自在理

    　夫世界之質(zhì)者，天星以物構(gòu)之，大地以物塑而有之，人之本與茲同原而為存，如此世界因物而有之矣。故世界之質(zhì)者，物以形之者哉！若夫形態(tài)之殊，以自然物化也。何以知之？可考而推之也。流星隕碎而示土，廣挖曠地而猶泥，動(dòng)植死而歸諸本，如此能明元素同之也。物化形別者，以元素構(gòu)成而有異，形殊而質(zhì)同焉。故上以天星，下以大地，無(wú)不可因質(zhì)而同之。既為同質(zhì)，即為近物，既為本同，乃知世界為物也。

    　世界雖因物而有之，然非僅以堆置而示世人也。因天塑形以異之，性殊也。若形別性同，則萬(wàn)有無(wú)別也。然，非也。是形類(lèi)各顯之各性也。故吾等以大千世界繁紛而愛(ài)之。形類(lèi)各具其性也，其性各顯之以律，如此以證形類(lèi)存而附律而有之。蓋各形類(lèi)非獨(dú)以置而無(wú)事成，其常應(yīng)性合力以生事，生事則存事理，如此即昭事理也。故肉不以自腐，可以菌而弄之，可以食之而成糞?？梢?jiàn)，其不獨(dú)顯肉之性，非獨(dú)菌之力，非獨(dú)人之能，是其應(yīng)性共力而為之者，明事之律也。其所以然者，即“真理”也。故世界之事，不獨(dú)行成，必繁以交力而生之，如此見(jiàn)事態(tài)多端也。然則形類(lèi)泛乎交力生事者，則紛繁世界以見(jiàn)之哉！故世界非以形類(lèi)平鋪以怪象，其顯物態(tài)以交雜多端歟！

    　人不能盡知世界，彼怪之者也。但聊以述之，唯粗說(shuō)其輪廓，不足以開(kāi)大道也。怪之而好察。故欲以識(shí)物之性，廣明人之情，必倚察而證之也。今者所知大進(jìn)，非古者可比也。前既述之，世界以紛繁多端以示人，其必有所以然者，其自在之，非汝不識(shí)而泯之也。然則可知女子能生子，然難盡知其能生之者。世理在而未明者，比比皆是也。夫世界之質(zhì)所以然者，今謂之“真理”，前人稱(chēng)之曰“道”。然所知多寡，皆倚時(shí)代以囿也。古人束于四時(shí)耕種，畏乎朝代更迭，故所見(jiàn)道大淺也。仁人，欲有為。道者，震于世理未明難違，乃倡以無(wú)為。以問(wèn)孰善也，必因事理物律為準(zhǔn)。故人不飛而依理造之飛機(jī)以飛之，然也。可謂大進(jìn)乎！夫道者，自在之理也。故不考之而空想，無(wú)以近道耶！

人以察道而永未全，篤于考而日近道。方今之昌，然也。故察乎性而得證者，是謂明律；空想以治學(xué)者，所得唯己見(jiàn)。蓋為有為而符律，近道也；為無(wú)為而合理，親道也；空妄以為事者，終執(zhí)空也。尊己為誰(shuí)者，又何為也？言人之不善者，大謬也。其生理必不能善乎？彼但知此為不可，而不知不可而有可者。故敦乎律而敏于悟，始得日近乎道也。