科學(xué)在今天的中國還是被大多數(shù)民眾當(dāng)著上帝信奉的，沒有納入反思和批判的對象中。這種普遍對科學(xué)盲目地崇拜現(xiàn)象造成了一種獨(dú)斷的科學(xué)主義，現(xiàn)實(shí)證明它是有害的。

首先，科學(xué)主義具有自傲的獨(dú)斷性，它造成了中國人認(rèn)知自然的視野日益趨向狹隘化和單一化，使得大多數(shù)中國人處在一種線性的理性思維定勢之中。思維的狹窄化進(jìn)一步導(dǎo)致中國人解決問題能力的弱化，以致許多問題不能得到有效的處理。

其次，科學(xué)主義具有強(qiáng)烈的排他性，它扼殺了其他非西方文化乃至非科學(xué)的文化的進(jìn)一步發(fā)展，對那些不合乎科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的文化認(rèn)知體系采取一種異化和詆毀的態(tài)度。文化的多元化體現(xiàn)的是人類生存形態(tài)的多樣性，科學(xué)主義的排他性必然不利于人類的生存。

因此，科學(xué)必須納入反思的行列，只有我們能夠有效地看清科學(xué)活動和科學(xué)主義的本質(zhì)，才能對其采取一種智慧的取舍態(tài)度。

這本《科學(xué)箴言錄》就是對科學(xué)反思的集中體現(xiàn)。

一

科學(xué)就是A=A，一場虛幻的真理之夢。

二

人類的欲望把科學(xué)偽裝成了真理與正確的化身。

三

人類在拓展自己的思維同時(shí)，也構(gòu)造了一個(gè)屬于自己的抽象世界。

四

科學(xué)理論的客觀性來源于其建構(gòu)的可重復(fù)性，而其建構(gòu)的可重復(fù)性則源于人類理性思維的共性。

五

科學(xué)只是在建構(gòu)一個(gè)可能的理念世界，而不是在認(rèn)知一個(gè)透明的自然世界。

六

人類是通過科學(xué)來證明自然是不可知的。

七

科學(xué)認(rèn)識就是一種理性建構(gòu)，科學(xué)認(rèn)識的能力和極限，就是人類理性思維的建構(gòu)能力和極限。

八

一種真正的科學(xué)態(tài)度就是謹(jǐn)守科學(xué)理論所能延伸的邊界，勿談科學(xué)邊界之外的事情。

一個(gè)智慧的科學(xué)家應(yīng)該知其所當(dāng)止，而不是對什么都表現(xiàn)得很在行。

九

科學(xué)家們總是認(rèn)為他們的研究是在認(rèn)識自然，可是他們卻在研究中總是要先破壞掉自然、破壞掉認(rèn)識對象。

被破壞的自然或認(rèn)識對象還是原來的自然和研究對象嗎？

這就好比一位醫(yī)生為了認(rèn)識一個(gè)人，卻用解剖刀殺死了那個(gè)人，然后再從這個(gè)人的尸體的碎塊去認(rèn)識他，那么這具尸體還是原先那位人嗎？

十

自然是純樸的，也是很天真的。

我們?nèi)祟愒谧匀幻媲耙矐?yīng)該保持著一種孩童的心態(tài)，但是那些科學(xué)家們卻老氣橫秋，他們總以為能從他們的那些卑微的破壞-建構(gòu)的活動中能夠窺到真理的靈光。

然而他們不斷沒有窺到真理的靈光，就連自然也在實(shí)驗(yàn)室里被弄丟了！

十一

認(rèn)識自然，就要回到自然里去體悟。

那些科學(xué)家卻躲進(jìn)了自己構(gòu)造的實(shí)驗(yàn)室里，他們認(rèn)為從這些被自然遺棄的人工造物里就能窺到自然的奧秘。

那些實(shí)驗(yàn)室只不過是已經(jīng)物化的科學(xué)家的大腦而已，在這里面他們只能干著破壞和A=A的游戲。

十二

“這門學(xué)科不科學(xué)”這個(gè)命題只是一種知識歸屬的正確與否的判斷，它不是對與錯(cuò)、或者真理與謬論的判決。

科學(xué)不是真理，更不是真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

十三

“這門科學(xué)是偽科學(xué)”這個(gè)命題并不是對被指稱為偽科學(xué)的學(xué)科的一種指責(zé)，而是對那些將其偽稱為科學(xué)的人士的態(tài)度的一種否定。

對科學(xué)的信仰導(dǎo)致他們把本不屬于科學(xué)的納入了科學(xué)，這不是那些“偽科學(xué)”的錯(cuò)，也不是“科學(xué)”的錯(cuò)，而是那些崇拜“科學(xué)”的人的錯(cuò)。

