淺議孔子的教育思想
　　聊城大學(xué)經(jīng)法學(xué)院九九級四班 常會營 指導(dǎo)教師 丁祖豪
　　　　[內(nèi)容提要]在現(xiàn)代教育發(fā)展如火如荼的今天，傳統(tǒng)的教育思想是否還值得我們?nèi)グl(fā)掘和應(yīng)用？或者說傳統(tǒng)的教育思想是否對現(xiàn)代教育有過或仍有著某種程度的影響？本文力圖通過對孔子思想中有關(guān)教學(xué)內(nèi)容、治學(xué)態(tài)度、教學(xué)經(jīng)驗和方法以及它對后世的影響及歷史評價等方面的論述，使人們對于孔子的教育思想有一個更為全面深入的了解，并進一步挖掘出其中具有真理性的規(guī)律性的東西，從而更好地補充、發(fā)展和完善現(xiàn)代教育思想?？鬃拥慕逃枷霟o疑是一筆極為寶貴的歷史和精神財富，它經(jīng)歷了中國漫漫兩千年的歷史長河，不斷地變化、發(fā)展和完善，時至今日仍對現(xiàn)代教育思想有著很多積極的作用和影響。我們應(yīng)該采取一種批判繼承的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，從而發(fā)揮其積極的方面和影響，抑制其消極的方面和影響，最終為我們在新世紀的教育和文化發(fā)展提供更為豐富的精神資源和財富
　　[關(guān)鍵詞] 孔子 儒家 教育思想
　　提起孔子的思想，也許是受五四時期新文化運動以及十年文革時期對孔子的大肆批判的影響（如五四時期的“打倒孔家店”，文革時期的“批林批孔”），很多人都會產(chǎn)生一種莫名的厭煩、排斥乃至有意無意的疏遠。然而，歷史的車輪是滾滾向前的，誰也不能阻止有著蓬勃生命力和真理性事物的發(fā)展和進步。在經(jīng)歷了長期的肯定和倍受矚目，又經(jīng)歷了近代以來的否定批判和倍受冷落鄙棄之后，歷史的車輪進入到改革開放的春天；而孔子的思想在經(jīng)歷了如此長期、復(fù)雜和坎坷的遭遇后，也迎來了她生命中的第二個春天；她正在逐步地為新時代的人們所了解、熟悉和關(guān)注，透過她飽經(jīng)風(fēng)霜的臉龐，我們漸漸讀懂了她那深沉、憂郁而又閃爍著睿智光輝的眼睛。這也許就是所謂的歷史的辯證法吧。在現(xiàn)代教育發(fā)展如火如荼的今天，孔子的教育思想是否還值得我們?nèi)グl(fā)掘和應(yīng)用？或者說孔子的教育思想是否對現(xiàn)代教育有過和仍有著很大程度的影響？為了回答這個問題，就讓我們通過對孔子教育思想各方面的論述和考察，比如教學(xué)目的和內(nèi)容、治學(xué)態(tài)度、教學(xué)經(jīng)驗和方法以及它的影響及歷史評價，從而對孔子的教育思想有一個全面的了解。
　　　　　　 一 孔子及其生平
　　孔子，名丘，春秋時魯國人，中國歷史上著名的大思想家、哲學(xué)家和教育家，被后人奉為“圣人”?？鬃幼鳛橐粋€大思想家，在中國歷史上乃至在世界上都曾一度引起過轟動性的影響。據(jù)說國外某一個學(xué)術(shù)團體曾在上世紀末召開一次學(xué)術(shù)討論會，專門討論哪一種思想會在新世紀中起到支配和主導(dǎo)作用，經(jīng)過熱烈討論，大會一致推舉孔子及其代表的儒家思想，孔子及其儒家思想在世界的影響由此可見一斑。而孔子作為一個歷史上著名的大教育家，更是對中國兩千年的教育和文化發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響?？鬃铀幍臅r代正是諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的年代，也是舊的奴隸制逐步趨于崩潰而新的封建制度剛剛萌芽和發(fā)展的時代。當(dāng)時的社會制度正經(jīng)歷著歷史的大變遷，而先前等級森嚴的奴隸制教育制度也逐步被打破。在這種歷史背景下，原先的“學(xué)在官府”的局面也發(fā)生了很大變化。而孔子首先創(chuàng)辦私學(xué)，就是這一變化的典型代表。據(jù)說他“弟子三千，賢者七十”，而且他提倡“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》），也就是說教育對象應(yīng)不分等級，下層勞動人民也應(yīng)享有平等的受教育權(quán)，這無疑是一種極為進步和民主的思想。龐樸先生曾在他的一篇文章《孔子思想的再評價》中高度贊揚了孔子創(chuàng)辦私學(xué)的重大意義。他說“孔子在教育史上的最高成就，要數(shù)打破了學(xué)在官府、開創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣一事，這是作為教育家的孔子對于祖國文化的重大貢獻”。[1]在對孔子個人及其生平有了一個大致的了解后，我們不禁要問了：孔子作為古代著名的大教育家，他的教育目的是什么？他又教了學(xué)生些什么內(nèi)容？下面我們就這一問題作進一步的探討。
