第一章  家譜的起源
第二章  家譜的名稱與類型
第三章  家譜的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)
第四章  字輩與堂號
第五章  宗規(guī)、家訓(xùn)
第六章  家譜的價值與利用

第一章        家譜的起源

家譜，是一種以表譜形式記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書形態(tài)。它產(chǎn)生于上古時期，完善于封建時代。近四千年來，家譜在不同時代顯現(xiàn)出不同的形態(tài)，發(fā)揮著不同的作用。從古至今，我們的先民們編制了難以數(shù)計的各類家譜，雖經(jīng)歲月浸蝕，流傳至今的至少仍有三萬多種，其內(nèi)容之豐，價值之高，很值得我們今天去了解與認識。

古往今來，在祖國廣袤的土地上，散居著無數(shù)個大大小小的家族，他們都有著各自的共同祖先，血緣關(guān)系將他們牢固地聯(lián)系在一起，同呼吸，共命運，雖然有貧富差異，但這并不妨礙他們共同居住在同一塊地之上，即使是戰(zhàn)爭、瘟疫和各種自然災(zāi)害，也不能將他們分開。這些家族構(gòu)成了中國古代社會的基礎(chǔ)，氏族是一個大家族，國家是一個最大的家族，國王或皇帝是這個家族的總族長，百姓是這個家族的子民，總族長利用各種手段和相當于血緣關(guān)系的紐帶，維持和統(tǒng)治著自己的國家。

為了能使統(tǒng)治得到延續(xù)和穩(wěn)定，權(quán)力更替和財產(chǎn)繼承能夠平穩(wěn)實現(xiàn)，不致落入外人之手，無論是國家還是各個家族，都十分重視血統(tǒng)的純凈，為此，記錄血緣關(guān)系和血統(tǒng)世系的譜牒就應(yīng)運而生了。

關(guān)于家譜起源的具體時期，歷代說法不一，歸納一下，可以看出，傳統(tǒng)學術(shù)界大致有宋代起源、戰(zhàn)國秦漢起源、周代起源、殷商起源等四種觀點。這些觀點的提出，基本上都是建立在已有文獻的基礎(chǔ)之上。然而，如果我們在文獻學的基礎(chǔ)之上，再加上運用考古學、民俗學等方法進行考察，就會發(fā)現(xiàn)家譜的產(chǎn)生時代遠遠早于上述四說。應(yīng)該說，早在文字出現(xiàn)之前，家族世系就曾以結(jié)繩?？趥鞯确绞酱嬖谟诼L的歷史時期之中，關(guān)于這一點，已經(jīng)在很多民族的發(fā)展史中得到驗證，中華民族自然也不會例外。

從文獻角度看，早在中國進入奴隸制社會初期的夏朝，王室就有了記錄自己世系的譜牒，這就是夏王室的家譜。商、周王室也都有自己的家譜，后人曾加以整理，編成《五帝德》、《帝系》、《五帝系牒》、《世本》、《帝王諸侯世譜》等通代譜牒。漢代著名史學大師司馬遷在創(chuàng)作其不朽的史學著作《史記》時，就曾參考并仔細研究過這些資料。他自稱：“余讀牒記，黃帝以來皆有年數(shù)?！痹诖嘶A(chǔ)之上，他結(jié)合實地游歷、考察所得，寫成《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》／周本紀》、《楚世家》和《三代世表》等，完整、系統(tǒng)而具體地記錄了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等五帝的世系和夏、商、周三代王室以及楚王室由始祖而下的本支歷代世系。同時，司馬遷還根據(jù)春秋時期各國國君的家譜，編成《十二諸候年表》。遺憾的是，那些原始的家譜文獻由于年代久遠，大多早已失傳。今天，我們只能見到后人輯佚、整理的部分本子和司馬遷《史記》中的記述。

令人欣慰的是，在傳世的甲骨文中，卻還保留有世界上最古老、最原始的實物家譜。據(jù)有關(guān)學者的研究和釋讀，共有三件甲骨片可以確認為是最古老的家譜，一件最早見于容庚等編的《殷契卜辭》中，序號為209；一件最先收錄于《庫、方二氏藏甲骨卜辭》中，序號為1506；一件最初見于董作賓的《殷虛文字乙編》，編號為4856。第一、第三件文字不多，價值相對差一些，第二件“庫1506”為一大片牛肩胛骨，1903年左右為美國人方法斂收藏，今藏大英博物館，所載文字是一極為完整的、典型的商人家族世系。有關(guān)本片的真?zhèn)我恢贝嬖跔幾h，認為是偽刻的有胡小石、董作賓、郭沫若、容庚、唐蘭、胡厚宣等先生，認為是真品的有張政朗、陳夢家、于省吾、饒宗頤、李宗勤等先生。不過，近年來的學者，大多認為是真品。全片從右到左，共13短行，每行一句，除第一行為五字外，其余12行均為四字，行間無直線。陳夢家先生在其《殷虛卜辭綜述》一書將這件甲骨片定為武丁時代所刻，武丁是商代第10世23 任國王，距今大約有三千二百余年。這件家譜一共記錄了兒氏家族13個人名，其中父子關(guān)系的11人，兄弟關(guān)系的2人。也就是說，這件家譜共記錄了這個家族11代的世系。通過這件家譜實物，我們可以這么認為，遠在三千多年前的商代，我國就已有了以表格形式記錄家族世系人物的家譜了。此外，這三件實物資料上的人名，均不見于商代先公先王譜系之中，顯然，它們都不屬于商代王室成員。由此又可以得出這樣一個結(jié)論，早在三千二百多年之前，不僅王室，就是其他一些顯貴家族，也已有了本家族文字記載的家譜?！皫?506”家譜共有11代世系，以每一代世系30年計，這個家族有家譜的歷史又可上推三百余年，這件家譜實物年代之早，不僅在中國，而且在世界歷史上也是絕無僅有的。

除了上述三件家譜實物之外，在現(xiàn)存的甲骨文中，還有不少商人求禱或祭祀列祖列宗而形成的祭祀譜。這些祭祀譜，原本是為祭祀用的，它們有的求禱于自己的祖先，有的記載受祭各先祖的名字，有的則排列各先祖的受祭日期，從而形成了一連串的世系。同時，這些祭祀譜上往往還有諸如祈禱用語。祭牲數(shù)目、祭祀日期等內(nèi)容，因而，它們與專門記述家族世系的家譜有所區(qū)別。然而，由于它們記載的均為同一家族的世系人物，并逐代排列，有條不紊，則又與家譜在性質(zhì)上有些相同。由此，我們基本可以得出這樣的結(jié)論：這些祭祀譜是家譜的初級形式，它所記載的家族世系資料，為專門家譜的撰修提供了可靠的資料保證。在某種意義上，也可以說商代的這些祭祀譜，是一種原始形態(tài)的家譜，它的產(chǎn)生年代可能要略早于專門記述家族歷代父子世系的家譜。

