(清)張潮

●《幽夢(mèng)影》卷·上

   讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時(shí)久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機(jī)暢也。

   經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀；史鑒宜與友共讀。

   無(wú)善無(wú)惡是圣人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無(wú)善是小人；有善無(wú)惡是仙佛。

天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。如菊以淵明為知己；梅以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董奉為知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己……一與之訂，千秋不移。若松之于秦始；鶴之于衛(wèi)懿；正所謂不可與作緣者也。

   為月憂云；為書(shū)憂蠹；為花憂風(fēng)雨；為才子佳人憂命薄；真是菩薩心腸。

   花不可以無(wú)蝶;山不可以無(wú)泉;石不可以無(wú)苔;水不可以無(wú)藻;喬木不可以無(wú)藤蘿;人不可以無(wú)癖。

   春聽(tīng)鳥(niǎo)聲;夏聽(tīng)蟬聲;秋聽(tīng)蟲(chóng)聲;冬聽(tīng)雪聲;白晝聽(tīng)棋聲;月下聽(tīng)簫聲;山中聽(tīng)松風(fēng)聲;水際聽(tīng)內(nèi)乃聲;方不虛生此耳。若惡少斥辱;悍妻詬誶;真不若耳聾也。

上元須酌豪友;端午須酌麗友;七夕須酌韻友;中秋須酌淡友;重九須酌逸友。

   鱗蟲(chóng)中金魚(yú);羽蟲(chóng)中紫燕;可云物類神仙,正如東方曼倩避世金馬門,人不得而害之。

   入世須學(xué)東方曼倩;出世須學(xué)佛印了元。

   賞花宜對(duì)佳人;醉月宜對(duì)韻人;映雪宜對(duì)高人。

   對(duì)淵博友,如讀異書(shū);對(duì)風(fēng)雅友,如讀名人詩(shī)文;對(duì)謹(jǐn)飭友,如讀圣賢經(jīng)傳;對(duì)滑稽友,如閱傳奇小說(shuō)。

   楷書(shū)須如文人;草書(shū)須如名將。行書(shū)介乎二者之間,如羊叔子緩帶輕裘,正是佳

處。

   人須求可入詩(shī);物須求可入畫。

   少年人須有老成之識(shí)見(jiàn);老成人須有少年之襟懷。

春者天之本懷,秋者天之別調(diào)。

   昔人云:若無(wú)花、月、美人,不愿生此世界。予益一語(yǔ)云:若無(wú)翰、墨、棋、酒,

不必定作人身。

   愿作木而為樗;愿在草而為蓍;愿在鳥(niǎo)而為鷗;愿在獸而為鹿;愿在蟲(chóng)而為蝶;愿在魚(yú)而為鯤。

   古人以冬為三余。予謂當(dāng)以夏為三余——晨起者,夜之余;夜坐者,晝之余;午

睡者,應(yīng)酬人事之余。古人詩(shī)云"我愛(ài)夏日長(zhǎng)。"洵不誣也。

   莊周夢(mèng)為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周,蝴蝶之不幸也。

   藝花可以邀蝶;壘石可以邀云;栽松可以邀風(fēng);貯水可以邀萍;筑臺(tái)可以邀月;種蕉可以邀雨;植柳可以邀蟬。

   景有言之極幽,而實(shí)蕭索者,煙雨也;境有言之極雅,而實(shí)難堪者,貧病也;聲有言之極韻,而實(shí)粗鄙者,賣花聲也。

才子而富貴,定從?；垭p修得來(lái)。

   新月恨其易沉,缺月恨其遲上。

   躬耕吾所不能,學(xué)灌園而已矣;樵薪吾所不能,學(xué)草而已矣。

   一恨書(shū)囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月臺(tái)易漏;四恨菊葉多焦;五恨松多大蟻;六恨竹多落葉;七恨桂荷易謝;八恨薜蘿藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚有毒。

   樓上看山;城頭看雪;燈前看花;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。

   山之光;水之聲;月之色;花之香;文人之韻致;美人之姿態(tài);皆無(wú)可名狀,無(wú)可執(zhí)著。真足以攝召魂夢(mèng),顛倒情思!

