歷史故事

　　一篇精彩的小說(shuō)。 　　文章講述的是戰(zhàn)國(guó)末年，關(guān)東六國(guó)朝政腐敗，兵微將寡，而地處西北邊陲的秦國(guó)卻如日中天，秦王嬴政 雄心壯志，一心想憑借自己的百萬(wàn)精兵，統(tǒng)一天下。公元前255年，嬴政親自領(lǐng)兵攻滅了西周，將周王朝的鎮(zhèn)國(guó)之寶——“九鼎”奪到手，秦國(guó)聲名大振，關(guān)東六國(guó)無(wú)不仰敬。然而秦王一系列的征戰(zhàn)，卻引起了天界之上的眾天神的不滿(mǎn)，原來(lái)在幾百年以前，智慧超凡的姜子牙，在天神的幫助下，將大地劃分為九州，在大地上建起七國(guó)并存的局面，并且用不周山上的石頭鑄成九鼎，來(lái)鎮(zhèn)定大地，因此宇宙萬(wàn)物才得以互相維系，生生不息。但是一旦秦王吞并六國(guó)，就會(huì)打破這種局面，天地將再次失去支撐，萬(wàn)物將陷入滅頂之災(zāi)，因此天帝決定派一名神仙，來(lái)到世間勸說(shuō)秦王嬴政，放棄吞并六國(guó)的計(jì)劃，休養(yǎng)生息。但雄心勃勃的贏政并不聽(tīng)從神人的勸說(shuō)，命大將王翦率兵一舉滅掉了六國(guó)之一的韓國(guó)，天帝見(jiàn)秦王濫用武力，十分氣惱，決定使用“宇宙之寶”——和氏璧，來(lái)維系天地。但和氏璧竟在楚國(guó)意外失蹤，神仙在百般無(wú)奈之時(shí)，恰巧遇到了隱藏在秦國(guó)的大陰謀家徐福，徐福名為秦王御用的道士，實(shí)際上他廣布羽翼，在各國(guó)的朝廷中都有徐福的黨羽，其中包括秦國(guó)的中車(chē)府令趙高，趙國(guó)的大司馬郭開(kāi)等一些位高權(quán)重的人。徐福利用這些人實(shí)施了許多陰謀，目的就是要主宰天下，成為世界的統(tǒng)治者。徐福得知有神人到來(lái)的消息，便用虛言假意騙取神人的信任，神人被徐福的假意蒙騙，認(rèn)為徐福是一個(gè)行俠仗義的好人，竟給了徐福很大的幫助。戰(zhàn)國(guó)著名的大學(xué)問(wèn)家荀子的徒弟韓非子，一生以鏟除邪惡，維護(hù)百姓為己任，他得知徐福利用神人的幫助，殘害忠良，荼毒生靈，便帶領(lǐng) 忠義之士奮起反抗。韓非的弟子，趙國(guó)名相藺相如的孫子藺從信，年青有為，忠國(guó)正義，受師父之命前往邯鄲，與奸臣郭開(kāi)斗智斗勇，一場(chǎng)正義和邪惡之間激烈的爭(zhēng)奪便展開(kāi)了。。。。。。 　　玉璽的失蹤　在秦朝這枚刻有“受命于天既壽永昌”字樣的玉璽稱(chēng)為“天子璽”，后為劉邦所得。劉邦稱(chēng)帝并規(guī)定此璽為“漢傳國(guó)璽”，傳國(guó)璽由此而來(lái)！傳國(guó)璽或傳國(guó)玉璽，為中國(guó)古代皇帝的信物，史書(shū)記載傳國(guó)玉璽乃和氏璧雕成。之后玉璽經(jīng)過(guò)秦、漢、魏、西晉、前趙、冉魏、東晉、宋、南齊、梁、陳、隋，后到唐朝，至五代后梁、后唐時(shí)失去蹤影。有關(guān)玉璽的失蹤之說(shuō)： 　　傳國(guó)璽是在元順帝手上再度失蹤的，元朝皇室曾有玉璽之記錄。明軍攻入元大都，“俘獲諸王子6人，玉璽兩枚，元成宗玉璽一枚，元朝共11個(gè)皇帝，其它皇帝玉璽均沒(méi)有繳獲。” 據(jù)《二十五史綱鑒》載：公元1370年5月，明軍橫掃漠北直搗應(yīng)昌之時(shí)，繳獲元順帝出逃所帶到漠北的一批珠寶。其中既沒(méi)有元朝的諸帝之玉璽，又沒(méi)有傳國(guó)璽。由于傳國(guó)璽的下落不明，明、清兩朝均沒(méi)有傳國(guó)璽。是故明朝開(kāi)國(guó)時(shí)，明太祖朱元璋有三件憾事，其中首件就是“少傳國(guó)之璽”。 　　傳說(shuō)的傳國(guó)玉璽和氏璧說(shuō) 　　“傳國(guó)玉璽”就材于“和氏之璧”。春秋時(shí)，楚人卞和在今安徽蚌埠市荊山中得一璞玉，獻(xiàn)與厲王。王使玉工辨識(shí)，云為石也。王怒，以欺君罪刖卞和左足。后武王即位，卞和復(fù)獻(xiàn)玉，仍以欺君罪再刖右足。及文王即位，卞和抱玉坐哭于荊山之下。