在現(xiàn)存的商朝未年的青銅器中，也有幾件是屬于專門記載商人家族世系的家譜。如現(xiàn)收藏于遼寧省博物館的三件同時出土于易州（今河北易縣）的青銅戈（文物界稱做“商三句兵”｝，對于它們的銘文內(nèi)容中的一些具體所指，學術(shù)界尚有不同看法，但對其是記載同一個家族世系的家譜卻是大致認可的，更有學者認為，這三件銅戈的銘文記載了同一個家族六到八代的譜系。此外，在羅振玉《三代吉金文存》中，還著錄了一件被稱做“祖丁戈”的青銅戈，它的銘文雖然只有“祖丁祖己 祖乙”六個字，但從商人多以干支命名的特點看，它自然也就成了一件記載一個家族三代祖先名字的家譜了。

在周代，鑄記家族世系于鼎彝之風盛行于全社會。在流傳至今的周代青銅器中，由于各種器物鑄造時代的先后和家族地位的高下不同，其銘文中所記載的家族世系代數(shù)和功勛。慶賞事跡等內(nèi)容的詳略程度也不一樣?，F(xiàn)存周代青銅器中記載家族世系最多的，當屬1976年于陜西扶風縣莊白村同窖出土的。由于它們是出于同一窖藏，因而，被有關(guān)學者判定為是內(nèi)容相聯(lián)的兩件記載周初顯貴微氏家族事跡與世系的宗廟祭器。從兩件彝器的380字銘文中，我們可以清楚地看到，這兩件彝器一共記載了自周文王至周穆王一百多年內(nèi)微氏家族連續(xù)七代的世系?？梢赃@么認為，這兩件彝器也是我國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的記錄家族世系最多的青銅家譜。

甲骨文和金文中有關(guān)世系的記載，僅僅可以認為是我國現(xiàn)存最早的使用文字記載的家譜形式。我們知道，在人類社會發(fā)展史上，文字并不是最早和惟一用于記事的方式。如前所述，在文字沒有產(chǎn)生之前，人類的祖先就普遍采用結(jié)繩和口述的形式來記述各種大事，其中自然也就包括了家族世系。由此就形成了兩種更為古老、更為原始的家譜形態(tài)，這些原始形態(tài)的結(jié)繩與口述家譜，在一些文明程度相對比較低的民族中，曾一直沿用或殘存到近代和現(xiàn)代，成為民族家譜中兩種很重要的組成形式，直至今日，我們?nèi)钥蓮奈覈承┥贁?shù)民族中見到些許痕跡。

我國家譜文獻的起源很早，可家譜專詞的出現(xiàn)卻晚了許多。但具體出現(xiàn)于何時，已不可考。目前見到的最早記錄，是六朝時劉孝標《世說新語注》中曾引用了《王氏家譜》，而唐初李善《文選注》中，則不僅引用了《王氏家譜》，還引用了《顏氏家譜》。此外，《隋書。經(jīng)籍志》中也著錄有《楊氏家譜狀及墓記》。這幾部家譜，當為南北朝時人所撰。我們知道，某一詞語被用做書名而存在，理應(yīng)是在使用比較廣泛，詞義相對成熟之后。因此，我們可以說，家譜一詞的出現(xiàn)必定是在南北朝之前，但限于資料，不敢妄斷。不過，如果這樣說，即家譜一詞的出現(xiàn)，最晚不過南北朝，想必是不會錯的。

第二章        家譜的名稱與類型

家譜，歷史上曾有多種名稱，家譜僅是其中使用最多和最有代表性的一種。從古至今，家譜類文獻的名稱大致還有如下這些：譜、譜牒、族譜、族系錄、族姓昭穆記、族志、宗譜、宗簿、宗系譜、家乘、家牒、家史、家志、家記、百家集譜、世錄、世家、世本、世紀、世譜、世傳、世系錄、世家譜、支譜、本支世系、枝分譜、帝系、玉牒、辨宗錄、偕日譜、系譜、圖譜、新譜、星源集慶、列姓譜牒、血脈譜、源派譜、系葉譜、述系譜、大同譜、大成譜、氏族要狀、中表簿、房從譜、維城錄、譜錄、祖譜、聯(lián)宗譜、真譜、淵源錄、家世淵源錄、源流考，世典、世牒、世思錄、家模匯編、鄉(xiāng)賢錄、會譜德慶編、私譜、傳芳集、本書、系譜、清芬志、家傳簿、先德傳、續(xù)香集、房譜、祠譜、墳譜、近譜、會譜、全譜、合譜、統(tǒng)譜、通譜、統(tǒng)宗譜、宗世譜、總譜等等。

家譜的命名，通常是在家譜之前冠以姓氏、地名、郡望①、堂號②、幾修等內(nèi)容，如《汾湖柳氏第三次纂修家譜》，有地名、姓氏、幾修；《六修嚴氏家譜》，只有幾修和姓氏；《黃山王氏輔德堂支譜》，有地名、姓氏、堂號；《倪氏報本堂重修家乘》，有姓氏、堂號、幾修；《隴西李氏宗譜》，有地望、姓氏。也有一些家譜將由何處遷來也標在名稱上，如《錫山過氏滸塘派遷常支譜》，即由無錫遷至常州的過姓滁塘支派的家譜。還有一些則標上具體住處，如《毗陵修善里胡氏宗譜》，標明毗陵（武進縣古名）修善里，以區(qū)別同縣同姓家族。此外，還有一些家譜修成后，采用一些極為特殊的帶有一定寓意的名稱，如清代初年句容華渚修成華氏家譜54卷后，沒有按照一般慣例命名，而冠名《華氏本書》?？戳舜藭x例，方才了解到，這個名稱的意義是為了正本求源。清光緒年間，錢日煦修成家譜10 卷，命名為《吳越錢氏清芬志》，取義于兩晉時陸機《文賦》中 “誦先人之清芬”之意：民國年間，袁鏞修成家譜《數(shù)典不忘》一卷、這是反《左傳》中“數(shù)典忘祖”之意。像這類取名方式，在家譜中并不常見，一般還是采用地名、郡望、姓氏、幾修加上家譜字樣來命名。

注 ①郡望：也稱地望，主要用于標題一個姓氏或家族的發(fā)祥地與望 出地，普遍流行于南北朝，盛行于唐朝。
②堂號：即祠堂名號，用以區(qū)別各家族或同家族中不同支派的標 記。主要有兩種類型，有姓氏特征與無姓氏特征。有姓氏特 征的以郡望為主，兼及本姓氏或家族先人的道德情操、功名科第、嘉言懿行；無姓氏特征的則取材于吉利、祥瑞之語。

從上古以來，歷代所修家譜是難以計數(shù)的，這其中絕大部分因年代久遠，已經(jīng)湮沒于歷史的長河之中，它們的類型及特征，我們只能依靠時人與后人的記載來了解，留傳至今的和新修的家譜大約有三萬多種。這些亡佚和現(xiàn)存的家譜，由于編者不同，編修目的不同，再加上載體、文字、取材內(nèi)容等方面的不同，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，仔細考察一下，古今家譜大致有如下類型：