　　二 孔子的教育目的及教育內(nèi)容
　　　　關(guān)于孔子的教育目的，馮友蘭先生在他的文章《論孔子》中曾給予了簡潔明確的論述，那就是“他的教育，主要是使學(xué)生通曉古代的典籍（文），熟悉奴隸主貴族的政治社會制度及貴族的威儀（禮），有藝術(shù)修養(yǎng)（詩、樂），并特別注重貴族的道德實踐（行）”。
　　　　孔子的教育內(nèi)容又包括哪些方面呢？主要是四方面，即“文、行、忠、信”?？鬃咏痰?#8220;行”“忠”“信”是屬于宣傳奴隸制的道德規(guī)范方面；而整理古典文獻，則是孔子教學(xué)內(nèi)容屬“文”的一面。那末相比之下，這幾方面的內(nèi)容中哪一方面顯得更為重要呢？孔子主觀上認為文化知識在他的全部思想中只是占據(jù)比較不重要的地位，但是這一工作客觀上對中國文化傳播和發(fā)展所起的積極作用，卻比在行、忠、信方面要大的多?？梢哉f，以后歷代推傳的六經(jīng)，基本上是經(jīng)過孔子和他的后學(xué)不斷整理、補充和發(fā)揮而流傳下來的。司馬遷曾在《史記·孔子世家》中對此給予了極高的評價：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已矣?？鬃硬家?，傳十余世。學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝(按藝即六經(jīng))折中于夫子。”
　　孔子主觀上認為“文”在他的全部思想中占比較不重要的地位，相對來說更為推崇“行”“忠”“信”，也就是政治和倫理道德方面的踐行，這是孔子的本意。然而后人卻并沒有意識到這一點，反把主要的精力投入到“窮經(jīng)”中去。特別是到了漢代，由于漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家一躍而上升為統(tǒng)治階級的思想，取得了其他各家無可比擬的優(yōu)越地位，而儒家思想和典籍也自然成為選拔和任用官吏的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是讀書人為了搏取功名，便不能不將畢生的精力投入到研究和鉆研六經(jīng)中去。而由于當(dāng)時的經(jīng)學(xué)譯著又特別繁多，面對浩繁的經(jīng)書，一個人從小時起跟老師學(xué)習(xí)經(jīng)書，即所謂的師法，再到后來自成一家之言，往往直到年老方能窮盡一本經(jīng)書。這也就是所謂的“皓首窮經(jīng)”。這也是漢代及以后歷代朝廷官吏以老年人居多的重要原因。這種風(fēng)氣流傳深遠，直到宋代才得到一些改觀?？梢哉f，歷史跟孔子開了一個大玩笑，而這又決不僅僅是一個玩笑。中國近代貧窮落后、被動挨打，被列強肆意踐踏和分割的屈辱歷史的出現(xiàn)，我想應(yīng)該與這一風(fēng)氣與現(xiàn)象有著某種程度的聯(lián)系，而這又絕非孔圣人的本意。后人卻非要將這筆帳算到孔子及其代表的儒家頭上，這對孔子來說，真是未免有些太不公平了。
　　　　在對孔子的教育目的及內(nèi)容有了一定的認識后，下面讓我們談一下孔子教育思想中有關(guān)治學(xué)態(tài)度方面的問題，而這其中有許多光輝的思想是非常值得我們汲取的。
　　三 孔子的治學(xué)態(tài)度
　　關(guān)于孔子的治學(xué)態(tài)度，我們不妨抄錄《論語》中的幾句話，也算管中窺豹，以見一斑：
　　　　 1· 知之為知之，不知為不知，是知也。(《論語·為政》)
　　　　 2· 學(xué)而不厭，誨人不倦。
　　　　 3· 博學(xué)于文，約之以禮。(《論語·雍也》)
　　　　 4· 過則勿憚改。(《論語·子罕》)
　　　　 5· 吾恐聞義不能徙，聞善不能改。(《論語·述而》)
　　　　 6·丘也幸，茍有過，人必知之。(同上)