文王遣人問(wèn)詢(xún)，曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑。”文王使良工剖璞，果得寶玉，因稱(chēng)和氏璧。威王時(shí)，相國(guó)昭陽(yáng)滅越有功，王以此和氏璧賜之。旋昭陽(yáng)在水淵畔大宴賓客賞璧，是時(shí)有人大呼：“淵中有大魚(yú)！”眾人乃離室臨淵觀之，回席后和氏璧竟不翼而飛。當(dāng)時(shí)疑為門(mén)人張儀所竊，于是拘儀而嚴(yán)加拷問(wèn)無(wú)果。張儀受此凌辱，懷恨在心，便一氣之下，離楚入魏，再入秦，秦惠文王后元十年（前315），拜為秦相，乃游說(shuō)諸國(guó)聯(lián)秦背齊，復(fù) 以使節(jié)身份入楚，瓦解齊楚聯(lián)盟。后拘懷王，克郢都，盡取楚漢中之地，終于得報(bào)此仇。 　　后此璧為趙國(guó)太監(jiān)繆賢所得，旋被趙惠文王據(jù)為己有。秦昭王聞之，“遺書(shū)趙王，愿以十五城請(qǐng)易璧”，當(dāng)時(shí)秦強(qiáng)趙弱，趙王恐獻(xiàn)璧而不得其城，左右為難。藺相如自請(qǐng)奉璧至秦，獻(xiàn)璧后，見(jiàn)秦王無(wú)意償城，乃當(dāng)廷力爭(zhēng)，寧死而不辱使命，并以擲璧相要挾，終致秦王妥協(xié)，得以“完璧歸趙”。 　　秦王政十九年，（前228），秦破趙，得和氏璧。旋天下一統(tǒng)，嬴政稱(chēng)始皇帝。命李斯篆書(shū)“受命于天，既壽永昌”八字，咸陽(yáng)玉工王孫壽將和氏之璧精研細(xì)磨，雕琢為璽。傳國(guó)玉璽乃成。據(jù)傳，秦王政二十八年（前219），秦始皇乘龍舟過(guò)洞庭湖，風(fēng)浪驟起，龍舟將傾，秦始皇慌忙將傳國(guó)玉璽拋人湖中，祈求神靈鎮(zhèn)浪。玉璽由此失落。而八年后，華陰平舒道有人又將此傳國(guó)璽奉上。自是，其隨江山易主凡不下十?dāng)?shù)次，盡嘗坎坷流離之痛楚。 　　秦子?jì)朐辏ㄇ?07）冬，沛公劉邦軍灞上，秦王子?jì)牍蚺跤癍t獻(xiàn)于咸陽(yáng)道左，秦亡。傳國(guó)璽得歸劉漢。西漢末年，外戚王莽篡權(quán)，時(shí)孺子?jì)肽暧?，璽藏于長(zhǎng)樂(lè)宮太后處。王莽遣其弟王舜來(lái)索，太后怒而詈之，并擲璽于地，破其一角。王莽令工匠以黃金補(bǔ)之。及莽兵敗被殺，禁衛(wèi)軍校尉公賓得傳國(guó)璽，趨至宛，獻(xiàn)于更始帝劉玄。更始帝劉玄三年（公元25），赤眉軍殺劉玄，立劉盆子。后劉盆子兵敗宜陽(yáng)，將傳國(guó)璽拱手奉于漢光武帝劉秀。至東漢末年，宦官專(zhuān)權(quán)。靈帝熹平六年，袁紹入宮誅殺宦官，段珪攜帝出逃，玉璽失蹤。 　　至獻(xiàn)帝時(shí)，董卓作亂。孫堅(jiān)率軍攻入洛陽(yáng)。某日辰時(shí)，兵士見(jiàn)城南甄宮中一井中有五彩云氣，遂使人入井，見(jiàn)投井自盡之宮女頸上系一小匣，匣內(nèi)所藏正是傳國(guó)玉璽。孫堅(jiān)如獲至寶，將其秘藏于妻吳氏處。后袁術(shù)拘吳氏，奪璽。袁術(shù)死，荊州刺史徐璆攜璽至許昌，時(shí)曹操挾獻(xiàn)帝而令諸侯，至此，傳國(guó)璽得重歸漢室。 　　漢獻(xiàn)帝延康元年（公元220），獻(xiàn)帝被迫“禪讓”，曹丕建魏，改元黃初。乃使人于傳國(guó)璽肩部刻隸字“大魏受漢傳國(guó)璽”，以證其非“篡漢”也，實(shí)乃欲蓋彌彰。魏元帝曹奐咸熙二年（ 公元265），司馬炎依樣而行，稱(chēng)晉武帝，改元泰始，傳國(guó)璽歸晉。晉永嘉五年（公元311），前趙劉聰俘晉懷帝司馬熾，璽歸前趙。十九年后，后趙石勒滅前趙，得璽。更別出心裁，于右側(cè)加刻“天命石氏”。又二十年，再傳冉魏，后冉魏求乞東晉軍救援，傳國(guó)璽為晉將領(lǐng)騙走，并以三百精騎連夜送至首都建康（今南京），由此，傳國(guó)璽乃重歸晉朝司馬氏囊中。 　　南朝時(shí)，傳國(guó)璽歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四代更迭。開(kāi)皇九年（公元589），大隋一統(tǒng)華夏，傳國(guó)璽遂入隋宮。