首先，擁有記載家族血緣世系與歷史的家譜的并不僅限于漢民族。雖說漢民族擁有的家譜數(shù)量占有絕對多數(shù)，但漢民族以外的其他一些少數(shù)民族中，也有相似或類似的文獻存在。與漢民族使用同一種語言、文字的回族、壯族、畬族等民族，都有家譜存在；蒙古族、彝族也有使用本民族文字寫成的家譜，清代由于滿人襲爵、人仕都需要有證明自己血統(tǒng)、身份的文件，因而，在少數(shù)民族中，滿族人的家譜占了很大部分。其他一些沒有文字的民族，如怒族、哈尼族、傈僳族、苗族、普米族、阿昌族、鄂倫春族等，也都有自己的結(jié)繩或口述的家譜。這表明，家譜的類型不僅有文字記載的，也有口述和結(jié)繩的。

在使用文字記載的家譜中，因載體和生成方式不同，又可區(qū)分為實物的和書本式的。早期的如商周甲骨、青銅家譜，漢代的石刻家譜，后代的塔譜，少數(shù)民族的結(jié)繩家譜等，都是實物的。在實物家譜中，似乎還應(yīng)加上簡冊的，這是因為簡冊是春秋戰(zhàn)國以至漢初的主要圖書形態(tài)，可惜年代久遠，至今還沒有簡冊家譜的實物出土。魏晉南北朝以后的家譜，基本上都是書本式的，不同的是有的為手寫，有的為雕版印刷，當然現(xiàn)在又有排印的了。書寫的載體有紙張與綢帛之分，裝幀形式也有卷軸裝、冊頁裝、經(jīng)折裝、線裝、平裝、精裝等區(qū)別。

在現(xiàn)存的家譜中，還存在著先修后修的區(qū)別。家族的世系，一代接一代地延續(xù)，記錄家族世系的家譜就必須經(jīng)常或定期續(xù)修，以記錄延續(xù)的過程，這樣，就產(chǎn)生了初修、續(xù)修、三修，以至十五修、二十修的不同。后代續(xù)修的家譜基本包括了前代纂修的內(nèi)容，可是由于時代變了，社會風氣和修譜人的觀念也會隨之發(fā)生變化，導(dǎo)致記錄家族歷史的側(cè)重點也就不盡相同，格式和結(jié)構(gòu)也不完全一樣。如古代重本輕末，經(jīng)商之人在家族中是沒有什么地位的，可近代以來，社會風氣發(fā)生變化，因商致富者在家族中的地位急劇上升，反映在家譜中是傳文篇幅增加，位置顯要，尤其是捐了一筆錢給祠堂或資助修譜后，更是如此。

在家譜發(fā)展史上，也存在著纂修者不同的區(qū)別。唐代以前大多是官修，因而，修成的多是合譜、群譜，以姓氏譜、氏族志的形式出現(xiàn)，將所有姓氏分出等級，依次記錄世系。由于需要記載的氏族大多，導(dǎo)致記錄的內(nèi)容較為簡略，一般以世系為主。宋代以后，家譜由各家族自己纂修，僅記載本家族的歷史和現(xiàn)狀，因而，就有余力來豐富家譜的內(nèi)容，家譜的構(gòu)成也日漸復(fù)雜。宋代以后的家譜，由于記述范圍不一樣，又可分為僅記載一個大家族支派房系世系的支譜、房譜；記載一個大家族世系的宗譜、世譜；以及將分散于各地的同族各支派統(tǒng)編于一譜或多個雖不是同一家族，卻因是同一姓氏而聯(lián)合修譜的家族所修的大成譜、宗世譜、統(tǒng)譜、總譜；也有一些記載兩個同姓但不同宗的家族的合譜存在。其中專門記錄皇帝世系的稱帝系、玉牒，記載諸侯家世的稱世本，記錄普通家族的稱家譜或宗譜、族譜。此外，還有專門以記載宗族祠堂各種內(nèi)容為主的祠譜和記載本家族歷代祖先墳?zāi)刮恢谩⒆?、守墳、?guī)約、墓祭儀式等內(nèi)容的墳譜等特殊家譜。

在筆者閱讀過的家譜中，還見到這樣兩部有異于通常類型的家譜。一部為《誦芬詠烈編》，從名字上很難看中這是一部家譜，但從序文中可以明了名字的來源：“武林徐氏，以翰林起家，臺袞相襲：，碩德清望，累世不衰。恭讀乾隆間高宗純皇帝‘賜文敬公碑’文，有云‘亦令爾子孫誦芬詠烈，知所法焉，?！坝纱丝梢钥闯觯@是一部家世顯赫的家族驕示其家族歷史的專門文獻。它的內(nèi)容也很特殊，沒有世系，首列歷代皇帝浩敕，后列本家族中著名人物的各種傳記資料和詩文。另一部為民國間所修的《徐氏族譜》，亦無世系，只列出這個家族分布于山東濟寧、巨野、鄆城、嘉祥、壽張、范縣、陽谷等地所有現(xiàn)存成員的名號，間有簡單說明，由此看來，這可能是一部聯(lián)宗譜，但沒有標明。

在家譜中，還有一些較為特殊的類型。無論過去還是現(xiàn)在，一個人如果沒有后裔，通常會從本姓或外姓子弟中領(lǐng)養(yǎng)一個男孩。三國時的著名政治家曹操的父親曹嵩，就是從夏侯家被領(lǐng)養(yǎng)到曹家的。按說從外姓領(lǐng)養(yǎng)的后代不能入家譜，可自己既姓了別人的姓，也要生兒育女，形成家族延續(xù)，數(shù)代之后，要修家譜；又不能恢復(fù)原有的姓，只好將本姓和過繼之姓均在家譜名稱上列出。如明初時修的《袁朱宗譜》，始祖朱梓，本姓袁，后過繼給舅父朱德敏為子嗣，五世以后，子孫修譜時，向明太祖請求恢復(fù)本姓袁；沒得到同意，最后只得以“袁朱”命名，此譜到清朝一共修過八次，均冠以《袁朱宗譜》之名。清道光年間，李召棠修成的《周李合譜》，光緒年間何乘勢等修的《方何宗譜》，后世的《林李宗譜》等，也都屬于這種情況，這是家譜中的一種特殊類型。

此外，另有一種特殊的異姓間的聯(lián)宗合譜現(xiàn)象。比如因異姓聯(lián)姻，生子兼祧二姓而合譜的《張廖氏族譜》、《魯陳宗譜》、《羅陳文安竹庭公族譜》等，同避諱改姓再入贅而導(dǎo)致祧三姓的《朱莊嚴氏大族譜》等，都屬這種情況。除此之外，隋唐以前還有一些收錄全國各地各宗族情況的萬姓譜、百家譜和記錄一地各家族狀況的郡譜、州譜存在，宋代以后則沒有了。