“偽科學(xué)”只是那些在科學(xué)面前自卑的人自取其辱而已！

十四

這件事物之所以如此，是因?yàn)槲抑荒苓@樣思維它。我之所以只能這樣思維它，是因?yàn)槲沂艿氖?#8220;只能這樣思維”的教育的結(jié)果。

科學(xué)思維的唯一正確論本是政治的產(chǎn)物，科學(xué)真理論只是一種政治謊言！

十五

十個(gè)人的社會，如果這十個(gè)人都接受了一個(gè)謬論，那么這個(gè)謬論就是真理！

科學(xué)認(rèn)識了真理嗎？或者說科學(xué)理論是真理嗎？科學(xué)史證明科學(xué)的演化只是一個(gè)謬論的否定史而已！

但是，科學(xué)的謬論卻能憑著政治的強(qiáng)力灌輸成為了所有人信奉的真理！那些無明的民眾卻把至高的榮譽(yù)送給了愚弄他們的人！

十六

科學(xué)理論的正當(dāng)性不是來自于對自然的正確認(rèn)知，而是因?yàn)樗鼘θ祟愑袃r(jià)值。

判斷科學(xué)理論正當(dāng)與否的不是上帝，而是人類。上帝判斷一件事物依據(jù)的是真理，而人類判斷一件事物則是以自己的欲望為最終標(biāo)準(zhǔn)的。

十七

“畫皮”的可怕之處就是讓那些被牽引的人神志不清，不知其真面相，隨從其意志，哪怕丟失了性命。但如果那些被迷魂的人能夠醒過來，必然會掉頭逃跑或者設(shè)法躲避。

科學(xué)之于人類何不如此？科學(xué)并不可怕，而是那些面對科學(xué)“神志不清”的態(tài)度才可怕。我們只有采取批判的態(tài)度認(rèn)清了科學(xué)的真相，才能想辦法處置它。

十八

對科學(xué)的反思，將會讓那些西方人感到沮喪，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)他們只是為人類提供了一種縱欲傷身的淫具；也會讓那些非科學(xué)發(fā)源地的人們感到惱火，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)他們只是愚蠢地從西方文化中引進(jìn)和接受了一個(gè)自毀家園的魔術(shù)。

但是，無論是東方還是西方，那些政客們還會繼續(xù)強(qiáng)力鼓吹科學(xué)的真理性，因?yàn)檫@是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要！

十九

面對自然環(huán)境日益惡化，人類是否繼續(xù)需要科學(xué)的議題已經(jīng)擺在了每一個(gè)國家每一個(gè)人的面前。

有人說了：現(xiàn)代社會不要科學(xué)是不可能的！

說這種話的人猶如做夢的人，他根本看不到夢外的情境。這就象一個(gè)從小就出生在大城市里并一直呆在其中的人以為這個(gè)城市就是這個(gè)世界而根本不知道還有農(nóng)村一樣。

科學(xué)已經(jīng)制造了一個(gè)屬于人類的自我世界，在這個(gè)世界中，每一個(gè)人的視野都看不到任何科學(xué)之外的事情。同時(shí)，對科學(xué)的依賴已經(jīng)讓他們不愿思考任何科學(xué)之外的生存道路的可能性。

問題不再是可能不可能，而是人類愿意不愿意。但是人類愿意不愿意捐棄科學(xué)也將最終取決于人類利用科學(xué)技術(shù)對自然破壞的程度。

二十

人類在還原科學(xué)的道路上走得越遠(yuǎn)，離自我毀滅的盡頭就越近。

二十一

理性的還原思維使得科學(xué)家們始終相信宇宙是一種“上帝粒子”構(gòu)成的。

這個(gè)虛幻的信念已經(jīng)讓科學(xué)家們制造出了物化“上帝粒子”的分子，然后是原子，接著是質(zhì)子和中子，繼而就是強(qiáng)子和夸克……只要這個(gè)幻覺不消失，科學(xué)家物化“上帝粒子”的過程還會繼續(xù)下去。

然而，夸克只不過是縮小的分子，而分子也只不過是放大的夸克而已。無論是夸克還是分子，它們都是科學(xué)家向自然投射“上帝粒子”幻覺的結(jié)果，它們本是同一層面上的東西。

科學(xué)從沒有深入地認(rèn)識它所面對的任何事物。

二十二

西方人一直以他們?yōu)槿祟愄峁┝丝茖W(xué)技術(shù)而驕傲，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已經(jīng)為人類提供了享受不盡的財(cái)富。