大業(yè)十四年（公元618）3月，隋煬帝被反賊弒于江都，隋亡。蕭后攜皇孫政道攜傳國(guó)璽遁入漠北突厥。 　　唐初，太宗李世民因無(wú)傳國(guó)玉璽，乃刻數(shù)方“受命寶”、“定命寶”等玉“璽”，聊以自慰。 　　貞觀四年（公元630），李靖率軍討伐突厥，同年，蕭后與皇孫政道返歸中原，傳國(guó)璽歸于李唐，太宗龍顏大悅。 　　唐末，天下大亂，群雄四起。唐天佑四年（公元907），朱全忠廢唐哀帝，奪傳國(guó)璽，建后梁。十六年后，李存勖滅后梁，建后唐，傳國(guó)璽轉(zhuǎn)歸后唐。又十三年后，石敬塘引契丹軍至洛陽(yáng)，末帝李從珂懷抱傳國(guó)璽登玄武樓自焚，傳國(guó)璽就此失蹤。 　　根據(jù)民國(guó)年間，時(shí)任藍(lán)田縣縣長(zhǎng)、喜好玉石收藏的童冠文推考，傳國(guó)玉璽可能被五代的馮道私藏。但是，　馮道，歷仕后唐、后晉、后漢、后周和遼的大臣。字可道。瀛州景城(今河北滄州西)人。唐末，馮道事幽州劉守光為參軍。劉守光敗后，馮道事河?xùn)|節(jié)度使李克用，為掌書(shū)記。李存勖即位，以馮道為翰林學(xué)士。明宗時(shí)任相。馮道歷五朝十一帝，不離將、相、三公高位，容身保位，未嘗諫諍。晚年自稱(chēng)長(zhǎng)樂(lè)老。 　　后唐主李從珂與曹太后劉皇后等在亡國(guó)之際，登玄武樓自焚而亡之時(shí)，馮道正是當(dāng)時(shí)的重臣。唐廢帝李從珂時(shí)，馮道為三公之一的司空，李從珂在玄武樓自焚而死，傳國(guó)玉璽自此不知去向，莫非傳國(guó)玉璽被馮道收藏？這時(shí)，一個(gè)更大膽的想法使他(即童冠文－－筆者注)心頭為之一震，傳國(guó) 玉璽會(huì)不會(huì)就在馮道的墓中？這樣一想，他心頭的疑云便一點(diǎn)一點(diǎn)地散開(kāi)了，立時(shí)感到云開(kāi)日出，豁然開(kāi)朗起來(lái)，看來(lái)傳國(guó)玉璽很有可能就在馮道的墓中。 　　原來(lái)馮道不僅是一個(gè)善于觀望形勢(shì)、舍弱趨強(qiáng)、無(wú)所建樹(shù)的大官僚，而且還是一個(gè)私藏國(guó)寶、老謀深算的人。他把傳國(guó)玉璽私藏起來(lái)而沒(méi)有獻(xiàn)出來(lái)，大概是出于這樣的考慮。也許即使獻(xiàn)出來(lái)他也不可能當(dāng)更大的官了，他深知自己的官職已經(jīng)夠高了，縱使獻(xiàn)寶邀功也是白搭，所以便藏了起來(lái)。而他死后，卻讓這稀世珍寶陪伴著他那丑惡的肉體，成為千百年來(lái)的一大迷蹤。 　　后周太祖郭威時(shí)，遍索傳國(guó)璽不得，無(wú)奈鐫“皇帝神寶”等印璽兩方，一直傳至北宋。北宋哲宗時(shí)，有農(nóng)夫名段義者于耕田時(shí)發(fā)現(xiàn)傳國(guó)璽，送至朝廷。經(jīng)十三位大學(xué)士依據(jù)前朝記載多方考證，認(rèn)定乃始皇帝所制傳國(guó)璽。而朝野有識(shí)之士多疑其偽。至北宋末年，徽宗好風(fēng)雅，增刻印璽十方，時(shí)人有畫(huà)蛇添足之譏，其實(shí)徽宗似有淡化傳國(guó)璽地位之深意在其中也。 　　宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽欽二帝被掠，“傳國(guó)璽”被大金國(guó)掠走，其后便銷(xiāo)聲匿跡。 　　元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。“傳國(guó)玉璽”忽現(xiàn)于大都，叫賣(mài)于市，為權(quán)相伯顏命人購(gòu)得。伯顏曾將蒙元收繳各國(guó)之歷代印璽統(tǒng)統(tǒng)磨平，分發(fā)給王公大臣刻制私人印章。傳國(guó)玉璽亦恐在其中而遭不測(cè)。 　　元至正二十八年（公元1368），朱元璋在建康稱(chēng)帝，號(hào)大明，改元洪武。繼而北伐，蒙蒙元廷棄中原而走漠北，繼續(xù)馳騁于萬(wàn)里北疆。明初，太祖遣徐達(dá)入漠北，窮追猛打遠(yuǎn)遁之殘?jiān)獎(jiǎng)萘?，其主要目的便是索取傳?guó)玉璽，然最終還是無(wú)功而返。