家譜類型中，更有一種專門記錄本家族所有庶母的極為特殊的類型。封建時代，妾在家族中是沒有地位的，反映到家譜上，通常是不被收錄，除非生有兒子，方才被收入，即使收入著錄，內(nèi)容也極為簡單，僅為某氏，所生子女人數(shù)、名字，連自己的名字都上不去。與此相反，明朝萬歷年間，金應(yīng)宿修有六卷本的專門記錄本家族各支庶母132人的庶母譜－－《|王當|溪家譜外戚篇》；清代乾隆年間所修的《芝英應(yīng)氏宗譜》后也附有庶母譜，上譜的庶母每人均有小傳，內(nèi)容包括姓名、籍貫、父名、生卒年月日時、葬所、子女，以及懿行、詩文等。家譜是一種被供奉于祠堂，接受族人祭拜的極為正式的家族文獻，在這種文獻中，正式確立了庶母在封建家族中的地位，不能不引起后人的重視。可以這么認為，庶母譜的出現(xiàn)，對于中國傳統(tǒng)禮教是個沖擊，然而，這并沒有引起多大的反響，后代似乎也沒有仿照者。

據(jù)清人黃虞稷《千頃堂書目》記載，明初太祖洪武年間曾官修過《明主婿》一卷，專門收錄明太祖及眾親王所招女婿情況，成為中國古代文獻中極為特殊的專收女婿的譜牒，這種女婿譜在其他文獻中尚未見到記載。唐朝還有專記皇后的皇后譜牒和專記自唐高祖至昭宗各朝諸王公主的《圣唐偕日譜》，取義為“逐帝書出，號曰偕日，與日齊行之義也”。此外，也有專記自唐高祖至憲宗時諸王孫的《皇孫郡王譜》和憲宗元和年間至文宗開成年間所封公主的《元和縣主譜》。

漢代還有一種專門記錄家庭恩榮情況的家譜——《鄧氏官譜》，集中記載了東漢時期大官僚鄧禹家族歷代寵貴的歷史。宋代以后，這類恩榮的內(nèi)容在每部家譜中都占有比較重要的位置和篇幅，因而，再也沒有必要單獨編制恩榮譜了。

在一些特殊群體，如佛教、道教中受中國傳統(tǒng)宗法文化影響較深的某些教派，封建幫派如清幫等中，也都有一種類似家譜的文獻，比如道教中屬全真派常道觀的就有《龍門正宗碧洞堂支譜》，內(nèi)有龍門派丹臺碧洞宗世系表。據(jù)說佛教中禪宗祖庭少林寺也有類似記載本寺師徒傳承世系的譜書。這一類文獻，包括清幫等封建幫派的譜書，從世系角度來看確實類似家譜，所不同的是，家譜是以血緣關(guān)系為特征，而這些譜書則是以師緣關(guān)系為特征。兩者雖有本質(zhì)區(qū)別，但從這些群體的特殊性來看，我們還是可以認為這是家譜的一種特殊形態(tài)?？上У氖?，這類譜書通常不易見著，否則，必定會給家譜研究增加新的內(nèi)容。

第三章  家譜的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

古代的家譜在選官、襲爵、婚姻、社交、財產(chǎn)繼承、睦族等方面都有著重要的作用。因而，在編修家譜時，都應(yīng)把這些方面的內(nèi)容收錄進去，以傳示時人和后人。從家譜產(chǎn)生之時起，三千多年來，由于時代的不同，家譜內(nèi)容的側(cè)重也有所不同。上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨有，家譜的作用僅為證明血統(tǒng)，是為襲爵和財產(chǎn)繼承服務(wù)的，關(guān)于這點，可從甲骨實物和《史記》中的有關(guān)部分得到證實。先秦時期的家譜特別重世系，家譜的內(nèi)容也比較單一，僅為世系。魏晉以后，選官、婚姻以至社會交往均看門第，這樣一來，家譜在政治生活、經(jīng)濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內(nèi)容也相應(yīng)比以往有所增加。魏晉以至唐代的家譜現(xiàn)在已基本無存，從現(xiàn)存的其他一些著作所引的零星文字和后人再整理的資料來看，仍可了解到一些基本情況。魏晉至唐代家譜的內(nèi)容大致包括：郡望、源流、家族世系。當然，首先書寫的還是姓名，姓名包括字、號，還包括小名、異名、別名，然后記載生平，官爵（即使沒有做過官，是處士也記錄上譜），生卒年及特殊死亡原因（如何時、何故遇害等等），婚姻狀況（妻妾姓名、排行，岳家門第，離、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配情況，以及著述、居住、遷徙、家族支系、墳?zāi)沟鹊?，其中尤以地望，家世，官爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情況，記錄得比較詳細。

宋代以后，家譜在政治生活中不再發(fā)揮作用，家譜的作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家譜的內(nèi)容也發(fā)生了一些變化。宋元時代的家譜流傳極少，明代的家譜現(xiàn)在保存較多，分析一下，宋代以后家譜基本上去掉了關(guān)于岳家的內(nèi)容，而把記錄的重點移到有關(guān)祖先、世系、恩榮、祠堂、居住、田產(chǎn)、墳?zāi)沟确矫?，尤以子嗣和與血統(tǒng)有關(guān)的內(nèi)容記載特詳，但如岳家家世顯赫，也可寫上。宋代以后家譜的內(nèi)容通常包括：1、族姓源流，一般總要上溯到家族的始祖，大多上托帝王、名人，以表譜形式，列出家族流傳世系。2、恩榮，記錄本家族列祖列宗的諸如科舉、仕宦以及受到政府褒獎等情況，即使沒有做過官，也要寫上處士，實在沒有可寫的，年紀活得大，則寫上耆壽、壽婦等字樣，努力使自己的家族門楣生光。3、對每一個入譜之人，尤其是家族的重要人物，一般都寫有傳記，詳細記錄他的名字、號謚、婚姻、生死經(jīng)歷、登譜之年、妻妾、節(jié)孝，其中對子嗣記錄得特別認真，嚴格掌握入譜標準，對諸如養(yǎng)子、私生子、女兒、11歲以下死亡的幼殤以及人贅等情況，特別慎重，以防出現(xiàn)“冒宗”、“亂宗”之事，保證血統(tǒng)的純凈。4、祖宅是先人們居住、生活過的地方，祠堂是祭祀祖先的場所，祖塋是列祖列宗長眠之地，尊崇祖先對于團結(jié)族人有著極大的意義，故對祠規(guī)、祠記、祠產(chǎn)、義莊、義田、家禮、家訓(xùn)及祖塋、祖屋的地形圖等也記載較詳。5、最后是家傳，一般收錄有聲望的先人的墓志銘、行狀、壽序、年譜、像贊等傳記資料。有些家譜后面還專列著述或藝文一節(jié)，收載家族先人的著述、詩文等。

中國古代的家譜，因為時代不同，作用不同，因而，記錄的內(nèi)容也不完全相同，大致看來，越到后期內(nèi)容越多，越到后來記錄越詳，與之相適應(yīng)的是，家譜的格式在不同時代也不盡相同。

商周甲骨、青銅家譜僅錄世系，格式上是每人一行，說明關(guān)系，較為簡單。漢代的家譜格式大致有三種：一為橫格表制，分代分格，按時代順序排列，《史記》中有關(guān)各表是其代表；二是以姓名為單位，先敘得姓起源，再述世系和官位；三是一貫連寫，漢代流傳至今的兩塊碑文《孫叔敖碑》和《三老趙寬碑》是其代表。魏晉南北朝是分行寫，或連行寫，每代與前代空一格，這從現(xiàn)存北魏薛孝通貽后券、彭城王元勰妃李媛華墓志和劉宋臨澧候劉襲的墓志就可看出。不同的是后兩塊墓志不僅記述了自家世系，而且還詳細記述了親戚的譜錄，這在后代是不可思議的，但在南北朝時期卻是司空見慣的。唐朝的家譜，大多為合譜，一般是以姓為單位排列連寫。宋代以后，又開始分代分格。明清時代的家譜，大多取法于宋代家譜，卷首列世系總表，以備檢查，然后每人半頁，依輩排列。