他們卻不知這無盡的財(cái)富正在構(gòu)造出一個(gè)埋葬人類的巨大墳?zāi)埂?/p>

二十三

科學(xué)之所以能夠?yàn)槿祟悗砜涨暗奈镔|(zhì)文明，不是因?yàn)樗_地認(rèn)識了自然，而是它無知地破壞了自然的整體性和統(tǒng)一性，使得人類才能夠利用那些通過破壞自然物而得來的質(zhì)料按著自己的意志構(gòu)造出一個(gè)足欲的世界。

科學(xué)破壞了自然的整體性，也就打開了一個(gè)無限可能的世界。

二十四

科學(xué)不是智慧的，它只是在一種通過破壞自然物再加以重新構(gòu)造過程中抽象出來的主觀觀念而已。

西方人把這些理性建構(gòu)出來的幻覺當(dāng)著真理去重塑自然，結(jié)果他們創(chuàng)造了一個(gè)與自然格格不入的顛倒的自我世界。

一個(gè)智慧的民族應(yīng)該懂得如何與自然和諧相處，而不是貪婪地向自然索取。

二十五

自然是不可認(rèn)知的，這是現(xiàn)代科學(xué)賴以建立的理論基礎(chǔ)。

科學(xué)就是在這個(gè)不可認(rèn)知的基礎(chǔ)上才發(fā)揮自己的自由的建構(gòu)功能，繼而建立了一個(gè)不斷處在增殖狀態(tài)的理論知識體系。

二十六

那些科學(xué)家總是相信自然是可認(rèn)知的，但是至今沒有哪位科學(xué)家能宣布他已從自然中找到了一個(gè)確實(shí)不易的真理。

現(xiàn)在沒有找到，那么以此為基礎(chǔ)的科學(xué)認(rèn)識活動還能在未來找到嗎？

假的前提不會得出真的結(jié)果來，現(xiàn)在的科學(xué)理論是假的，那么未來的科學(xué)理論仍然只能是假的！

二十七

科學(xué)就是一種無知的表現(xiàn)，它是一種對自然真相的遮蔽。

當(dāng)科學(xué)家們用自我意識里建構(gòu)出來的理性觀觀念阻擋在人類對自然審視的視野之間，人類只能看到那些自己編織出的理論而不是自然。

二十八

理性為理性思維的認(rèn)知范圍劃定了邊界，也就為理性主義所呈現(xiàn)的文化形態(tài)劃定了邊界。
作為理性主義文化一部分的科學(xué)，其理論的制造者科學(xué)家們也就只能言說理念世界里的觀念，而不是自然世界里的事物。

理性為理念世界和自然世界之間劃定了一道不可逾越的鴻溝。

二十九

自然事物從沒有重復(fù)自己，它們因顯現(xiàn)的時(shí)空不同而不同。

科學(xué)事件是可重復(fù)的，恰是因?yàn)樗鼈儾皇亲匀坏?，只是一種孤立的抽象物，而孤立的抽象物卻是虛構(gòu)的。

三十

中醫(yī)的存在讓科學(xué)看到了另外一個(gè)不同于己的有效的認(rèn)知自然的知識體系，這會讓科學(xué)家們很嫉恨，因?yàn)樗麄兪钦J(rèn)識自然的權(quán)力壟斷者，突然出來一個(gè)象中醫(yī)這樣的競爭者，能容下它嗎？

當(dāng)那些科學(xué)家們僅是把中醫(yī)“貶低”為他們自以為已經(jīng)超越的文化層次的時(shí)候，他們卻忘記了科學(xué)也只是西方理性主義文化的一部分，它原來也和中醫(yī)一樣是一種認(rèn)識有限的文化！

唯一不同的是科學(xué)現(xiàn)在依賴著政治的強(qiáng)力成為了解釋自然的壟斷者。

三十一

科學(xué)理論賴以成立的基礎(chǔ)是驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)是客觀的嗎？

實(shí)驗(yàn)本是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里建構(gòu)出來的，實(shí)驗(yàn)的建構(gòu)依據(jù)的則是現(xiàn)有的科學(xué)理論物化的水平，實(shí)驗(yàn)也是主觀的。