玉璽由來(lái)

　　和氏璧是歷史上著名的美玉，在它流傳的數(shù)百年間，被奉為“價(jià)值連城” 的“天下所共傳之寶”。 　　春秋時(shí)，楚人卞和在楚山，一說(shuō)荊山（今湖北南漳縣）看見(jiàn)有鳳凰棲落在山中的青石板上，依“鳳凰不落無(wú)寶之地”之說(shuō)，他認(rèn)定山上有寶，經(jīng)仔細(xì)尋找，終于在山中發(fā)現(xiàn)一塊玉璞。 　　卞和將此璞獻(xiàn)給楚厲王。然而經(jīng)玉工辨認(rèn)，璞被判定為石頭，厲王以為卞和欺君，下令斷卞和左腳，逐出國(guó)都。 　　武王即位，卞和又將璞玉獻(xiàn)上，玉工仍然認(rèn)為是石頭，可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。 　　及楚文王即位，卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致滿(mǎn)眼溢血。文王很奇怪，派人問(wèn)他：“天下被削足的人很多，為什么只有你如此悲傷？”卞和感嘆道：“我并不是因?yàn)楸幌髯愣鴤?，而是因?yàn)閷毷豢醋魇^，忠貞之士被當(dāng)作欺君之臣，是非顛倒而痛心啊！”這次文王直接命人剖璞，結(jié)果得到了一塊無(wú)瑕的美玉。 　　為獎(jiǎng)勵(lì)卞和的忠誠(chéng)，美玉被命名為“和氏之璧”，這就是后世傳說(shuō)的和氏璧。 　　楚王得此美玉，十分愛(ài)惜，都舍不得雕琢成器，就奉為寶物珍藏起來(lái)。又過(guò)了400余年，楚威王為表彰有功忠臣，特將和氏璧賜予相國(guó)昭陽(yáng)。昭陽(yáng)率賓客游赤山時(shí)，出玉璧供人觀賞，不料眾人散去后，和氏璧不翼而飛。 　　50余年后，趙國(guó)人繆賢在集市上用五百金購(gòu)得一塊玉。令人始料未及的是，經(jīng)玉工鑒別，此玉就是失蹤多年的和氏璧。趙惠文王聽(tīng)說(shuō)和氏璧在趙國(guó)出現(xiàn)，遂據(jù)為己有。 　　秦昭王獲悉此事后，致信趙王說(shuō)，愿以秦國(guó)十五座城池?fù)Q取玉璧。越王懾于秦國(guó)威力，派藺相如奉璧出使秦國(guó)。機(jī)智過(guò)人的藺相如不辱使命，設(shè)計(jì)取回玉璧，送回趙國(guó)。 　　公元前228年，秦滅趙，和氏璧最終還是落入秦國(guó)手中，不幸的是，和氏璧從此從歷史記載中消失了。傳說(shuō)中秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，將和氏璧制成了傳國(guó)玉璽。