家譜修撰，到了明清兩代，其結(jié)構(gòu)已基本定型。明清兩代，家譜的格式大致排列如下：
1、譜序：有自序和他序的區(qū)別，其內(nèi)容為敘述修撰緣起，修譜目的，本譜的修撰歷史、過程與內(nèi)容大要，修譜的人員構(gòu)成，修訂年月，家族的淵源傳承和遷徙經(jīng)過，郡望，以往歷次修譜情況以及對譜學理論的認識等，作用是宣揚本譜主旨，頌揚祖德，使子孫讀后能敬祖向善。如果本譜是續(xù)修之作，那么，除收載新寫的序外，以往歷次修譜的舊序也一并收入，對于續(xù)修次數(shù)多的家譜，有時新舊序能多達數(shù)十篇。此外，為了增光族望，還會專請當代名人作序，并將以往名人為列譜所作的序也依時代先后排列收載。譜序在有些家譜中亦有別稱為 “引”、“譜說”、“譜銘”、“譜券”等。
2、題辭：不是每部家譜都有，大多是前代皇帝或名人為本家族或家譜的題辭，放在顯著位置，目的是以此炫耀家世。
3、凡例：也有稱譜例，主要是介紹本譜的纂修原則與編寫體例，收錄范圍，結(jié)構(gòu)特點，各種著錄規(guī)則，本譜中各類目的立類理由，適用范圍，各種可入譜和不可入譜人物的標準，以及諸如如何避諱等行文要求，中心是強調(diào)家族血緣的重要性和譜書記述的真實性，內(nèi)容較豐富，少則幾條，多則幾十條。
4、譜論：也稱譜說、援古，主要收錄前代名人學者談?wù)撟V學的簡短語錄，其中尤以歐陽修、蘇洵、朱熹、程頤、曾鞏等宋儒語錄最為普遍，也有將明清兩代皇帝的諭民榜、諭民詔令載入譜中，作為另一種類型的譜論。
5、恩榮：也稱告身、詔敕、賜諭、公文，集中記載歷代皇帝和地方官員對本家族或某些成員的褒獎和封贈文字，包括各種敕書、詔命、御制碑文等，有的還包括皇帝或地方官員為本家族題寫的各種匾額，目的是通過重君恩來彰明祖德。
6、圖：明清時代家譜的卷首，多數(shù)都有圖版，內(nèi)容不完全相同，二般總具有祖廟、祖塋、祠堂以及牧場、水源或住宅四至圖。
7、節(jié)孝：宋代以后至明清，特別重視節(jié)孝，家族中出了節(jié)婦孝子，是全家族的光榮，因此，很多家譜都在首卷立節(jié)孝一章。
8、像贊：將本家族先人中顯達之人，畫出其儀容，有些還寫上贊語，置于卷首，以求達到光大族望，熏陶后人，使“后世子孫起敬起孝，且可惜為感奮”的目的；有些還刊載一些先人遺墨。
9、考：有疑則考。一個家族，存在幾百年、千余年，自然有些事情不太清楚，可修譜時又必須寫上；因此，只得進行考索。通常需要進行考證的，大抵有如下內(nèi)容：姓氏來源、得姓始末。始祖、始遷祖、支派、遷徙經(jīng)過和原因、如今分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠廟、祖塋等，尤其是本支的遷徙、定居歷史和各支外遷史比較重要，其中以先世考最為重要，也最為常見，也有的家譜將這些內(nèi)容稱之為譜鏡、譜撮。
10、宗規(guī)家訓(xùn)：可單稱為族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、家規(guī)、家約、家戒、家法、家議、家典、家范：家訓(xùn)、家箴、規(guī)約、誡諭、宗禁、祖訓(xùn)、規(guī)條，是各家族自己制定的約束和教化家族成員的家族法規(guī)，內(nèi)容廣泛，基本上為修身、齊家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分為規(guī)約，族人必須遵守，如有違犯，則以家法制裁。另一些為訓(xùn)語，主要為勸戒的內(nèi)容，教人做人行世的道理，這部分通常稱為家教。還有一部分為廟規(guī)，也稱家禮，為家族祭祀禮儀，如祖廟祠堂組成，祭祀規(guī)矩、程序，婚喪儀式等等。這部分內(nèi)容是封建倫理道德在家譜中的集中體現(xiàn)。
11、祠堂、祠產(chǎn)、坊墓：記錄家族祠堂的歷史與現(xiàn)狀、規(guī)制、神位、世次、祠聯(lián)、祠匾、配享、崇祀、管理，以及祠產(chǎn)、義莊、義田、祭田的管理和牌坊、祖塋及各房墓地的分布與坐向等。
12、派語，也稱字輩，為記載族人的排行字語。封建時代，家族排行都是有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先確定，子孫后代一代一字作為排序。如孔子后代排行字語為：希、言、公、彥、承、宏、聞、貞、尚、衍、興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥、令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚，就是明清兩代皇帝賜予的，孟、曾、顏三家亦一體遵行。字輩原為漢人專利，清代以后也曾為滿族人采用，如清代皇室起名原無字輩，康熙朝始確定字輩，皇子名首字用“胤”，皇孫名首字用“弘”，二字用 “日”旁，乾隆、道光、咸豐三朝，又分別增加四字，形成“胤、弘、永、綿、奕、載、溥、毓、恒、啟、燾、豈（加門旁〕、增、祺”14代字輩。
13、世系：也稱世表、世系表、世系圖、根圖，是以圖表形式反映家族成員的血緣關(guān)系，這是家譜的主要內(nèi)容，通常是五代為一表。
14、世系錄：也有家譜稱世序、世系考、傳實、行實、世錄，是對世系表的解釋，即記錄一個人生、老、病、死、葬的簡歷，內(nèi)容包括父名、排行、名、字、號、生卒年月日時、享年、官職、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日時、封詔、岳家、子女、女嫁之人，有無富貴外孫等，特別重生死、血統(tǒng)。
15、傳記：與世系錄有點相似，不同的是世系錄是本家族每個男性成員均有，而傳記類則是家族中有功名賢能、特殊事跡、豐功傳業(yè)、名可行世之人方可入傳。形式包括行狀、墓志銘、神道碑和年譜等多種。傳記又可分為內(nèi)傳、外傳兩種，內(nèi)傳為有懿行的女子傳記，外傳為男子傳記，可由后人寫，也可請當代名人寫。也有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分類排列。
16、仕宦錄：也稱薦辟系、科第錄，用以記載族中歷代及第人仕族人的名單、履歷、科名、政績、功勛、著作等。
17、志：家譜中另一種比較重要的內(nèi)容，大多為家族中專門資料的匯集，如科名、節(jié)孝、仕宦、宗行、宗壽、宗才、封贈、族內(nèi)學校、、學產(chǎn)、歷代祖屋、祖塋、祖產(chǎn)分布等等。這是明清家譜取法于史書中的“志”，即專門史而成。
18、雜記：其他類不收或遺漏的均在此處敘述，大多為本家族的一些專門資料，如男女高年、爭訟。田產(chǎn)、塋地的契約、合約、合同、訴訟文書等，范圍很廣、很雜。
19、文獻：也稱著述、藝文、文苑，收載的均為本家族先人的著述，其中包括各種家規(guī)、家訓(xùn)、家范、墓志、行狀、詩、文、帖、簡、奏疏等。有的全收，有的僅開列目錄。
20、修譜姓氏：一般包括兩項內(nèi)容，一為領(lǐng)銜、編纂人姓名，一為捐獻經(jīng)費人姓名，均列在譜未。
21、五服圖：五服是封建家族法規(guī)的重要依據(jù)，很多家譜后附五服圖，目的是為了令族人重視和了解，不得混亂。
22、余慶錄：家譜修成，末尾照例留幾頁空白紙，上書“余慶錄”，意為子孫綿延，留有余慶。
23、領(lǐng)譜字號：為了防止家譜外傳，一般在家譜后都有順序號，或用一段特殊文字，如擷取《千字文》中的一段等，然后登記注冊，某人領(lǐng)某號，定期抽查。