一個(gè)科學(xué)理論能不能被證明，也就是說這個(gè)理論能否在現(xiàn)有的科學(xué)理論物化的環(huán)境下能否被有效地物化。

因此，科學(xué)理論的證明活動也只是科學(xué)家在自己物化的大腦（實(shí)驗(yàn)室）里玩弄A=A的游戲而已。

三十二

我批判科學(xué)本身就是自然對科學(xué)的自我否定，這也是自然的！

我不是從火星上掉下來的，我也是自然的產(chǎn)物，所以我的意志也是自然內(nèi)部的沖動，即使是很微不足道的一股力量。

三十三

顯微鏡在放大那些微小的物體時(shí)，也把人類的視野進(jìn)一步狹窄化了。

一個(gè)實(shí)驗(yàn)室就是一架放大的顯微鏡，科學(xué)家就是在實(shí)驗(yàn)室里去狹窄化人類的視野的。

這就是為何當(dāng)我要求一個(gè)生物學(xué)家去談?wù)撋臅r(shí)候，他卻不自覺地談起了細(xì)胞和基因，因?yàn)樗麄冊趯?shí)驗(yàn)室里只能狹隘地去從生命肌體中割裂出這些勞什子來。

三十四

科學(xué)通過破壞自然物的整體性和與自然環(huán)境的廣泛聯(lián)系，也就破壞掉了自然環(huán)境的自然統(tǒng)一性，除去了那些加在人類欲望之上的自然環(huán)境的限制，繼而解放了人類的欲望。

人權(quán)則通過神化個(gè)人的欲望消除了道德，解除了人性和社會性對人類欲望的限制。

科學(xué)和人權(quán)從自然和社會兩個(gè)方面最大限度地解除了套在人類欲望脖子上的緊箍咒，它們共同解放了人類的欲望，繼而淪落為人類縱欲的淫具。

三十五

人手的任何行動都是心靈指揮的結(jié)果，部分的行為是整體進(jìn)行的。

從這個(gè)角度而言，基因和細(xì)胞的任何異常都只是人體病變的結(jié)果而不是原因，可是西醫(yī)們卻將其作為疾病的原因，他們倒果為因了。

三十六

我批判了科學(xué)，那些信奉科學(xué)的文士就要我回到上古時(shí)期茹毛飲血的生存狀態(tài)，可是科學(xué)是在西元十五世紀(jì)之后才在古希臘自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上被建構(gòu)出來，而中國也只不過是在西元二十世紀(jì)以后才引進(jìn)和接受科學(xué)，這是不是就是說西方人在公元十五世紀(jì)以前、中國人在二十世紀(jì)以前都是生活在茹毛飲血的時(shí)代？

瞧！科學(xué)讓這些無明的信奉者自我意識里只剩下了幾個(gè)世紀(jì)的文明史！

三十七

我的直覺出離了科學(xué)的環(huán)境，所以我能對科學(xué)進(jìn)行觀照式的批判。

對科學(xué)的批判必須要深入科學(xué)的環(huán)境，這就像治病的藥物一樣，藥物必須到達(dá)病體才能消除病原，使得病人痊愈。

三十八

科學(xué)與民主本是古希臘原子主義哲學(xué)在近代西方文化中呈現(xiàn)出來的兩種意識形態(tài)，它們是還原思維的產(chǎn)物。

科學(xué)破壞了自然生態(tài)，構(gòu)造了無數(shù)的人工造物，人工造物帶來了人類與自然之間的對抗。

民主破壞了社會生態(tài)，構(gòu)造了眾多的政治黨派，政治黨派帶來了群體與群體之間的對抗。

科學(xué)與民主的行動，就是宇宙內(nèi)部的裂變和躁動。

三十九

科學(xué)與民主的本質(zhì)就是分裂與對抗，它們是人類自我意識產(chǎn)生的一種不健全的思維的具體展現(xiàn)。西方人已經(jīng)利用這種思維及其所呈現(xiàn)的文化形態(tài)徹底解放了自己的原始本能。

中國人在二十世紀(jì)之后接受了這種不健全的思維及其呈現(xiàn)的文化形態(tài)，結(jié)果中國人正在逐漸變得比以往任何時(shí)候都要瘋狂與野蠻！

四十

當(dāng)全世界都在崇奉和發(fā)展科學(xué)的時(shí)候，中國也必須崇奉和發(fā)展科學(xué)，否則將會被那些崇奉和發(fā)展科學(xué)的列強(qiáng)撕裂成碎片。