玉璽沉浮

　　姑且不論傳國(guó)玉璽是否是用和氏璧琢制的，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，確實(shí)曾令玉工雕琢 過(guò)一枚皇帝玉璽，稱(chēng)之為“天子璽”。據(jù)史書(shū)記載，此璽用陜西藍(lán)田白玉雕琢而成，螭虎鈕，一說(shuō)龍魚(yú)鳳鳥(niǎo)鈕玉璽上刻文是丞相李斯以大篆書(shū)寫(xiě)的“受命于天，既壽永昌”八字。 　　傳國(guó)璽自問(wèn)世后，就開(kāi)始了富有傳奇色彩的經(jīng)歷。傳說(shuō)公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖時(shí)，風(fēng)浪驟起，所乘之舟行將覆沒(méi)。始皇拋傳國(guó)玉璽于湖中，祀神鎮(zhèn)浪，方得平安過(guò)湖。8年后，當(dāng)他出行至華陰平舒道時(shí)，有人持玉璽站在道中，對(duì)始皇侍從說(shuō)：“請(qǐng)將此璽還給祖龍（秦始皇代稱(chēng)）。”言畢不見(jiàn)蹤影。傳國(guó)玉璽復(fù)歸于秦。 　　秦末戰(zhàn)亂，劉邦率兵先入咸陽(yáng)。秦亡國(guó)之君子?jì)雽?#8220;天子璽”獻(xiàn)給劉邦。劉邦建漢登基，佩此傳國(guó)玉璽，號(hào)稱(chēng)“漢傳國(guó)璽”。此后玉璽珍藏在長(zhǎng)樂(lè)宮，成為皇權(quán)象征。西漢末王莽篡權(quán)，皇帝劉嬰年僅兩歲，玉璽由孝元太后掌管。王莽命安陽(yáng)侯王舜逼太后交出玉璽，遭太后怒斥。太后怒中擲玉璽于地時(shí)，玉璽被摔掉一角，后以金補(bǔ)之，從此留下瑕痕。 　　王莽敗后，玉璽幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，最終落到漢光武帝劉秀手里，并傳于東漢諸帝。東漢末，十常侍作亂，少帝倉(cāng)皇出逃，來(lái)不及帶走玉璽，返宮后發(fā)現(xiàn)玉璽失蹤。旋“十八路諸侯討董卓”，孫堅(jiān)部下在洛陽(yáng)城南甄宮井中打撈出一宮女尸體，從她頸下錦囊中發(fā)現(xiàn)“傳國(guó)玉璽”，孫堅(jiān)視為吉祥之兆，于是做起了當(dāng)皇帝的美夢(mèng)。不料孫堅(jiān)軍中有人將此事告知袁紹，袁紹聞之，立即扣押孫堅(jiān)之妻，逼孫堅(jiān)交出玉璽。后來(lái)袁紹兄弟敗死，“傳國(guó)玉璽”復(fù)歸漢獻(xiàn)帝。 　　三國(guó)鼎立時(shí)，玉璽屬魏，三國(guó)一統(tǒng)，玉璽歸晉。西晉末年，北方陷入朝代更迭頻 繁、動(dòng)蕩不安的時(shí)代。“傳國(guó)玉璽”被不停地爭(zhēng)來(lái)奪去。晉懷帝永嘉五年（公元311年），玉璽歸前趙劉聰。東晉咸和四年（公元329年），后趙石勒滅前趙，得玉璽；后趙大將冉閔殺石鑒自立，復(fù)奪玉璽。此階段還出現(xiàn)了幾方“私刻”的玉璽，包括東晉朝廷自刻印、西燕慕容永刻璽、姚秦玉璽等。到南朝梁武帝時(shí)，降將侯景反叛，劫得傳國(guó)玉璽。不久侯景敗死，玉璽被投入棲霞寺井中，經(jīng)寺僧將璽撈出收存，后獻(xiàn)給陳武帝。 　　隋唐時(shí)，“傳國(guó)玉璽”仍為統(tǒng)治者至寶。五代朱溫受禪代唐后，玉璽又遭厄運(yùn)，后唐廢帝李從珂被契丹擊敗，持玉璽登樓自焚，玉璽至此下落不明。