   假使夢(mèng)能自主,雖千里無(wú)難命駕,可不羨長(zhǎng)房之縮地;死者可以晤對(duì),可不需少君之招魂;五岳可以臥游,可不俟婚嫁之盡畢。

以愛(ài)花之心愛(ài)美人,則領(lǐng)略自饒別趣;以愛(ài)美人之心愛(ài)花,則護(hù)惜倍有深情。

   美人之勝于花者,解語(yǔ)也;花之勝于美人者,生香也。二者不可得兼,舍生香而取解語(yǔ)者也。

   窗內(nèi)人于紙窗上作字,吾于窗外觀之,極佳。

   少年讀書(shū)如隙中窺月;中年讀書(shū)如庭中望月;老年讀書(shū)如臺(tái)上玩月;皆以閱歷之淺深,為所得之淺深耳。

   吾欲致書(shū)雨師:春雨,宜始于上元節(jié)后,至清明十日前之內(nèi),及谷雨節(jié)中;夏雨,宜于每月上弦之前,及下弦之后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可不必雨也。

  為濁富不若為清貧,以憂生不若以樂(lè)死。

   天下唯鬼最富,生前囊無(wú)一文,死后每饒楮鏹;天下唯鬼最尊,生前或受欺凌,死后必多跪拜。

蝶為才子之化身,花乃美人之別號(hào)。

   因雪想高士;因花想美人;因酒想俠客;因月想好友;因山水想得意詩(shī)文。

   聞鵝聲如在白門;聞櫓聲如在三吳;聞灘聲如在浙江;聞羸馬項(xiàng)下鈴鐸聲,如在長(zhǎng)安道上。

   雨之為物,能令晝短;能令夜長(zhǎng)。

   詩(shī)僧時(shí)復(fù)有之,若道士之能詩(shī)者,不啻空谷足音,何也?

   當(dāng)為花中之萱草;毋為鳥(niǎo)中之杜鵑。

   女子自十四五歲至二十四五歲,此十年中,無(wú)論燕、秦、吳、越,其音大都嬌媚動(dòng)人。一睹其貌,則美惡判然矣。耳聞不如目見(jiàn),于此益信。

   尋樂(lè)境乃學(xué)仙,避苦趣乃學(xué)佛。佛家所謂極樂(lè)世界者,蓋謂眾苦之所不到也。

富貴而勞悴,不若安閑之貧賤;貧賤而驕傲,不若謙恭之富貴。

   目不能自見(jiàn);鼻不能自嗅;舌不能自舐;手不能自握,惟耳能自聞其聲。

   目不能識(shí)字,其悶尤過(guò)于盲;手不能執(zhí)管,其苦更甚于啞。

   并頭聯(lián)句,交頸論文,宮中應(yīng)制,歷使屬國(guó),皆極人間樂(lè)事。

   《水滸傳》武松詰蔣門神云:"為何不姓李。"此語(yǔ)殊妙。蓋姓實(shí)有佳有劣——如華、如柳、如云、如蘇、如喬,皆極風(fēng)韻;若夫毛也、賴也、焦也、牛也,則皆塵于目而棘于耳也。

   花之宜于目而復(fù)宜于鼻香,梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也;止宜于鼻者,櫞也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、臘梅也。余則皆宜于目者也?；ㄅc葉俱可觀者,秋海棠為最,荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙,又次之。葉勝于花者,止雁來(lái)紅、美人蕉而已?；ㄅc葉俱不足觀者紫薇也、辛夷也。

高語(yǔ)山林者,輒不喜談市朝事。審若此,則當(dāng)并廢史漢諸書(shū)而不讀矣。蓋諸書(shū)所

載者,皆古之市朝也。

   云之為物,或崔巍如山;或?yàn)囦偃缢?或如人;或如獸;或如鳥(niǎo)毳;或如魚(yú)鱗;故天下萬(wàn)物皆可畫,惟云不能畫,世所畫云亦強(qiáng)名耳。