　　　　 7· 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
　　　　 8· 其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知死之將至。(《論語·述而》)
　　　　 9· 朝聞道，夕死可矣。(《論語·里仁》)
　　　　 10·十室之邑，比有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也。(《論語·公冶長》)
　　　　我們從以上的十句話中總結(jié)出幾個字，用以概括儒家的治學(xué)態(tài)度，那就是求實、勤奮、嚴謹、直率和從容。所謂求實，在第一句和第四句中可以看出；而勤奮則可有第二句、第八句和第十句中得知；至于嚴謹則可以從第三句、第五句和第七句中看出；而直率和從容則可由第六句和第九句中獲知。對比一下我們的現(xiàn)代教育。的確，我們的現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境是越來越優(yōu)越了，教學(xué)手段也越來越先進了，像多媒體教室、語音室、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等等不勝枚舉；而現(xiàn)代教學(xué)方法也是花樣繁多，層出不窮。然而我們的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平真的提高上去了嗎？未見得。我們的教育顯得太功利性了，初中、高中片面地追求高升學(xué)率，而大學(xué)的門檻雖然似乎放低了，但那一年甚一年的高額學(xué)費卻猶如一道無形的山橫亙在學(xué)生和家長面前。我們的教育顯得太浮躁了，老師的心里似乎已不僅僅是教學(xué)，還要經(jīng)商、炒股；學(xué)生的心里也不再只是學(xué)習(xí)，及時行樂的思想似乎占據(jù)了相當(dāng)一部分學(xué)生的心。在假期期間我曾做過一番調(diào)查，結(jié)果令我大吃一驚：在我所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的一所初中里，80%以上的學(xué)生竟然視學(xué)業(yè)若無物，特別是初三、初四的學(xué)生，兩極分化尤為嚴重。一個班里的學(xué)生，真正認真聽課做筆記的只有前面十來個同學(xué)（有望升學(xué)的），而后面這一大片則各行其是，睡覺者有之，聽錄音機者有之，看閑書者有之——這就是我們所謂的現(xiàn)代教育？真是不可思議。 而這絕非僅僅是一個特例。我想，也許我們的現(xiàn)代教育所缺乏的，正是孔子教育思想中的那種求實、勤奮、嚴謹、直率和從容的精神，這是每一個做學(xué)問者所應(yīng)具有的精神，也是每一個成就事業(yè)的人所必不可少的精神支柱和基礎(chǔ)。
　　　　在討論了孔子的治學(xué)態(tài)度后，我想重要的還不止是這些，還有孔子教育思想中的教學(xué)經(jīng)驗和方法。這些教學(xué)經(jīng)驗和方法，有很多至今仍閃爍著熠熠的光芒。
　　四 孔子的教學(xué)經(jīng)驗與方法
　　孔子的教學(xué)經(jīng)驗與方法可謂多種多樣，形式各異。特別是《論語》中許多論述這方面的名言警句更是數(shù)不勝數(shù)。像“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”(《論語·學(xué)而》)強調(diào)了時時注意復(fù)習(xí)所學(xué)知識的重要性；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語·為政》)則強調(diào)學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合，要將學(xué)習(xí)到的東西進行消化吸收，使感性認識上升到理性認識；“多聞，擇其善者而從之”(《論語·述而》)強調(diào)要博聞強記，增長各方面的知識，并且注重去踐履那些具有真理性和規(guī)律性的東西，將知和行充分統(tǒng)一起來。另外，孔子還特別注重“因材施教”，針對不同類型的學(xué)生，采取不同的教育策略，發(fā)揮他們不同的個人才能和特長。除此之外，經(jīng)過總結(jié)、歸納和概括，大致還有如下幾條：