真假傳國(guó)玉璽

　　由于歷代統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)獲得傳國(guó)璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假傳國(guó)璽屢經(jīng)發(fā)現(xiàn)。如宋紹圣三年（公元1096年），咸陽(yáng)人段義稱(chēng)修房舍時(shí)從地下掘得的“色綠如藍(lán)，溫潤(rùn)而澤”、“背螭鈕五盤(pán)”的玉印，經(jīng)翰林學(xué)士蔡京等13名官員“考證”，認(rèn)定是“真秦制傳國(guó)璽”的玉印。然而，據(jù)后世人考證，這是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。明弘治十三年（公元1500年），戶(hù)縣毛志學(xué)在泥河里得玉璽，由陜西巡撫熊羽中呈獻(xiàn)孝宗皇帝。相傳元末由元順帝帶入沙漠的傳國(guó)璽，曾被后金太宗皇太極訪得，皇太極因而改國(guó)號(hào)“金”為“清”。但清初故宮藏玉璽39方，其中被稱(chēng)為傳國(guó)璽者，卻被乾隆皇帝看作贗品，可見(jiàn)傳國(guó)璽的真真假假實(shí)難確定。據(jù)說(shuō)真正的傳國(guó)璽是明滅元時(shí)，被元將帶 到漠北了。真正的傳國(guó)璽是否和氏璧所為？又流向哪里？至今眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。 　　明清兩朝人士對(duì)“傳國(guó)玉璽”的態(tài)度，已經(jīng)與以往時(shí)代有所不同。據(jù)《明史·輿服志·皇帝寶璽》載，禮部尚書(shū)傅瀚談及地方送來(lái)的傳國(guó)璽時(shí)評(píng)論道：“自秦始皇得藍(lán)田玉以為璽，漢以后傳用之。自是巧爭(zhēng)力取，謂得此乃足已受命，而不知受命以德，不以璽也。故求之不得，則偽造以欺人；得之則君臣色喜，以夸示于天下。是皆貽笑千載。”清高宗御制《國(guó)朝傳寶記》也說(shuō)：“會(huì)典所不載者，復(fù)有‘受命于天，既壽永昌’一璽，不知何時(shí)附藏殿內(nèi)，反置之正中。按其詞雖類(lèi)古所傳秦璽，而篆文拙俗，非李斯蟲(chóng)鳥(niǎo)之舊明甚……若論寶，無(wú)非秦璽，既真秦璽，亦何足貴！乾隆三年，高斌督河時(shí)奏進(jìn)屬員浚寶應(yīng)河所得玉璽，古澤可愛(ài)，又與《輟耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好事者仿刻所為，貯之別殿，視為玩好舊器而已。夫秦璽煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳寶同貯？于義未當(dāng)。”

玉璽印文

　　傳國(guó)璽文曰“受命于天既壽永昌”。“漢書(shū)”文曰“昊天之命皇帝壽昌”。兩者不同，一般指第一種說(shuō)法。 　　另：北宋哲宗時(shí)所得的傳國(guó)璽當(dāng)時(shí)便有人懷疑是章惇、蔡京造假的。 　　又：明清兩代也時(shí)有假璽出現(xiàn)。明孝宗曾獲過(guò)所謂的傳國(guó)璽，孝宗皇帝當(dāng)時(shí)就認(rèn)為是假的；清初時(shí)，宮內(nèi)藏有三十九方各色御璽，其中一方被認(rèn)為是秦制傳國(guó)璽，公元1746年，經(jīng)乾隆皇帝欽定，證實(shí)是仿刻贗品。1924年11月，末代皇帝博儀被逐出宮時(shí)，張壁、鹿鐘麟等人仍在追索著傳國(guó)玉璽。 　　另：“遼史”記為“大魏受漢傳國(guó)之寶”，我以為應(yīng)該是“大魏受漢傳國(guó)之璽”，唐武則天時(shí)改“璽”為“寶”，應(yīng)該是那時(shí)代改的。“遼史”記：“傳國(guó)寶，秦始皇作，用藍(lán)玉，螭紐，六面，其正文“受命于天，既壽永昌”，魚(yú)鳥(niǎo)篆，子?jì)胍陨蠞h離祖。王莽篡漢，平皇后投璽殿階，螭角微玷。獻(xiàn)帝失之，孫堅(jiān)得于井中，傳至孫權(quán)，以歸于魏。魏文帝隸刻肩際曰“大魏受漢傳國(guó)之寶”。唐更名“受命寶”。晉亡歸遼。自三國(guó)以來(lái)，僭偽諸國(guó)往往模擬私制，歷代府庫(kù)所藏不一，莫辨真?zhèn)?。圣宗開(kāi)泰十年，馳驛取石晉所上玉璽于中京。興宗重熙七年，以《有傳國(guó)寶者為正統(tǒng)賦》試進(jìn)士。天祚保大二年，遺傳國(guó)璽于桑干河。“宋史”記：“寶。秦制，天子有六璽，又有傳國(guó)璽，歷代因之。唐改為寶，其制有八。五代亂離，或多亡失。”。 　　又：“魏本紀(jì)”中曾記錄在一座毀壞的泥像中得玉璽二，其文皆曰：“受命于天，既壽永昌”。其一刻其旁曰“魏所受漢傳國(guó)璽”。