   值太平世,生湖山郡,官長(zhǎng)廉靜,家道優(yōu)裕,娶婦賢淑,生子聰慧。人生如此,可云全福。

   養(yǎng)花膽瓶,其式之高低大小,須與花相稱。而色之淺深濃淡,又須與花相反。

   春雨如恩詔;夏雨如赦書(shū);秋雨如挽歌。

   十歲為神童;二十三十為才子;四十五十為名臣;六十為神仙,可謂全人矣。

   武人不茍戰(zhàn),是為武中之文;文人不迂腐,是為文中之武。文人講武事,大都紙上談兵;武將論文章,半屬道聽(tīng)途說(shuō)。

   斗方止三種可存:佳詩(shī)文一也;新題目二也;精款式三也。

   情必近于癡而始真;才必兼乎趣而始化。

   凡花色之嬌媚者,多不甚香;瓣之千層者,多不結(jié)實(shí)。甚矣全才之難也。兼之者,其惟蓮乎。

   著得一部新書(shū),便是千秋大業(yè);注得一部古書(shū),允為萬(wàn)世弘功。

   延名師,訓(xùn)子弟;入名山,習(xí)舉業(yè);丐名士,代捉刀,三者都無(wú)是處。

   積畫以成字,積字以成句,積句以成篇,謂之文。文體日增,至八股而遂止。如古文、如詩(shī)、如賦、如詞、如曲、如說(shuō)部、如傳奇小說(shuō),皆自無(wú)而有。方其未有之時(shí),固不料后來(lái)之有此一體也。逮既有此一體之后,又若天造地設(shè),為世所應(yīng)有之物。然自明以來(lái),未見(jiàn)有創(chuàng)一體裁新人耳目者。遙計(jì)百年之后,必有其人,惜乎不及見(jiàn)耳。

云映日而成霞,泉掛巖而成瀑。所托者異,而名亦因之。此友道之所以可貴也。   大家之文,吾愛(ài)之、慕之,吾愿學(xué)之;名家之文,吾愛(ài)之、慕之,吾不敢學(xué)之。學(xué)大家而不得,所謂刻鵠不成,尚類鶩也;學(xué)名家而不得,則是畫虎不成。反類狗矣。

   由戒得定,由定得慧,勉強(qiáng)漸近自然;煉精化氣,煉氣化神,清虛有何渣滓。

   雖不善書(shū),而筆硯不可不精;雖不業(yè)醫(yī),而驗(yàn)方不可不存;雖不工弈,而楸枰不可不備。

   方外不必戒酒, 但須戒俗; 紅裙不必通文, 但須得趣。

   梅邊之石宜古;松下之石宜拙; 竹傍之石宜瘦; 盆內(nèi)之石宜巧。

   律己宜帶秋氣;處世宜帶春氣。

厭催租之?dāng)∫?亟宜早早完糧;喜老衲之談禪,難免常常布施。

   松下聽(tīng)琴;月下聽(tīng)簫;澗邊聽(tīng)瀑布;山中聽(tīng)梵唄,覺(jué)耳中別有不同。

   月下談禪,旨趣益遠(yuǎn);月下說(shuō)劍,肝膽益真;月下論詩(shī),風(fēng)致益幽;月下對(duì)美人,情意益篤。

   有地上之山水,有畫上之山水,有夢(mèng)中之山水,有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃;畫上者妙在筆墨淋漓;夢(mèng)中者妙在景象變幻;胸中者妙在位置自如。

   一日之計(jì)種蕉;一歲之計(jì)種竹;十年之計(jì)種柳;百年之計(jì)種松。

   春雨宜讀書(shū);夏雨宜弈棋;秋雨宜檢藏;冬雨宜飲酒。

   詩(shī)文之體,得秋氣為佳;詞曲之體,得春氣為佳。

鈔寫之筆墨,不必過(guò)求其佳,若施之縑素,則不可不求其佳;誦讀之書(shū)籍,不必過(guò)求其備,若以供稽考,則不可不求其備;

   游歷之山水,不必過(guò)求其妙,若因之卜居,則不可不求其妙。

   人非圣賢,安能無(wú)所不知。只知其一,惟恐不止其一,復(fù)求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,惡人言有其二者,斯下之下矣。