沒有哪一個(gè)國家拋棄科學(xué)可以拯救人類，只有世界上所有的國家拋棄科學(xué)，人類才能拯救自己。

科學(xué)的競爭已經(jīng)給整個(gè)人類帶來了共生共亡的境地。

四十一

批判科學(xué)是反人類嗎？

把批判科學(xué)等同于反人類是很滑稽的一種觀念，這就好比一個(gè)開著拖拉機(jī)進(jìn)行耕地的農(nóng)夫，當(dāng)我對他說：你的拖拉機(jī)不僅消耗了大量不可再生的能源，也導(dǎo)致你耕種的農(nóng)田的土壤變得更加板實(shí)，這不利于你的耕種和生存，你應(yīng)該換一種耕法，比如用牛、馬耕地，不僅環(huán)保而且還有利于土壤。我是在反對這位農(nóng)夫嗎？我只是在幫他認(rèn)清用拖拉機(jī)進(jìn)行耕地的弊端。

批判科學(xué)是為了讓人類對科學(xué)的利弊有著更加清晰地認(rèn)識，繼而能夠更好地可持續(xù)性地生存下去。

批判科學(xué)應(yīng)是人類追求自我保全的積極的文化活動，它的重要性和緊迫性隨著環(huán)境危機(jī)的加劇正在凸顯。

四十二

理性主義文化的一個(gè)重要特征就是自我批判性，在自我批判之中實(shí)現(xiàn)否定之否定，繼而達(dá)到不斷地增殖。

所以建構(gòu)出西方理性主義文化的西方人天生地具有一種懷疑和批判的精神，但與西方人相比，中國人更注重信仰和接受，當(dāng)西方理性主義文化傳到中國之后，它就被宗教般地供奉起來，成為了僵死的教條，失去了自己不斷更新的活力。

這就是為何科學(xué)在中國變成了一種準(zhǔn)宗教，沒有象其在西方那樣得到有效地更新。科學(xué)只是一種工具而已，不應(yīng)當(dāng)被當(dāng)著神圣的不可侵犯的“上帝”進(jìn)行崇拜。

科學(xué)需要在批判中獲得更新，更需要在批判之中重新找到自己應(yīng)當(dāng)占住的位置。

四十三

認(rèn)識任何一個(gè)事物，認(rèn)識的主體都必須先有一個(gè)元理論標(biāo)準(zhǔn)。

科學(xué)家研究自然是以自我為中心的，所以他們顛倒了主次之分，去讓第一位的真實(shí)的自然去符合他們自我意識中的邏輯思維建構(gòu)出來的抽象的時(shí)空觀念。

亞里士多德的落體運(yùn)動比伽利略的自由落體運(yùn)動更符合自然事實(shí)。

我對科學(xué)的批判就是要糾正這個(gè)秩序，以自然實(shí)體為標(biāo)準(zhǔn)去評判科學(xué)，這時(shí)你就會發(fā)現(xiàn)科學(xué)只不過是人類把自己的理性思維規(guī)律投射在自然現(xiàn)象上產(chǎn)生的幻覺而已。

科學(xué)為人類構(gòu)造了一個(gè)精微的虛幻的理念世界。

四十四

科學(xué)理論反映的是客觀規(guī)律嗎？

任何一種科學(xué)活動都包括了三種構(gòu)成要件：一種是被認(rèn)識的客體，一種是認(rèn)識的主體，還有一種就是主體認(rèn)識客體所用的輔助工具。

首先，客體需要從其環(huán)境中被剝離出來，便于重新建構(gòu)。

其次，主體的研究所需要的輔助工具也是主觀構(gòu)造出來的。

最后，被主觀剝離的客體被置于主體主觀構(gòu)造的輔助工具所建構(gòu)的主觀環(huán)境中進(jìn)行認(rèn)識。

這就是說整個(gè)科學(xué)的認(rèn)識活動只不過是主體的主觀思維和主觀建構(gòu)的結(jié)果，科學(xué)理論始終沒有擺脫主觀性。

人們往往把科學(xué)理論的唯一性當(dāng)著客觀性，事實(shí)上這種唯一的客觀性反映的只是科學(xué)家思維的共性而已。

四十五

《科學(xué)箴言錄》顛覆了人們關(guān)于科學(xué)的常識，也無異于在那些面對科學(xué)而神志不清的人士的頭上澆了一盆冷水。

它撕開了因政治和經(jīng)濟(jì)的需要而掩蓋在科學(xué)上面的偽裝，讓人看到了一個(gè)真實(shí)的畸形之物。

人們只有徹底地反思科學(xué)，才能真正地找到解決環(huán)境危機(jī)的出路。

四十六

當(dāng)一個(gè)人掉進(jìn)泥沼中時(shí)，他總是本能地掙扎，想踩著腳下的稀泥能上岸，可是他越是往下踩稀泥也就只能陷得越深，他忘記了這稀泥是根本不能支撐他的身體的。