野史記載

　　傳國(guó)玉璽傳到十六國(guó)時(shí)期，在冉魏滅亡的時(shí)候，東晉、燕、后秦各得到了一塊，都自稱(chēng)是真的，其中東晉的這一塊，一直傳到后唐李從珂自焚。 　　后來(lái)宋朝建立后，一農(nóng)民在李從珂的廢墟中找到這個(gè)玉璽，獻(xiàn)給宋。 　　最后，到了金，然后到了元，被元順帝帶到北元。 　　皇太極滅北元，得到了玉璽，傳到民國(guó)。 　　現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院

玉璽流向

　　由于歷代統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)獲得傳國(guó)璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假傳國(guó)璽屢經(jīng)發(fā)現(xiàn)。如宋紹圣三年（公元1096年），咸陽(yáng)人段義稱(chēng)修房舍時(shí)從地下掘得的“色綠如藍(lán)，溫潤(rùn)而澤”、“背螭鈕五盤(pán)”的玉印，經(jīng)翰林學(xué)士蔡京等13名官員“考證”，認(rèn)定是“真秦制傳國(guó)璽”的玉印。然而，據(jù)后世人考證，這是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。明弘治十三年（公元1500年），戶(hù)縣毛志學(xué)在泥河里得玉璽，由陜西巡撫熊羽中呈獻(xiàn)孝宗皇帝。相傳元末由元順帝帶入沙漠的傳國(guó)璽，曾被后金太宗皇太極訪得，皇太極因而改國(guó)號(hào)“金”為“清”。但清初故宮藏玉璽39方，其中被稱(chēng)為傳國(guó)璽者，卻被乾隆皇帝看作贗品，可見(jiàn)傳國(guó)璽的真真假假實(shí)難確定。據(jù)說(shuō)真正的傳國(guó)璽是明滅元時(shí)，被元將帶到漠北了。 　　明清兩朝人士對(duì)“傳國(guó)玉璽”的態(tài)度，已經(jīng)與以往時(shí)代有所不同。據(jù)《明史·輿服志·皇帝寶璽》載，禮部尚書(shū)傅瀚談及地方送來(lái)的傳國(guó)璽時(shí)評(píng)論道：“自秦始皇得藍(lán)田玉以為璽，漢以后傳用之。自是巧爭(zhēng)力取，謂得此乃足已受命，而不知受命以德，不以璽也。故求之不得，則偽造以欺人；得之則君臣色喜，以夸示于天下。是皆貽笑千載。”清高宗御制《國(guó)朝傳寶記》也說(shuō)：“會(huì)典所不載者，復(fù)有‘受命于天，既壽永昌’一璽，不知何時(shí)附藏殿內(nèi)，反置之正中。按其詞雖類(lèi)古所傳秦璽，而篆文拙俗，非李斯蟲(chóng)鳥(niǎo)之舊明甚……若論寶，無(wú)非秦璽，既真秦璽，亦何足貴！乾隆三年，高斌督河時(shí)奏進(jìn)屬員浚寶應(yīng)河所得玉璽，古澤可愛(ài)，又與《輟耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好事者仿刻所為，貯之別殿，視為玩好舊器而已。夫秦璽煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳寶同貯？于義未當(dāng)。”