   藏書(shū)不難,能看為難;看書(shū)不難, 能讀為難;讀書(shū)不難,能用為難;能用不難,能記為難。

   有工夫讀書(shū)謂之福;有力量濟(jì)人謂之福;有學(xué)問(wèn)著述謂之福;無(wú)是非到耳謂之福;有多聞直諒之友謂之福。

   人莫樂(lè)于閑,非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書(shū),閑則能游名勝,閑則能交益友,閑則能飲酒,閑則能著書(shū)。天下之樂(lè),孰大于是。

文章是案頭之山水,山水是地上之文章。

   《水滸傳》是一部怒書(shū);《西游記》是一部悟書(shū);《金瓶梅》是一部哀書(shū)。

   讀書(shū)最樂(lè),若讀史書(shū),則喜少怒多,究之怒處亦樂(lè)處也。

   發(fā)前人未發(fā)之論,方是奇書(shū);言妻子難言之情,乃為密友。

●《幽夢(mèng)影》卷下

   風(fēng)流自賞,只容花鳥(niǎo)趨陪;真率誰(shuí)知,合受煙霞供養(yǎng)。

萬(wàn)事可忘,難忘者名心一段;千般易淡,未淡者美酒三杯。

   芰荷可食而亦可衣,金石可器而亦可服。

   宜于耳復(fù)宜于目者,彈琴也,吹簫也。宜于耳不宜于目者,吹笙也,汜管也。

   看曉?shī)y宜于傅粉之后。

   我不知我之前生當(dāng)春秋之季,曾一識(shí)西施否;當(dāng)?shù)湮缰畷r(shí),曾一看衛(wèi)否;當(dāng)義熙之世,曾一醉淵明否;當(dāng)天寶之代,曾一睹太真否;當(dāng)元豐之朝,曾一晤東坡否。千古之上相思者,不止此數(shù)人,而此數(shù)人則其尤甚者,故姑舉之以概其余也。

   花不可見(jiàn)其落,月不可見(jiàn)其沉,美人不可見(jiàn)其夭。

   種花須見(jiàn)其開(kāi),待月須見(jiàn)其滿,著書(shū)須見(jiàn)其成,美人須見(jiàn)其暢適,方有實(shí)際。否則皆為虛設(shè)。

以松花為糧,以松實(shí)為香,以松枝為麈尾,以松陰為步障,以松濤為鼓吹。山居

得喬松百余章,真乃受用不盡。

   玩月之法:皎潔則宜仰觀,朦朧則宜俯視。

   凡事不宜刻,若讀書(shū)則不可不刻;凡事不宜貪,若買書(shū)則不可不貪;凡事不宜癡,若行善則不可不癡。

   酒可好不可罵座,色可好不可傷生,財(cái)可好不可昧心,氣可好不可越理。

   文名可以當(dāng)科第,儉德可以當(dāng)貨財(cái),清閑可以當(dāng)壽考。

   不獨(dú)誦其詩(shī),讀其書(shū),是尚友古人,即觀其字畫,亦是尚友古人處。

無(wú)益之施舍,莫過(guò)于齋僧;無(wú)益之詩(shī)文,莫過(guò)于祝壽。

   妾美不如妻賢,錢多不如境順。

   創(chuàng)新庵不若修古廟,讀生書(shū)不若溫舊業(yè)。

   字與畫同出一原。觀六書(shū)始于象形,則可知已。

   忙人園亭,宜與住宅相連;閑人園亭,不妨與住宅相遠(yuǎn)。

   酒可以當(dāng)茶,茶不可以當(dāng)酒;詩(shī)可以當(dāng)文,文不可以當(dāng)詩(shī);曲可以當(dāng)詞,詞不可以當(dāng)曲;月可以當(dāng)燈,燈不可以當(dāng)月;筆可以當(dāng)口,口不可以當(dāng)筆;婢可以當(dāng)奴,奴不可以當(dāng)婢。