這就像人類之與科學(xué)，人類已經(jīng)利用科技嚴(yán)重地破壞了其賴以生存的自然環(huán)境，可是還有那么多的科學(xué)家在鼓吹要用科學(xué)來解決這些環(huán)境問題，人類能用科學(xué)解決日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)嗎？

就像稀泥本身就是陷人的，問題不是人類如何去利用科學(xué)，而是科學(xué)本身就是一種不健全思維的產(chǎn)物，它的本質(zhì)就是還原式的破壞！

科學(xué)救世只是一種科學(xué)萬能論的體現(xiàn)而已。

四十七

在人類還縱欲狂歡在科學(xué)塑造的夢幻空花的世界中時(shí)，去批判科學(xué)是困難的和危險(xiǎn)的，這就像在歐洲的中世紀(jì)去批判上帝一樣。

神學(xué)是歐洲中世紀(jì)的科學(xué)，科學(xué)也只不過是現(xiàn)代社會的神學(xué)而已。

人類對待科學(xué)的態(tài)度已經(jīng)淪落為一種典型的拜物教。

四十八

科學(xué)界有一種幼稚的共識，那就是科技本身沒有善惡，人類需要把科學(xué)用在善的一面。

科技果真沒有善惡嗎？它是人類還原思維的產(chǎn)物，本身象征著一種破壞性的力量，相對于自然而言，科技就是惡。

把科學(xué)用于開采石油天然氣對于人類來說是善的吧！可是當(dāng)把石油天然氣從地下開采出來消耗掉以后，它卻導(dǎo)致了地表溫度的升高，繼而破壞了地表上的冰川和地下能源之間的平衡，引起了海平面的上升。

把科學(xué)用于開發(fā)核能對于人類來說是善的吧！可是當(dāng)把核能從隱藏的狀態(tài)釋放到地表以后，它卻改變了地表能量分布的秩序，同樣會帶來全球氣候變暖的效應(yīng)。

人類利用科技是以破壞為前提的，而這種破壞最終毀掉了人類賴以生存的自然秩序。

四十九

科學(xué)曾經(jīng)是人類用來改善生活的工具，但當(dāng)工業(yè)革命完成后，人類卻成了科學(xué)用來增殖自己的工具。

如今是科技在奴役人類，而不是人類在控制科技。

科技已經(jīng)把人類推進(jìn)到一種必須繼續(xù)增殖科技才能維持現(xiàn)有生存狀態(tài)的境地。

五十

中醫(yī)和科學(xué)本是并列的，而不是誰包誰的問題。

科學(xué)采用的是理性的邏輯思維，這就注定了它無法去對原生態(tài)的自然物（整體性的生命）進(jìn)行認(rèn)識，只能進(jìn)行破壞性的建構(gòu)；而中醫(yī)采用的是直覺的類比思維，它認(rèn)識的是自然的原生態(tài)的事物。

原生態(tài)的事物（整體的生命）和被破壞而產(chǎn)生的人工造物（細(xì)胞、基因）不是一個(gè)東西，所以科學(xué)和中醫(yī)本沒有相同的實(shí)體基礎(chǔ)。

五十一

理性是人類思維的特征，自然不是理性的。

科學(xué)要把自然物納入理性的邏輯秩序中，就必須對原生態(tài)的自然物進(jìn)行改造，要么把自然物分割成若干個(gè)微觀層次的單元，要么把自然物從其整體環(huán)境中隔離出來作為一個(gè)獨(dú)立的單元重新參與建構(gòu)。前者被成為還原思維，后者則被成為系統(tǒng)思維，無論哪一種思維，它們都是一種主觀的破壞性的建構(gòu)。

自然物在被改造的過程中失去了真相，科學(xué)建構(gòu)了一個(gè)理性的幻界。

五十二

自然萬物的變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類要想從自然中獲利就必須先破壞掉自然的統(tǒng)一性，然后再依據(jù)自己的意志來重塑從自然中破壞掉的自然質(zhì)料。

科學(xué)正好為人類提供了這種破壞自然萬物和重塑被破壞掉的自然質(zhì)料的路徑和工具。

科學(xué)之所以有這種功能取決于科學(xué)自身的破壞性，即科學(xué)本身就是科學(xué)家對自然進(jìn)行破壞而獲得的知識。

五十三

科學(xué)是人類破壞自然物而獲得的知識，技術(shù)則是在這種破壞性知識基礎(chǔ)上建立起來的合乎人類主觀意志的路徑。

滿足人類欲望的技術(shù)是科學(xué)的衍生物，是建立在科學(xué)的破壞性基礎(chǔ)上的。

因此，科學(xué)對人類的有利的一面是以不利的一面為基礎(chǔ)的，這就是人類要想使用由科學(xué)衍生出來的技術(shù)來滿足自己的欲望，必須要以破壞自然物的自然秩序?yàn)榍疤幔匀晃锏淖匀恢刃蚓褪侨祟愘囈陨娴沫h(huán)境。