寶璽制度

　　歷史上各王朝，維系其封建獨(dú)裁統(tǒng)治的象征物“寶璽”，自秦始皇開(kāi)始刻制后，歷朝或是傳承或是重刻，直至清亡都是如此。秦始皇創(chuàng)立的寶璽制度被漢高祖劉邦全部繼承下來(lái)，形成了后來(lái)所謂的“秦漢八璽制”，這一制度也貫穿了整個(gè)“魏”、“晉”、“南北朝”和“隋”，他們不僅繼承了秦漢的八璽制，而且連規(guī)格、名稱(chēng)、紐式、文字都基本不差。直到唐朝武則天稱(chēng)帝時(shí)，則獨(dú)出心裁地增加了一方“皇天景命有德者昌”神璽，而將八璽制改為九璽制，同時(shí)又將“璽”改為“寶”，從此以后各朝都稱(chēng)“寶”了。北宋增至十二寶，南宋則是十七寶。明朝猛增至二十四寶，清朝除交泰殿二十五寶日常使用外，還供奉著“盛京十寶”。由此可見(jiàn)歷朝寶璽的數(shù)量是越來(lái)越多，而且體積也越來(lái)越大，從秦漢的方一寸二到四寸不等，唐朝的方二寸到四寸不等，直到明、清的方二寸九到五寸九不等，最大者有宋朝“寶命寶”“范圍天地，幽贊神明，保合太和，萬(wàn)壽天皇”的“定命寶”印面竟有九寸見(jiàn)方，而明朝建文帝的“天命明德、表正萬(wàn)方、精一執(zhí)中、永宙永昌”，“凝命神寶”印面卻是一尺六寸九分見(jiàn)方，可謂是碩大無(wú)比。

世博玉璽

　　【世博寶璽】·世博寶主體造型以深藏于故宮博物院的清朝25寶之首“乾隆玉璽”為藍(lán)本、東方巨龍為印紐，印面采用純手工凸雕刻，選用海拔5000米以上的罕見(jiàn)頂級(jí)新疆和田名貴青玉，著名大師親自指導(dǎo)，108道純手工雕琢而成。每10公斤青玉經(jīng)頂尖玉雕大師耗時(shí)數(shù)周才能打造出這一方近2斤的寶璽，損耗驚人。每方寶印的紋理和重量都是獨(dú)一無(wú)二的，在藏品史上前所未有，堪稱(chēng)世博史上絕對(duì)的“玉器王者”。 　　寶璽印面為世博會(huì)徽?qǐng)D案，圖案形似字"世"，并與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表達(dá)了中國(guó)人民舉辦一屆屬于世界的，多元文化融合的博覽盛會(huì)的強(qiáng)烈愿望，洋溢著崇尚和諧，聚合的中華民族精神，體現(xiàn)了2010年上海世博會(huì)以人為本的積極追求。 　　特點(diǎn) 　　珍奇一：全球首款純手工雕琢的世博珍品 　　采用國(guó)際頂尖的玉雕工藝，采用我國(guó)失傳法已久遠(yuǎn)的古代琢玉技法，結(jié)合現(xiàn)代玉雕工藝手法，如：浮雕、圓雕、鏤空雕、打磨、拋光以留底陽(yáng)（凸）雕、浮紋額微雕，四面也采用陽(yáng)（凸）雕和金剛珠打磨的獨(dú)特技法等，經(jīng)108道純手工精雕而成，極具收藏價(jià)值。"世博＋和田玉＋皇帝玉璽＋東方巨龍+世博會(huì)徽"的絕佳題材理念與世博會(huì)徽完美合璧、成為世博藏品中一顆最為璀璨的明珠！ 　　珍奇二：百年世博史上還是第一次，填補(bǔ)空白 　　【世博寶璽】·世博寶的發(fā)行在百年世博史上還是第一次，不僅填補(bǔ)了世博收藏使的空白，更是上海世博會(huì)留給世界的獨(dú)特遺產(chǎn)?！臼啦毉t】·世博寶，被藏界稱(chēng)為世博藏品之母”文明相結(jié)合，創(chuàng)造多項(xiàng)世界第一，必將受到全國(guó)及國(guó)際收藏投資者投資收藏絕對(duì)物超所值。的青睞，在發(fā)行過(guò)程中定會(huì)大幅升值。 　　珍奇三：新疆名貴和田青玉的材質(zhì)打造 ，升值看好。 　　玉文化和印章文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心，作為不可再生資源，加上國(guó)家限制開(kāi)采，玉的價(jià)格一路飆升。業(yè)內(nèi)權(quán)威統(tǒng)計(jì)：近倆年玉的平均增值幅度高達(dá)：300％，漲幅投資超過(guò)黃金等貴金屬。玉雕成的器件成了眾多投資者眼中的寵兒。已經(jīng)到了一上市就哄搶的地步，所以有經(jīng)驗(yàn)的投資者都紛紛珍藏世博藏品。權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，世博藏品每年的平均漲幅都在23.7％以上甚至翻倍。上海世博是真正的國(guó)際大題材成了收藏首選，再加上祖國(guó)第一世博，誰(shuí)都想留住這一激動(dòng)人心的時(shí)刻！