　　　　[一]除了教育學(xué)生理解《詩》的字面意義，增加文學(xué)、自然科學(xué)方面的知識外，孔子開創(chuàng)了死書活讀的說詩途徑，這一方法得到孟子和荀子的繼承?？鬃诱f，學(xué)了詩，“可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識草木鳥獸之名”（《陽貨》）。他認為學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可以感發(fā)志氣，考見得失，團結(jié)大家，發(fā)抒抑郁；其中有些原理可以用來事父、事君，并可以從中學(xué)到關(guān)于動植物方面的知識。
　　　　[二]在對待教師與學(xué)生的要求上，孔子曾作過非常精彩的論述，并對二者的關(guān)系進行了深入的探討。
　　　　 1· 在對教師的要求上，孔子是這樣說的，要：“學(xué)而不厭，誨人不倦”，也就是要求教師必須肯于勤奮學(xué)習(xí)，孜孜不倦，而對教育學(xué)生則要求不知疲憊，循循善誘；這反映了對教師治學(xué)態(tài)度的嚴格要求。
　　　
　　另外，孔子還曾經(jīng)說過“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》）這是一種能夠就已有知識加以發(fā)揮和推理的本領(lǐng)。他認為“多見而識之，知之次也。”（《論語·述而》）可見孔子相比之下更重視教師的理論思維和理性思辯。
　　 2·在對于學(xué)生學(xué)習(xí)方面的要求上，孔子也有獨特的見解?？鬃犹貏e重視通悟，《論語》記載的一個故事可以說明：
　　 “子謂子貢曰，‘汝與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回?；匾?，聞一而知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也，吾與汝弗如也。’”（《論語·公冶長》）
　　他又說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）
　　可見，孔子特別重視啟發(fā)和感悟?qū)W生，力求使他們做到舉一反三，聞一知十，雖然帶有某種程度的理想性質(zhì)，但對于我們的現(xiàn)代教育有著很好的啟示和借鑒意義。比如說現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)法，就是如此。
　　3·在教與學(xué)的關(guān)系上，孔子注重啟發(fā)，注重思考，尤其是在教的問題上，這是一個原則，不能使學(xué)生沒有思考的余地。《禮記·學(xué)記》中說：
　　“君子之教渝也，開而弗達，開而弗達則思。” “開而弗達”是要求教師給學(xué)生留有思考的余地。這也就是教師所舉的一隅，也就是《孟子·盡心下》篇所謂：
　　“君子引而不發(fā)，躍如也！”
　　這是一種活潑的教育方法，而不是呆板的死記硬背式的機械傳授。但正如嵇文甫先生所說，“這種教育容易導(dǎo)致到天才教育的歧途。”《禮記·學(xué)記》中就說“語之而不知，雖舍之可也·”孔子曾這樣說過：
　　“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）
　　又說：“性相近，習(xí)相遠也；唯上智與下愚，不移。”（《論語·陽貨》）
　　可見孔子把學(xué)習(xí)者分為四類：生而知之者，學(xué)而知之者，困而學(xué)之者，困而不學(xué)者。生而知之者，即所謂的“上智”；困而不學(xué)者，即所謂的“下愚”，也就是民。通過以上兩句話，我們可以從中明顯地看出孔子的二元論的認識論立場：他提出有生而知之者，即所謂的先天認識論；又說“性相近，習(xí)相遠”，即是所謂的后天認識論。趙先生認為，孔子說，“唯上智與下愚不移”。這是把人、民階級差別絕對化的結(jié)果。“生而知之”當(dāng)然屬于“人”的階級，就是“學(xué)而知之”和“困 而學(xué)之”，也是“人”的階級內(nèi)部的事，這種人的天性是相近的，但因所“習(xí)”不同，而可以相遠；教育對他們來說是有效的。[3]
　　而“民”卻沒有學(xué)的資格，因為孔門的教育內(nèi)容也是屬于“人”的，這里面沒有民的份兒。《論語》曾記載一個故事，說樊遲請學(xué)稼與圃，孔子背后卻罵他是小人。
