阻擋不住的；人也應(yīng)該效法它而不斷進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)。自強(qiáng)不息的剛健精神與以和為貴的寬容精神的統(tǒng)一，便是中華文化的基本精神。

《周易》用比興的方式，表達(dá)了作者積極進(jìn)取的人生態(tài)度。乾卦的“自強(qiáng)不息”是言修業(yè)精神；坤卦的“厚德載物”是言修德精神。乾德與坤德的合壁便是理想的君子人格，是自我完善與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。

        在古代中國(guó)，較早提出并思考人生價(jià)值問(wèn)題的有范宣子和叔孫豹，他們用“死而不朽”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，把人生的價(jià)值寄托于生命意義的永恒存在上，而非生存或毀滅的感性的現(xiàn)世生存中。“死而不朽”，表現(xiàn)在時(shí)間上，就是超越感性生命，超越現(xiàn)世，實(shí)現(xiàn)人生的永恒性；表現(xiàn)在空間上，就是不局限于個(gè)體自身，影響遍及他人和后人，樹(shù)立起普遍的典范意義。

據(jù)《左傳》記載，叔孫豹曾說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”。這里的“立”即有所創(chuàng)造，有所貢獻(xiàn)和有所創(chuàng)新；“不朽”即有長(zhǎng)久的價(jià)值，永恒的意義。“太上有立德“就是最高的價(jià)值，是最好的品德；其次是為國(guó)家、為民族建功立業(yè)；再次是能著書(shū)立說(shuō)，為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富。道德、功業(yè)與學(xué)說(shuō)這三者都有不朽的價(jià)值，而道德最為重要。

叔孫豹的“三不朽”說(shuō)，肯定人生的價(jià)值在于其有積極的貢獻(xiàn)，評(píng)價(jià)一個(gè)人的生活是否有價(jià)值，要依據(jù)他對(duì)社會(huì)是否作出了積極的貢獻(xiàn)而定。“三不朽”說(shuō)不僅明確劃分了立德、立功、立言三者之間的遞進(jìn)關(guān)系，還以三者兼得為人生至善至美之境界。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，生不能立德、立功、立言，死無(wú)以傳名后世，就等于白過(guò)了一生，就得抱憾終身，死不暝目。

       “三不朽”說(shuō)被孔子、孟子等儒家學(xué)者所繼承和發(fā)展?？鬃釉唬?#8220;富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“知其不可而為之”，顯示了人的堅(jiān)強(qiáng)意志的力量；奮斗到“不知老之將至”的程度，顯示了積極的入世精神。曾子認(rèn)為：君子“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪”。孟子提出：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。屈原的“舉世皆濁吾獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的不隨流俗；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情懷，這些都表明儒家學(xué)者對(duì)“不朽”人生價(jià)值的執(zhí)著追求。

中國(guó)古代還有“三事”說(shuō)：“正德、利用、厚生，謂之三事”。正德，即端正品德；利用，即便利器用；厚生，即豐富生活。正德是提高精神生活，利用、厚生是提高物質(zhì)生活。

“三不朽”和“三事”說(shuō)，都把“德”置于首位，強(qiáng)調(diào)正直是君子人格力量的一個(gè)常數(shù)，而不是變數(shù)，使重貢獻(xiàn)成為儒家人生價(jià)值觀的一個(gè)重要特征。儒家把知識(shí)分子的一生設(shè)計(jì)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”作為人生的執(zhí)著追求。把“建功立業(yè)、名垂千古、流芳百世”看作是人生的最高價(jià)值。

在“三不朽”說(shuō)的導(dǎo)引下，儒家逐漸形成了具有明確利他規(guī)范的道德價(jià)值觀：從“仁者愛(ài)人”的泛愛(ài)精神，發(fā)展到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的人我同等境界，后來(lái)又演變?yōu)?#8220;先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”胸懷天下的情懷。

        文化是一個(gè)國(guó)家、民族根之所系，脈之所維，是其精神和智慧的長(zhǎng)期積累和凝聚。先進(jìn)文化是一切優(yōu)秀歷史文化的薈萃，是時(shí)代精神的精華，是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)社會(huì)持久發(fā)展的精神動(dòng)力。儒學(xué)之所以?xún)汕Ф嗄陙?lái)具有持久和深邃的魅力，其重要一點(diǎn)就在于它深切關(guān)注并回應(yīng)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生，為解決現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題提供了價(jià)值資源，為人類(lèi)生存提供了價(jià)值坐標(biāo)。今天，儒學(xué)在回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題的過(guò)程中，其內(nèi)涵變得豐富了，從而提高了它在全球化進(jìn)程中的應(yīng)變能力。梁漱溟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是人類(lèi)未來(lái)文化之早熟，世界的未來(lái)，將是中國(guó)文化的復(fù)興。