   胸中小不平,可以酒消之;世間大不平,非劍不能消也。

不得已而諛之者,寧以口,毋以筆;不可耐而罵之者,亦寧以口,毋以筆。

   多情者必好色,而好色者未必盡屬多情;紅顏者必薄命,而薄命者未必盡屬紅顏;能詩(shī)者必好酒,而好酒者未必盡屬能詩(shī)。

   梅令人高,蘭令人幽,菊令人野,蓮令人淡,春海棠令人艷,牡丹令人豪,蕉與竹令人韻,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。

   物之能感人者,在天莫如月,在樂(lè)莫如琴,在動(dòng)物莫如鳥(niǎo),在植物莫如柳。

   涉獵雖曰無(wú)用,猶勝于不通古今;清高固然可嘉,莫流于不識(shí)時(shí)務(wù)。

   所謂美人者:以花為貌,以鳥(niǎo)為聲,以月為神,以柳為態(tài),以玉為骨,以冰雪為膚,以秋水為姿,以詩(shī)詞為心。吾無(wú)間然矣。

   蠅集人面,蚊嘬人膚,不知以人為何物。

有山林隱逸之樂(lè)而不知享者,漁樵也,農(nóng)圃也,緇黃也;有園亭姬妾之樂(lè),而不能享、不善享者,富商也、大僚也。

   黎舉云:"欲令梅聘海棠,橙棖臣櫻桃,以芥嫁筍,但時(shí)不同耳。"予謂物各有偶,擬必于倫。今之嫁娶,殊覺(jué)未當(dāng)。如梅之為物,品最清高;棠之為物,姿極妖艷。即使同時(shí),亦不可為夫婦。不若梅聘梨花,海棠嫁杏,櫞臣佛手,荔枝臣櫻桃,秋海棠嫁雁來(lái)紅,庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍,筍如有知,必受河?xùn)|獅子之累矣。

   五色有太過(guò)有不及,惟黑與白無(wú)太過(guò)。

   閱《水滸傳》,至魯達(dá)打鎮(zhèn)關(guān)西,武松打虎,因思人生必有一樁快意事,方不枉生一場(chǎng)。即不能有其事,亦須著得一種得意之書(shū),庶幾無(wú)憾耳。

   春風(fēng)如酒,夏風(fēng)如茗,秋風(fēng)如煙,如姜芥。

鳥(niǎo)聲之最佳者,畫眉第一,黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌,世未有籠而畜之者,其殆高士之儔,可聞而不可屈者耶。

   不治生產(chǎn),其后必致累人;專務(wù)交游,其后必致累己。

   昔人云:婦人識(shí)字,多致誨淫。予謂此非識(shí)字之過(guò)也。蓋識(shí)字則非無(wú)聞之人,其

淫也,人易得而知耳。

   善讀書(shū)者無(wú)之而非書(shū):山水亦書(shū)也,棋酒亦書(shū)也,花月亦書(shū)也;善游山水者,無(wú)之而非山水,書(shū)史亦山水也,詩(shī)酒亦山水也, 花月亦山水也。

   園亭之妙,在邱壑布置,不在雕繪瑣屑。往往見(jiàn)人家園子屋脊墻頭,雕磚鏤瓦,非不窮極工巧,然未久即壞,壞后極難修葺,是何如樸素之為佳乎。

   清宵獨(dú)坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩語(yǔ)恨。

   官聲陋于輿論。豪右之口,與寒乞之口,俱不得其真;花案定于成心。艷媚之評(píng),與寢陋之評(píng),概恐失其實(shí)。

   胸藏邱壑,城市不異山林;興寄煙霞,閻浮有如蓬島。

   多情者不以生死易心,好飲者不以寒暑改量,喜讀書(shū)者不以忙閑作輟。

   蛛為蝶之?dāng)硣?guó),驢為馬之附庸。

   立品須法乎宋人之道學(xué),涉世宜參以晉代之風(fēng)流。

   古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨(dú)禽獸也,即草木亦復(fù)有之。牡丹為王,芍藥為相,其君臣也;南山之喬 , 北山之梓 , 其父子也 ; 荊之聞分而枯 ,