　　雖然孔子頑固地堅持“唯上智與下愚不移”，但他在招收門徒時，還是說：
　　“自行束修以上，吾未嘗無誨焉！”（《論語·述而》）
　　“有教無類。”（《論語·衛(wèi)靈公》）
　　 在這里，沒有受教育可能的人就也有了受教育的機會了，只要交納最低限度的學(xué)費。而“有教無類”無疑是一種進步的主張和民主思想，它突破了嚴格的階級和階層的種種限制與束縛，開創(chuàng)了全民教育的活潑局面。
　　[三]孔子在教學(xué)上是一個主張實踐的人。他曾說：
　　“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）
　　 在這里，孝、弟、謹言、愛眾、親仁全是行，即是實踐，這些全做過之后再來學(xué)文，也不為晚，歸根到底還是以實踐為主。
　　孔子非常重視倫理道德的踐行，包括事親、事君、交友等，能做到上述要求者，也就是所謂“學(xué)”了，充分證明了儒家教育重視實踐的特征。
　　[四]另外，孔子關(guān)于教育的思想和方法，還具有重視現(xiàn)實，注重客觀實在的特點，這在當(dāng)時是非常進步的。他曾說過：
　　“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）
　　還曾說過：
　　　　“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?#8221;（《論語·述而》）這就是說，凡有一定特長的人，孔子都認為是老師。就是有一定錯誤的人，他認為也可以作為反面教員。這一思想非常了不起，在當(dāng)時來說是非常新穎獨特的，開了以不善者為師的先河。
　　　　[五]孔子非常重視闕疑。他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）知道就是知道，不知道就是不知道，不要強不知以為知，這樣才是真正的知。
　　　　[六]孔子還特別重視推理，但又認為從經(jīng)驗得來的東西，只引申類推，還不能達到知識的最高標(biāo)準(zhǔn)。知識的最高標(biāo)準(zhǔn)，不是僅有許多經(jīng)驗，還要于經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)貫穿其中的東西。這就是所謂的“以一貫之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。發(fā)現(xiàn)了“一”，才可以把許多表面上不相聯(lián)系的事物貫穿起來，成為完整的知識。這里的“一”就是從經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)的事物的客觀規(guī)律。
　　 《論語》說孔子“絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》）意就是猜度，也就是主觀的成見。“毋意”也就是不要有主觀的成見；孔子說，“言必信，行必果”，是小人。后來，孟子說“大人者言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》）。一般地說，“言而有信”是應(yīng)該的，人們常說“言而無信，不知其可”。但也要分具體情況，比如說醫(yī)生對重癥病人隱瞞病情，這就不能說是“言而無信”，而是出于對病人的保護考慮。也就是說，“言不必信，行不必果”就是“毋必”；孔子說他自己是“無可無不可”（《論語·微子》）。他認為行為的標(biāo)準(zhǔn)是可變的，而不是固定不變的，是因時因地而異的。“無可無不可”也就是所謂的“毋固”；孔子善于向別人學(xué)習(xí)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這就是“毋我”。通過絕四，才能避免主觀成見的困擾和束縛，具體問題具體分析，權(quán)衡事情的利弊得失，發(fā)現(xiàn)隱藏在事物背后的客觀規(guī)律，真正做到“一以貫之”。
　　[七]孔子注重分科,注重因材施教.孔子的弟子分為四科?！墩撜Z·先進》說：“德行：顏淵、閔子蹇、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”