此外，在有些家譜中，還有一些特殊的內(nèi)容，如某些家譜專設(shè)義譜一類，收載族內(nèi)各支所收異姓養(yǎng)子、義子的世系，有些家譜中收錄有家族中重要人物的年譜資料等。還有些家譜則在譜末專辟“修譜志”、“附記”等篇章，專門記述本次修譜的經(jīng)歷和遇到的問題等。也有的家譜會注明修譜時的收支賬目。近代一些家譜后面，有的還附有一些統(tǒng)計圖表，如人口等。

以上所說的家譜的各種格式，并不是每部家譜都完全具備的，由于時代、地區(qū)、家族的差異，所修成家譜的詳略程度不會完全一樣，其余諸如格式分合、排列次序也不會都完全一致，但總體來說，基本上還是按照上述次序排列的。

第四章  字輩與堂號

字輩與堂號，是家譜中比較受人關(guān)注的兩個內(nèi)容。相對而言，字輩更多地受到族人內(nèi)部關(guān)注，特別是在修譜時，入譜人名大多都要按字輩排列。而堂號則除了受到族人的關(guān)注之外，還受到外人，尤其是家譜整理和研究者的重視，成為外人研究或著錄該家族歷史與現(xiàn)狀的一個重要內(nèi)容。

字輩，也稱行輩、行第、班輩、字派、班派、派語等。家族中同輩人為了體現(xiàn)宗族關(guān)系，通常在起名時需找一個共同用字，不同輩分的共同用字排列起來就形成了這個家族用以標明世系次第的字輩。字輩的形成是為了分尊卑，別長幼。此處的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族內(nèi)部輩分的高下。字輩的使用，對一個大家族，尤其是像孔門這樣綿延數(shù)十代，繁衍達數(shù)十萬的持久型家族來說，就顯得尤為重要。由于字輩的這種能夠分尊卑、別長幼的功能，也就為其他一些需要分尊卑、別長幼的群體所借鑒，如宗教教派、社會幫派、武林門派等。這樣一來，字輩這種原來純粹為家族內(nèi)部使用的文字形態(tài)也就有了更大的適用范圍。

字輩的產(chǎn)生，有人說起源于漢代。經(jīng)過考察，我們認為，漢代，甚至在先秦時期，即已出現(xiàn)了一些在名字用字上反映同輩關(guān)系的萌芽或苗頭，如選共同用字或在偏旁部首上體現(xiàn)出來。然而，這只能是萌芽，它離真正有目的、有意識地使用共同字來區(qū)別輩分，進而預(yù)先選取一定數(shù)量，且有一定意義的 “吉字”作為一種規(guī)定性、后代子孫取名時必須遵守的字輩，尚有相當大的距離。再說，漢魏時期以至以后相當一段時間內(nèi)，時人取名多為單字，字輩的區(qū)分更難明確。更有甚者，東晉時大書法家王羲之父子幾代名中均有“之”字，字輩不僅無從談起，而且還從根本上違反了后世字輩的要求。所以說，這一時期，即使有字輩的痕跡，也是處于一種自發(fā)的萌芽階段。

隋唐時期，由于這一時期的家譜資料基本上沒有留傳下來，因此，無法對此做出準確判斷。不過，從一些現(xiàn)象中，我們還是可以感覺到，這一時期，某些家族開始出現(xiàn)了同輩在取名時使用共同用字的現(xiàn)象，如唐代著名書法家顏真卿，其堂兄弟中著名者有抵抗安祿山的名將顏杲卿和顏曜卿、顏春卿等，大家都用一個“卿”字。顏真卿的兩個兒子顏、顏碩都有“頁” 字偏旁，似乎也合字輩要求，但其曾孫名弘式，與顏杲卿曾孫名從覽之間則看不出有什么聯(lián)系。但這個“卿”字，到底是如何確定下來的，確定時對于不同輩分的用字是否都已確定，同時確定了多少代，這些都無法考定。不過，顏氏家族在某些代有字輩的規(guī)定，則是確定無疑的，只不過字輩要求不如后代規(guī)范罷了。顏氏如此，其他家族也必有使用字輩的。

堂號，實際上是祠堂名號，是一個姓氏或家族的標志和代表，標志著血緣、歷史和榮譽。堂號出現(xiàn)最多的是在祠堂，通常還伴有堂聯(lián)。此外，也還出現(xiàn)在家譜、神主或墓碑之上。

家族祠堂使用堂號起源于何時，已不可考。但堂號的來源，還是能夠依稀辨別出，大致可以上溯到上古的氏族公社時期，每一個氏族大多都有自己的名稱和徽號。近一點也可追溯到隋唐時期的文人以堂命名的室名、書齋名和對郡望的推崇。從現(xiàn)有文獻看，唐代文人為抒發(fā)情懷、展示情趣而喜歡選取若干文字，加上堂字，以作為室名或齋名。這在中唐以后，成為一時風尚，其中著名的有杜牧的“碧瀾堂”、元載的“元暉堂”、裴度的“綠野堂”等。宋代更是普遍，據(jù)陳乃乾《室名別號索引》記載，宋人使用堂字的室名就有數(shù)百個，這其中，有不少就直接被后世作為家族堂號使用，如尤袤“遂初堂”等。在唐代，文人好標郡望，成為一時時尚?？ね卜Q地望、族望，以致有“爵位不如族望”的說法。曾有位名叫李稹的，官至懷州刺史，在給人寫信時，也只稱隴西李稹而不稱官銜。更有甚者，韓愈的家鄉(xiāng)據(jù)今人考證為河陽（今河南孟縣），但仍自稱昌黎，因為這是郡望?？ね彩呛笫栏髯谧逅鶚颂锰柕闹饕獊碓?。