   聞不分而活 , 其兄弟也 ; 蓮之并蒂 , 其夫婦也 ; 蘭之同心 , 其朋友也。

   豪杰易于圣賢,文人多于才子。

牛與馬,一仕而一隱也;鹿與豕,一仙而一凡也。

   古今至文,皆血淚所成。

   情之一字,所以維持世界;才之一字,所以粉飾乾坤。

   有青山方有綠水,水惟借色于山;有美酒便有佳詩(shī),詩(shī)亦乞靈于酒。

   嚴(yán)君平以卜講學(xué)者也;孫思邈以醫(yī)講學(xué)者也;諸葛武侯以出師講學(xué)者也。

   鏡不幸而遇嫫母;硯不幸而遇俗子;劍不幸而遇庸將;皆無(wú)可奈何之事。

   天下無(wú)書(shū)則已;有則必當(dāng)讀;無(wú)酒則已,有則必當(dāng)飲;無(wú)名山則已,有則必當(dāng)游;無(wú)花月則已,有則必當(dāng)賞玩;無(wú)才子佳人則已,有則必當(dāng)愛(ài)慕憐惜。

   秋蟲(chóng)春鳥(niǎo),尚能調(diào)聲弄舌,時(shí)吐好音。我輩搦管拈毫,豈可甘作鴉鳴牛喘!

   媸顏陋質(zhì),不與鏡為仇者,亦以鏡為無(wú)知之死物耳。使鏡而有知,必遭撲破矣。

   作文之法:意之曲折者,宜寫之以顯淺之詞;理之顯淺者,宜運(yùn)之以曲折之筆;題之熟者,參之以新奇之想;題之庸者,深之以關(guān)系之論。至于窘者舒之使長(zhǎng),縟者刪之使簡(jiǎn),俚者文之使雅,鬧者攝之使靜,皆所謂裁制也。

   筍為蔬中尤物;荔枝為果中尤物;蟹為水族中尤物;酒為飲食中尤物;月為天文中尤物;西湖為山水中尤物;詞曲為文字中尤物。

   買得一本好花,猶且愛(ài)憐而護(hù)惜之,矧其為解語(yǔ)花乎?

   觀手中便面,足以知其人之雅俗,足以識(shí)其人之交游。

   水為至污之所會(huì)歸,火為至污之所不到。若變不潔而為至潔,則水火皆然。

貌有丑而可觀者,有雖不丑而不足觀者;文有不通而可愛(ài)者,有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。

   游玩山水,亦復(fù)有緣。茍機(jī)緣未至,則雖近在數(shù)十里之內(nèi),亦無(wú)暇到也。

   貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,古人之所賢也;貧而無(wú)驕,富而無(wú)諂,今人之所少也。足以知世風(fēng)之降矣。

   昔人欲以十年讀書(shū),十年游山,十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年,只二三載足矣。若讀書(shū)與游山,雖或相倍蓰,恐亦不足以償所愿也。必也如黃九煙前輩之所云"人生必三百歲",而后可乎。

   寧為小人之所罵,毋為君子之所鄙;寧為盲主司之所擯棄,毋為諸名宿之所不知。

   傲骨不可無(wú),傲心不可有。無(wú)傲骨則近于鄙夫,有傲心不得為君子。

蟬是蟲(chóng)中之夷齊,蜂為蟲(chóng)中之管晏。

   鏡中之影,著色人物也;月下之影,寫意人物也。鏡中之影,鉤邊畫也;月下之影,沒(méi)骨畫也。月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也。

   能讀無(wú)字之書(shū),方可得驚人妙句;能會(huì)難通之解,方可參最上禪機(jī)。

   若無(wú)詩(shī)酒,則山水為具文;若無(wú)佳麗,則花月皆虛設(shè)。

   才子而美姿容,佳人而工著作,斷不能永年者,匪獨(dú)為造物之所忌。蓋此種原不獨(dú)為一時(shí)之寶,乃古今萬(wàn)世之寶,故不欲久留人世取褻耳。

   閑人之硯固欲其佳,而忙人之硯尤不可不佳;娛情之妾固欲其美,而廣嗣之妾亦不可不美。

才子遇才子,每有憐才之心;美人遇美人,必?zé)o惜美之意。我愿來(lái)世托生為絕代佳人,一反其局而后快。

   予嘗欲建一無(wú)遮大會(huì),一祭歷代才子,一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧,即當(dāng)為之。

   圣賢者,天地之替身。

   擲升官圖,所重在德,所忌在贓。何一登仕版,輒與之相反耶?