　　可以說，孔子開創(chuàng)了分科教學(xué)的先例，現(xiàn)代教育中的分科教學(xué)可以從中找到其影子。像德行科類似于現(xiàn)在的思政教育專業(yè)；言語科類似于現(xiàn)在的邏輯學(xué)專業(yè)；政事科相當(dāng)于現(xiàn)在的行政管理專業(yè)；而文學(xué)則類似于現(xiàn)在的中文專業(yè)。另外，孔子依據(jù)不同學(xué)生各自不同的稟賦和特長，將他們分配到不同的專業(yè)中去，就像現(xiàn)在我們的培養(yǎng)特長生，使學(xué)生將其不同的特長和本領(lǐng)得到最大限度的發(fā)揮，為他們?nèi)蘸蟮某删褪聵I(yè)打下堅實牢固的基礎(chǔ)。這些都是值得我們好好學(xué)習(xí)和汲取的。
　　[八]孔子認為一個人學(xué)成致用，需要經(jīng)過四個階段。《論語·子罕》說“子曰‘可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”孔子自述為學(xué)進程說：“吾十五而立，四十而不惑。”（《論語·為政》）所談與上述階段基本上相同，“可與共學(xué)”與“有志于學(xué)”同屬第一階段，即開始學(xué)習(xí)的階段。“可與適道”為第二階段，是選定正確方向的階段。“可與立”與“而立”為第三階段，是志向堅定不可動搖的階段。“可與權(quán)”與“不惑”為第四階段。立，如果說是處常，要求有原則性；權(quán)則是處變，要求有靈活性。權(quán)的本意是秤錘。秤錘必須隨時移動，然后才能與所稱量的物重相平衡。光懂得原則性，不懂得靈活性，是處理不好事情的。
　　在對孔子的教育思想中關(guān)于教學(xué)經(jīng)驗及方法作了一定的探討和分析后，通過以上幾方面的論述和解析，我們對孔子的教育思想想必已經(jīng)有了一個大致的輪廓和框架。然后我們就不禁要問了：孔子的教育思想是否對后世產(chǎn)生過很大的影響？它的歷史功過又是什么？我們應(yīng)該如何去評價它？這就是下面我們所要探討的問題。
　　 五 孔子教育思想的影響及歷史評價
　　可以說，儒家的教育思想無疑對后世的教育和文化發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響，無論是在其教育目的、教育內(nèi)容，還是在教學(xué)方法上。在教育目的上，它所規(guī)定的“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下’’的信條始終是中國兩千年封建社會中知識分子和士大夫們堅定信奉的金科玉律；而在教學(xué)內(nèi)容上，孔子所整理的六經(jīng)則成為封建社會各個朝代選拔人才、任用官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)。從西漢漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，到隋唐的科舉制，再到明清的八股取士，其考核內(nèi)容無有例外。雖然在某些朝代和歷史時期也會出現(xiàn)一些變化，如秦的“以法為教、以吏為師”以及魏晉時期的九品中正制（根據(jù)門戶和等級選拔任用官吏），但這些都不足以抵消其作用和影響。
　　對于孔子的教育思想和評價上，現(xiàn)在不同的學(xué)者教授從不同的角度給出了自己特殊的評價。
　　任繼愈教授對于孔子及弟子整理和傳承六經(jīng)等古代典籍給予了高度評價。他認為“先秦諸子各有自己的典籍著作，但他們對于歷史文化遺產(chǎn)都不及孔子和他的弟子們這樣重視；孔子和他的弟子們在中國文化的繼承和傳播方面的貢獻之大，在古代哲學(xué)中是無可比擬的。”他進一步指出，“孔子和他的弟子們整理、解釋過的六經(jīng)，又經(jīng)過歷代學(xué)者按照時代的需要不斷注釋發(fā)揮，成了封建王朝規(guī)定的教材。所有封建時代的知識分子沒有不讀六經(jīng)的。孔子的影響之大，后人對他的印象之深，他所以被奉為‘圣人’，和他整理六經(jīng)的工作也有密切聯(lián)系。”
　　金景芳先生在他的文章《孔子思想述略》中則認為：
　　“孔子所以在中國歷史上以至于超越中國歷史的界限，受到長期的尊重，首先在于他是偉大的教育家，而不是在于他的政治思想。他的政治思想，事實上在法家出現(xiàn)后，已被證明是不適用了……但孔子的教育思想和哲學(xué)思想在過去所起的作用，則不應(yīng)低估。”