所以人類利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行縱欲是以破壞自己的生存環(huán)境為代價(jià)的。

五十四

科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系就好比一座大廈和廣闊的地基之間的關(guān)系，現(xiàn)代科學(xué)本是古希臘原子哲學(xué)在自然認(rèn)識領(lǐng)域的邏輯展開。原子主義和理性主義是現(xiàn)代科學(xué)賴以建立的基礎(chǔ)。

正是中國古典文化缺乏西方文化中的原子主義和理性主義，所以它雖然有著輝煌的自發(fā)的技術(shù)史，卻沒有誕生出真正的科學(xué)知識體系來。

五十五

有什么樣的文化環(huán)境就會生出什么樣的學(xué)科來。

中國文化為何沒有衍生出西方文化中的自然科學(xué)？這個(gè)問題就好比問“為何西方文化沒有衍生出中國文化中的中醫(yī)”一樣。

縱觀西方文化的科學(xué)技術(shù)給人類帶來的文明史，人類利用科學(xué)技術(shù)在不到五百年里就已經(jīng)給自己帶來了嚴(yán)重的生存危機(jī)，所以我們不妨說中國文化沒有衍生出西方文化中的自然科學(xué)至少讓人類的自我毀滅推遲了兩千年。

具有高度文明的中華民族沒有發(fā)展出科學(xué)正是其智慧的體現(xiàn)，“李約瑟難題”只是一種科學(xué)主義的偏見罷了！

五十六

豈止是中醫(yī)，整個(gè)的中國古典文化只有對科學(xué)及其衍生的科學(xué)主義進(jìn)行批判，才能拓寬自己的生存空間。

但對科學(xué)的批判這個(gè)行為而言，并不能以維護(hù)中醫(yī)和中國古典文化的存在為最高目標(biāo)，雖然其對中醫(yī)乃至中國古典文化的存亡起著至關(guān)重要的作用。
對科學(xué)的批判所指向的最高目標(biāo)應(yīng)是對人類生存的終極關(guān)懷，因?yàn)槿祟愓诶每茖W(xué)毀滅自己！

五十七

科學(xué)主義是西方文化中心論的一種具體體現(xiàn)，它以科學(xué)為真理，盲目地排斥其他非科學(xué)的非西方文化，進(jìn)而導(dǎo)致人類的認(rèn)知途徑變得進(jìn)一步狹窄化，這對人類的多樣化生存是有很大危害性的。

人類要想在地球上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性生存，就必須對科學(xué)主義進(jìn)行徹底地批判和清除，而要徹底批判科學(xué)主義就必須剖析科學(xué)自身的缺陷和本質(zhì)特征，破除人們蒙在科學(xué)之上的真理幻覺，繼而從源頭上消除人們對科學(xué)的盲目崇拜。

因此，批判科學(xué)主義是以批判科學(xué)為前提的。

五十八

宗教是一種達(dá)成，它的對象指向的是人類的心性，以人類最高存在層次的實(shí)現(xiàn)為終極目標(biāo)，它是超理性的。

科學(xué)是一種認(rèn)知，它的對象指向的是外在于人類的自然事物，以形成抽象的邏輯規(guī)律為終極目標(biāo)，它是理性的。

科學(xué)只是一種虛幻的知識，宗教則是要推動人類的心靈對這種幻識的超越。宗教可以包容科學(xué)，那就是在把科學(xué)技術(shù)當(dāng)著一種知識或者工具的同時(shí)，完成自己最高存在層次的展現(xiàn)。

由于猶太教和基督教包含了大量的以色列人對自然的解釋，這種解釋與理性的科學(xué)知識發(fā)生了沖突，才導(dǎo)致了歷史上宗教與科學(xué)之間的沖突。

五十九

基督教在早期推動了科學(xué)的發(fā)展，那就是早期的科學(xué)家們建構(gòu)科學(xué)理論是為了去證明上帝的完美，他們把自己的思維看作上帝的創(chuàng)造活動，然而這只是一種無意識的理性投射而已。

理性思維本是人類的專屬，它不是上帝的思維。那些科學(xué)家們把自己的思維建構(gòu)的成果看作上帝對自然的安排只是他們的一廂情愿。

工業(yè)文明的巨大破壞性證實(shí)了那些科學(xué)家的思維成果是違背上帝的自然意志的，這就是科學(xué)和技術(shù)推動了人類對自然的可持續(xù)性破壞。