堂號中所使用的郡望，實際上是郡名或郡號、如果嚴格地考察一下，就會發(fā)現(xiàn)，這些郡號除了有相當部分是郡名之外，其中亦攙雜有諸如諸侯國名以及府、州、縣名?？な乔?、漢時期行政建制。古人郡望意識的高漲在很大程度上與政治因素有關(guān)?？ね笾驴梢苑譃閮蓚€方面：一為發(fā)祥之郡，一為望出之郡。早在漢代，實行郡國察舉，曹魏之后，通行九品中正制，晉代的郡公郡伯制，都以郡中豪門大姓作為選官用人的標準。傳襲日久，勢必族大勢盛，這樣一來，就形成了一些地區(qū)成了某些姓氏或家族的發(fā)祥地。古人好古，沿用舊名，即郡名，這就是發(fā)祥之郡的郡號。隨著時代的發(fā)展，一些姓氏或家族從發(fā)祥地遷至他郡，歷經(jīng)傳衍，又成為該郡的望族巨室，這些郡于是就成了該姓氏或家族的望出之郡。當然，也有后人不明，誤將發(fā)祥地混同望出地。發(fā)祥之郡與望出之郡，合稱為郡望。

郡望的普遍流行，是在北朝時期。北魏孝文帝改革，推行漢化，令胡人改姓漢姓，鼓勵胡、漢通婚。與此相對應(yīng)，留居北方的一些中原士族，大多撰修家譜，標明郡號，以有別于異族而自高身份。到了北齊時期，凡是自認為家族高貴，或為當?shù)厝送圃S的各類家族，也都自標郡望，目的是“望以別族”，以郡望來區(qū)別他族。到了隋唐，此風一發(fā)而不可止。隋唐之后，人口繁衍加快，年久族盛人多，因故遷徒流離，為不忘本源，永記世系，那些自認為名門望族之后的后人們大多都在姓氏之前冠以郡望。如題于祠堂之上，則就成了堂號。

堂號的命名大致有兩大類型：一為有明顯的姓氏特征，另一為沒有明顯的姓氏特征，兩者之中，以有姓氏特征者為最多。在有姓氏特征的堂號中，使用郡望是最普遍的。而郡望堂號又分為使用發(fā)祥之郡的郡名和使用望出之郡的郡名兩種，有時這二者不太好區(qū)分，但對于一些較為明顯的，我們還是可以看出。如李氏“隴西堂”、王氏“太原堂”，楊氏“弘農(nóng)堂”、徐氏“東海堂”、劉氏“彭城堂”、蕭氏“蘭陵堂”、何氏“廬江堂”、姜氏“天水堂”、戈氏“臨海堂”、陶氏“濟陽堂”、伏氏 “濟南堂”、柳氏“河?xùn)|堂”、趙氏“天水堂”、黃氏“江夏堂”、周氏“汝南堂”等，都是使用發(fā)祥之郡的郡名，而黃氏“上谷堂”、王氏“山陽堂”、劉氏“弘農(nóng)堂”、周氏“河南堂”、趙氏“金城堂”、徐氏“高平堂”等，雖也是郡名，但都是望出之郡，就連知名度最高的王氏“瑯琊堂”，也是望出之郡。有時一個姓氏并不止一個發(fā)祥之地，如伏氏還有“太原堂”，蕭氏亦有“廣陵堂”，徐氏的望出地堂號就有“東莞堂”、“高平堂”、瑯琊堂”、“濮陽堂”等等，其他一些大姓，如王、劉、黃、周等則更多。

除了郡望之外，擁有明顯姓氏特征的堂號還表現(xiàn)為根據(jù)先人的德望、操行、功業(yè)、科第、字號、著述、封溢、居住地、室名、書齋名、以及嘉言懿行和傳說命名，以示家世顯赫，或藉以弘揚祖德，啟裕后人。如陶氏“五柳堂”，取自陶淵明“五柳居士”；郭氏“汾陽堂”，取自唐代郭子儀封為“汾陽郡王”；包氏 “孝肅堂”，取自宋代包拯溢號“孝肅”；左氏“三都堂”，取自晉代左思名文《三都賦》；周氏“愛蓮堂”，取自宋代周敦頤名文《愛蓮說》；曾氏“三省堂”，取自曾子“三省吾身”之說；楊氏“四知堂”，取自東漢楊震拒賄名言“天知、地知、我知、子知”；張氏“百忍堂”，取自漢代張藝九代同堂、和睦相處的秘方為100個“忍”字；杜氏“少陵堂”，取自杜甫字少陵；吳氏 “至德堂”，取自吳氏祖先吳泰伯、吳季禮賢而讓王位的高尚品德事；謝氏“寶樹堂”，取自唐人王勃《膝王閣序》中贊美東晉謝家之語；文氏“正氣堂”，取自宋人文天祥千古名詩《正氣歌》；劉氏“天祿堂”，取自漢代劉向、劉歆父子校書于天祿閣；謝氏“東山堂”；取自東晉謝安隱居?xùn)|山；裴氏“綠野堂”，取自唐代裴度別墅中的室名；季氏“一諾堂”，取自楚漢時季布一諾；江氏“彩筆堂”，取自梁朝江淹故事；徐氏“五桂堂”，取自宋代徐濟生五子俱登進士故事。諸如此類，不一而足。這一類堂號，在家族各支派中重復(fù)率比較高，對于這類堂號，需要注意的是難免有對先人粉飾美化。牽強附會，言過其實之處。

沒有明顯姓氏特征的堂號則主要取材于吉利、祥瑞之語和前人佳句，也有的取義于體現(xiàn)封建倫理綱常、訓(xùn)勉后人積極向上的詞語，如敦本堂、敦倫堂、敦禮堂、崇仁堂、忠厚堂、秉德堂、報本堂、福聚堂、克慎堂、世德堂、忠孝堂等。這一類堂號在不同家族中重復(fù)率很高。據(jù)《上海圖書館館藏家譜提要》所附“堂號索引”可以看到，“敦本堂”有六十多個姓氏使用， “敦睦堂”、“錄思堂”有四十多個姓氏使用，“敦倫堂”、“世德堂”、“崇本堂”等有三十多個姓氏使用。

這些不同姓氏的堂號重復(fù)大多是一種不自覺的行為，或是說是在沒有默契的情況下的自己選擇。但也有例外，如在南方閩粵一帶的洪、江、翁、方、龔、汪六個姓氏有時會共同使用“六桂堂”這個堂號，原因是這六個姓氏的祖源都是北宋初的翁姓，實際上還是一個家族。可這種情況是極為罕見的。

堂號作為中國封建宗法社會的一種特殊產(chǎn)物，不僅是一個姓氏、一個家族及其支派的代稱，同時，由于其歷史很久，流傳甚廣，寓意深刻而豐富，也是我們了解、認識和研究歷史學、社會學、文學、姓氏學、人口學、民俗學等學科的重要資料。除此之外，它還是當今對家譜文獻進行數(shù)字化整理和讀者檢索家譜的一個重要著錄款目與檢索途徑，其重要性越來越受到世人的重視。

第五章  宗規(guī)、家訓(xùn)