　　對孔子的教育思想的評價，過外的一些專家學(xué)者也是仁者見仁，智者見智?？偟恼f來，約可分為兩派：一派把孔子壓的很低，把孔子看成是中國的復(fù)古主義，反動勢力的總代表，是中國幾千年來文化教育落后的總根源；另一派把孔子抬得很高，把春秋時期的孔子與以后被歷代封建統(tǒng)治者所歪曲的孔子截然分開，稱孔子是“革命家”、“現(xiàn)代民主主義的奠基人”、“萬世師表”等。前者以孟錄（Paul Monroe）為代表，后者可以顧立雅（H·G creel）為代表 。
　　孟錄把以孔子為代表的中國教育作為“東方教育—復(fù)古式教育”（Recapitulation）的典型代表。他說“全部教育的真正目的不是發(fā)展獨創(chuàng)性，而是壓制它，不是發(fā)展創(chuàng)造能力，而是發(fā)展模仿的能力。所以中國教師的任務(wù)就是強迫學(xué)生，一記憶，二記憶，三記憶以及繼續(xù)不斷地記憶。記憶的內(nèi)容不外是從孔子那里傳下來的教材—《四書》、《五經(jīng)》。在這種教材里，沒有什么感人的教訓(xùn)，沒有理想的氣息，就是那稀少的道德原理，也是根據(jù)專橫的威權(quán)和不合理的傳統(tǒng)。”所以他說中國人民就形成了一種死氣沉沉毫無進步的“一本書的民族”（A people of a book），極大地阻礙了中國人民思維能力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。
　　斯密士在他的著作《中國人的特征》中說，“中國學(xué)生學(xué)習(xí)時，注意力完全集中在兩方面：按順序背誦書中的字句和用最快的速度背誦這些字句。”丁韙良在他的著作《中國教育》中說，“在背誦的過程中，學(xué)生一點都不了解書中的意義，學(xué)習(xí)的目的只在于獲得口頭上的語言和舌尖上的字句而已。”也就是說中國學(xué)生的學(xué)習(xí)無異于鸚鵡學(xué)舌，不求甚解，將腦子作為別人思想的跑馬場而已。路易斯則在其著作《遠東教育的勝利》中說，“大家都承認，孔子的道德說教，不是為了個人，而只是為了國家的安寧和穩(wěn)定，使個人服從于社會的風(fēng)俗習(xí)慣，使國家安寧，而不是發(fā)展個性，以求社會進步。”
　　威廉士則對此作了總結(jié)，他的結(jié)論是“孔子或中國傳統(tǒng)的儒家思想不能救中國，‘只有依靠基督教的福音給中國政府和人民以幫助，來提高整個國家的道德感，中國才有得救的希望。”[4]
　　孟錄在總結(jié)概括上述思想的基礎(chǔ)上，說“東方教育（中國為代表）是在原始民族和后期的西方文化當(dāng)中的一個轉(zhuǎn)變時期……它是復(fù)古式的教育，在每個人身上總結(jié)了過去的生活，使他們不會與過去的生活相異，或超出這種生活之上……中國教育一開始就是訓(xùn)練小孩“義務(wù)的道路”（Path of duty）[5]
　　陳景磐先生對于以孟錄為代表的西方學(xué)者的這種極力貶低孔子及其代表的儒家教育思想的看法提出了質(zhì)疑和批評。他認為，這種結(jié)論既不能代表整個中國過去的教育，更不能代表當(dāng)時三十年代的教育。他認為孟錄所描繪的中國教育基本上是取材于清朝末期—中國教育史上一個最腐朽的時期。它既不是儒家創(chuàng)始人孔子的教育思想，更不能代表中國幾千年的教育。
　　前英國倫敦大學(xué)中國文化系教授約翰遜（R·F·Johnson）在《儒家與現(xiàn)代中國》（Confucianism and Modern China）一書中，曾說過一段比較公允的話，他說：
　　“前一世紀，中國在世界各國中的地位將得很低，但是我們只考慮那幾十年落后的時期，卻忘記了那漢、唐、宋的光榮時期，是否公允？我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ袁F(xiàn)在受屈辱的中國為標(biāo)準(zhǔn)，去評價儒家，而不用那太平光榮的時期的中國，她曾引起了許多文化落后的十七世紀歐洲觀察家們熱烈的欽佩？”據(jù)統(tǒng)計：“在1750年以前，用各種語言文字所出版的書全部加起來，還不如用中國語言文字所出版的書那樣多。”[6]