   動(dòng)物中有三教焉:蛟龍麟鳳之屬,近于儒者也;猿狐鶴鹿之屬,近于仙者也;獅子牯牛之屬,近于釋者也。植物中有三教焉;竹梧蘭蕙之屬,近于儒者也;蟠桃老桂之屬,近于仙者也;蓮花葡萄之屬, 近于釋者也。

佛氏云:"日月在須彌山腰。"果爾則日月必是繞山橫行而后可。茍有升有降,必為山巔所礙矣。又云:"地上有阿耨達(dá)池,其水四出,流入諸印度。"又云:"地輪之下為水輪,水輪之下為風(fēng)輪,風(fēng)輪之下為空輪。"余謂此皆喻言人身也:須彌山喻人首,日月喻兩目,池水四出喻血脈流通,地輪喻此身,水為便溺,風(fēng)為泄氣。此下則無(wú)物矣。

   予嘗偶得句,亦殊可喜,惜無(wú)佳對(duì),遂未成詩(shī)。其一為"枯葉帶蟲(chóng)飛",其一為"鄉(xiāng)月大于城"。姑存之以俟異日。

   "空山無(wú)人,水流花開(kāi)"二句,極琴心之妙境:"勝固欣然,敗亦可喜'二句,極手談之妙境:"帆隨湘轉(zhuǎn),

   望衡九面"二句,極泛舟之妙境。"胡然而天,胡然而帝"二句,極美人之妙境。

   鏡與水之影,所受者也;日與燈之影,所施者也,月之有影,則在天者為受而在地者為施也。

   水之為聲有四:有瀑布聲,有流泉聲,有灘聲,有溝澮聲;風(fēng)之為聲有三:有松濤聲,有秋草聲,有波浪聲;雨之為聲有二:有梧蕉荷葉上聲,有承檐溜筒中聲。

   文人每好鄙薄富人,然于詩(shī)文之佳者,又往往以金玉珠璣錦繡譽(yù)之,則又何也?

   能閑世人之所忙者,方能忙世人之所閑。

   居城市中,當(dāng)以畫幅當(dāng)山水,以盆景當(dāng)苑囿,以書(shū)籍當(dāng)友朋。

   鄰居須得良朋始佳。若田夫樵子,僅能辦五谷而測(cè)晴雨,久且數(shù),未免生厭矣。

而友之中,又當(dāng)以能詩(shī)為第一, 能談次之,能畫次之,能歌又次之,解觴政者又次之。

   玉蘭,花中之伯夷也?？?花中之伊尹也。蓮,花中柳下惠也。鶴,鳥(niǎo)中之伯夷也。

雞,鳥(niǎo)中之伊尹也。鶯,鳥(niǎo)中之柳下惠也。

   無(wú)其罪而虛受惡名者,蠹魚(yú)也; 有其罪而恒逃清議者,蜘蛛也。

   黑與白交,黑能污白,白不能掩黑;香與臭混,臭能勝香,香不能敵臭。此君子小人相攻之大勢(shì)也。

恥之一字,所以治君子;痛之一字,所以治小人。

   鏡不能自照,衡不能自權(quán),劍不能自擊。

   古人云:"詩(shī)必窮而后工"。蓋窮則語(yǔ)多感慨,易于見(jiàn)長(zhǎng)耳。若富貴中人,既不可

憂貧嘆賤,所談?wù)卟贿^(guò)風(fēng)云月露而已,詩(shī)安得佳?茍思所變,計(jì)惟有出游一法,即以

所見(jiàn)之山川風(fēng)土物產(chǎn)人情,或當(dāng)瘡痍兵燹之余,或值旱澇災(zāi)聳之后,無(wú)一不可寓之

詩(shī)中,借他人之窮愁,以供我之詠嘆,則詩(shī)亦不必待窮而后工也。