科學(xué)的成就只是反映了人類的思維能力。

六十

理性思維的共性決定了認(rèn)知方式的唯一性和可重復(fù)性，繼而決定了科學(xué)知識生產(chǎn)的可重復(fù)性。

科學(xué)知識的可重復(fù)性并不是表示這些可重復(fù)制造的知識就是真理，或者具有客觀性，它充其量反映了生產(chǎn)科學(xué)知識的思維的共性。

理性思維的共性并沒有讓這種思維生產(chǎn)的知識具有客觀性，它們?nèi)匀皇侵饔^建構(gòu)的產(chǎn)物。

科學(xué)知識從來就是唯心的。

六十一

與建基于科學(xué)之上的西醫(yī)相比，中醫(yī)在醫(yī)療實(shí)踐活動中的個(gè)性化特征恰好說明了中醫(yī)理論的客觀性和正當(dāng)性。

自然事件從來都是個(gè)性化的，不可重復(fù)的。中醫(yī)的認(rèn)識活動正是客觀地遵循了自然事物的變化，所以才具備了個(gè)性化的特征。

可重復(fù)的西醫(yī)理論就是建構(gòu)出來的主觀知識，循證醫(yī)學(xué)的臨床試驗(yàn)違背了自然事物的客觀性。

六十二

由簡單到復(fù)雜，由低級到高級，這本是人類的理性思維認(rèn)識自然事物的權(quán)宜之計(jì)和一種順序，卻被虛妄地投射給了自然物。

于是自然物的發(fā)生就是由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的進(jìn)化了。

進(jìn)化本是人類理性思維的特征，卻被無意識地賦予給了自然物。

六十三

自然是一面鏡子，人類在這面鏡子里看到的只是自我的形象。

理性決定了自我的結(jié)構(gòu)和活動規(guī)律，也就決定了自然在自我之中的結(jié)構(gòu)與活動規(guī)律。

自然是完全敞開的，人類卻因理性思維關(guān)閉了自己通向自然敞開的大門。

六十四

科學(xué)只是一場上帝與人類玩的兒童智力游戲，人類卻在這場低級的智力游戲中把自己的家園弄沒了。

科學(xué)本是西方人類理智尚未成熟的體現(xiàn)。

六十五

科學(xué)是一種低級的知識體系，這不僅體現(xiàn)在其帶有鮮明的破壞性的還原理論上，也體現(xiàn)在其只能滿足人類那種低級的本能占有欲的功能上。

科學(xué)只能為人類提供滿足其聲色口腹之欲的人工造物，而在滿足人類的本能原欲的同時(shí)，卻遮蔽了人類通向完善自己人性的高級狀態(tài)，繼而推動和維持了人類的畜化。

正是因?yàn)橛辛丝茖W(xué)，人類比以往任何一個(gè)時(shí)代都更像勞動工具和無惡不作的撒旦！

六十六

人類之所以把低級的科學(xué)知識體系看作高級的智慧，本是人類在被科學(xué)塑造成低級的存在狀態(tài)下所作出的一種低級的判斷。

在科學(xué)的推動下，人類只剩下本能地去占有他物的意志了。在這種低級的本能的占有欲的支配下，人類必然會把那種能夠滿足其占有欲的科學(xué)知識體系看作高級的智慧。

這些已經(jīng)被畜化了的充滿占有欲的人類早已忘記了自己的人性，那種比本能的占有需要更高的智慧才能達(dá)成的生存狀態(tài)。

六十七

理性地批判必然會帶來理性地包容。

科學(xué)賴以發(fā)展的批判精神不僅適用于其理論的新舊更替，也適用于對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知與反思。對科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知與反思，可以幫助人們接受那些不同于科學(xué)的認(rèn)知體系，進(jìn)而帶來認(rèn)知途徑的多樣化。

科學(xué)主義拒斥對科學(xué)的批判性反思，造成了科學(xué)理論的獨(dú)斷和人類認(rèn)知途徑的單一化。

科學(xué)主義是對人類智慧的遮蔽和褻瀆。

六十八

科學(xué)主義把科學(xué)自身（包括思維方式、研究方法和理論體系）作為人類追求的終極知識目標(biāo)，這是一種非理性的類宗教信仰，它違背了科學(xué)內(nèi)涵的批判的理性精神。

科學(xué)主義彰顯了理性的自負(fù)。

六十九

現(xiàn)代人對科學(xué)的信仰本質(zhì)上是對商品的崇拜。