　　顧立雅是現(xiàn)在美國有名的研究孔子和中國文化教育的專家。他對現(xiàn)在歐美人士在研究孔子問題方面有著很大影響。顧氏認為孔子的教育思想，無論是關(guān)于教育的目的、對象、內(nèi)容、方法等方面都體現(xiàn)了鮮明的民主主義思想。雖然孔子的民主思想不可能與現(xiàn)在的民主主義思想完全相同，但至少可以說孔子是“民主主義的先驅(qū)者”（Forerunner of Democracy），為民主主義開辟了道路?？鬃舆@種民主思想，不僅影響中國兩千年來多次政治上的革新或革命運動，如宋朝王安石變法，近代的辛亥革命等；同時，它也影響到西歐以及美國民主主義思想的發(fā)展，因遇到了一些特殊的原因，常被人們所忽視，在這方面我們還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)丶右匝芯俊?br>　　針對中國一直到解放前政治上的民主還不如西方資本主義國家的現(xiàn)實，顧氏認為教育是第一位的原因。他認為民主政治需要普及教育，使人人都能知道如何選舉自己的領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)國家的機器，并且還要建立一種方法來維護民主政治的實現(xiàn)。他說：“孔子的理想與現(xiàn)在的民主主義思想很多相同，但因為教育不普及和他還沒有想出一種有效的方法去實行民主，所以他的愿望不能得到實現(xiàn)。”他特別贊賞歐洲那些啟蒙學(xué)者，能夠去掉中國歷史上蒙在孔子身上的灰塵，把孔子本來的面目公之于世。
　　對于孔子及其教育思想的歷史評價，中外各著名的仁人學(xué)者可謂仁者見仁，智者見智。他們從各自不同的角度給出了自己獨特的評價。這些評價有的頗為相似，可謂英雄所見略同，有的則相去甚遠，譬如孟錄與顧立雅的觀點。那末我們應(yīng)該怎樣看待這些認識及評價，進而對儒家的教育思想做出恰如其分的公允的歷史評價呢？我想我們應(yīng)該從歷史的、階級的角度去分析和評判，還歷史以真實，還歷史人物以公正?？鬃幼鳛闅v史上著名的大教育家，其所處的歷史地位及其對后世的影響（包括積極的與消極的）是其他人所無可企及的。他開創(chuàng)了私人辦學(xué)的先例，改變了“學(xué)在官府”的局面，為教育的下移與普及做出了突出的貢獻；此外，他及其弟子們整理古代典籍，如六經(jīng)等，則為繼承和傳播歷史文化做出了不朽的功績；另外，他的有關(guān)治學(xué)態(tài)度和教學(xué)經(jīng)驗及方法，對于豐富我國傳統(tǒng)的教育思想以及文化的發(fā)展與進步、人民文化素質(zhì)的提高都產(chǎn)生了不可估量的作用。
　　然而，我們也必須看到，孔子作為沒落的奴隸主貴族的代表，他的思想中有很多內(nèi)容是消極的乃至反動的。正如陳景磐先生所說，“就其整個思想體系來說，它乃是維護封建的等級宗法制度，成為中國幾千年封建社會制度的精神支柱，是為封建統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。”
　　總的說來，孔子的教育思想無疑應(yīng)該是民主的、進步的、積極的。他的教育思想無論是在當(dāng)時還是以后的社會都取得了相當(dāng)?shù)某晒?，并且在隋唐時期形成了著名的“東亞文化圈”，其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推動?xùn)|亞諸國如新加坡、韓國、日本等的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展方面產(chǎn)生了不可估量的影響，而其中孔子的教育思想也功不可沒。因此在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天，在“全面建設(shè)小康社會”成為舉國上下團結(jié)一致為之奮斗的戰(zhàn)略目標(biāo)的今天，使孔子的教育思想在新世紀的曙光中重新煥發(fā)出青春和生命的活力，提高全民的整體文化素質(zhì)和道德水平，就成為擺在我們面前亟待解決的問題。有志于傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化、甘于為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奉獻青春和生命的文化人，應(yīng)該勇敢地挑起這份重擔(dān)，使中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶再次閃耀出奪目的光彩！