宗規(guī)、家訓(xùn)，是家族自己制定，要求所有家族成員共同遵守的各種行為規(guī)范和規(guī)章制度的總稱，通常是由父祖長輩、族內(nèi)尊長為后代子孫和族眾規(guī)定的立身處世、居家治生的原則、規(guī)范、訓(xùn)語和禁戒。它是建立在傳統(tǒng)倫理道德和宗法制度之上，借助尊長權(quán)威，加之于子孫族眾之上的各類約束，有些甚至還帶有法律效力，其目的是為了使子孫后代永遠存續(xù)家族、光大族望，不致因行為失當而敗壞家業(yè)，滅宗絕祀。

宗規(guī)、家訓(xùn)的內(nèi)容很廣泛，來源也不一致，因而，名稱很多，僅落實到家譜之中，名稱大致就有家訓(xùn)、家誡、家教、家范、家規(guī)、家法、家儀、家約、家矩、家則、家要、家箴、家語、家言、家書、家政、家制、家訂、家鑒、宗范、族范、世范、宗規(guī)、族規(guī)、宗訓(xùn)、宗約、族約、宗式、宗儀、宗誓、宗典、宗教、宗政、庭訓(xùn)、庭語、祠規(guī)、規(guī)條、條規(guī)、祖訓(xùn)、訓(xùn)言、條約、公約、墓規(guī)等數(shù)十種。

宗規(guī)、家訓(xùn)的最早出現(xiàn)，并不是在家譜之中，而是以獨立的形式單本行世。宗規(guī)、家訓(xùn)基本上是伴隨著封建宗族制度的發(fā)展而形成和完善的?？傮w來說，訓(xùn)語、禁戒等內(nèi)容出現(xiàn)較早，宋代以前基本成熟，而家族規(guī)范、行事原則等內(nèi)容，則是在明清時期，隨著封建宗法制度的完善而逐步定型的。這也就是說，家訓(xùn)早于宗規(guī)，同時，也多于宗規(guī)。

早期的家訓(xùn)，大致包括兩個方面，即被后人記載下來的非文獻的訓(xùn)誡活動和文獻形式的訓(xùn)誡文書。訓(xùn)誡活動的記錄要早于訓(xùn)誡文書。被記錄的可以認為是最早的訓(xùn)誡活動，當推《呂氏春秋。序意》中記載的黃帝“誨顓頊”文。先秦兩漢文獻中，諸如這種訓(xùn)誡活動的記載是很多的，其中周文王的“詔太子發(fā)”、周公對兒子伯禽赴封國前的訓(xùn)誡、楚相孫敘敖的 “將死戒其子”孔子對兒子孔鯉的庭訓(xùn)、魯國賢母敬姜對兒子的訓(xùn)誡、孟母的斷機和三遷擇鄰等，都是非常著名的訓(xùn)誡活動。漢代以后，文獻形式的訓(xùn)誡文書開始出現(xiàn)。早期大多是以書信的形式出現(xiàn)的，然后逐漸出現(xiàn)遺書、遺言的形式，最后出現(xiàn)正式以家誡、家范、家訓(xùn)命名的訓(xùn)誡文書。其中著名的有漢高祖劉邦的《手敕太子》，劉向的《戒子歆書》，馬援的《誡兄子嚴、敦書》，曹操的《戒子植》、《諸兒令》、《遺令》，嵇康的《家誡》，諸葛亮的《誡子書》、《誡外甥書》，羊祜的《誡子書》，徐勉的《誡子崧書》等等。當然，最著名的還是南北朝人隋之顏之推的《顏氏家訓(xùn)》?！额伿霞矣?xùn)》共分序致、教子、兄弟、后娶、治家、風操、慕賢、勸學、文章、名實、涉務(wù)、省事、止足、誡兵、養(yǎng)生、歸心、書證、音辭、雜藝、終制20篇，系統(tǒng)論述了他在立身處世、治家教子、養(yǎng)生娛樂等方面的心得，以及在考據(jù)、聲韻、詞章、義理等讀書治學方面的經(jīng)驗與體會?！额伿霞矣?xùn)》的出現(xiàn)，標志著我國家訓(xùn)類文獻的定型與規(guī)范，它的形式和內(nèi)容，一直影響著后世的家訓(xùn)文獻。《顏氏家訓(xùn)》之后，有關(guān)家訓(xùn)、家法類文獻不斷出現(xiàn)，歷代著名文人大多都有自己對子侄家人的訓(xùn)誡文字，但基本上是單獨行世。根據(jù)現(xiàn)有文獻記載，大約到了元代，家譜的體例與收錄范圍發(fā)生變化，這種家訓(xùn)類文獻方才被收進新修的家譜之中，成為新修家譜的一個重要組成部分。

宗規(guī)，可以說是家訓(xùn)的擴大化，即由對一個家庭子侄的訓(xùn)誡擴大到整個家族之中，同時，還增加了許多需要共同遵守和強迫執(zhí)行的規(guī)定性內(nèi)容。宗規(guī)的出現(xiàn)，大概不會晚于東漢未年。據(jù)《三國志。魏書》記載，東漢末田疇率族人聚居，“為約束相殺傷、犯盜、爭訟”而立法多達二十余條，“法重者至死，其次抵罪”。其后，這種宗規(guī)大多在大家族中能夠看到，如清道光本《義門陳氏大成宗譜》卷首就記載唐末陳崇制定的“陳氏家法” 33條。陳氏家族當時是七世同居，內(nèi)外二百余口，被朝廷施表為義門。宋代的趙鼎家族、陸九韶家族、浙江紹興金氏家族，元代著名的浙江浦江鄭氏家族，均是數(shù)代共居，也都有本家族的宗規(guī)家法。明代以后，普通家族也開始制定自己家族的宗規(guī)，并普遍地與家訓(xùn)合并，刊人家譜之中。在明清兩代的家譜中，隨著封建宗法制度的加強，宗規(guī)、家訓(xùn)的形式已基本定型，內(nèi)容也十分完善，除了包括前代所有的內(nèi)容之外，很多家譜還增加了遵圣諭、圣訓(xùn)等內(nèi)容，宗規(guī)、家訓(xùn)在當時家譜結(jié)構(gòu)中的重要性日益提高。

宗規(guī)、家訓(xùn)在家譜中并不僅僅是以一種形式出現(xiàn)的，有些是單獨出現(xiàn)，但也有很多是分別出現(xiàn)，并冠有不同的名稱。如《洪氏宗譜》中有“祖訓(xùn)”6條，“續(xù)訓(xùn)”11條；《姜氏支譜》中有 “家訓(xùn)”19則，“家戒”3則，“家規(guī)”18則；《輞川里姚氏宗譜》有“宗規(guī)”8條，“家訓(xùn)”5篇；《龍河李氏宗譜》中有“家規(guī)”8 則，“計開條規(guī)”14條。最多的當屬《皖桐香山戴氏宗譜》，共有“家訓(xùn)”5條，“家規(guī)”8條，“家戒”25條，“計開條規(guī)”12條，共計4種。宗規(guī)、家訓(xùn)除單獨成篇之外，有關(guān)內(nèi)容還會在譜序和凡例中得到一定程度的體現(xiàn)。

之所以會出現(xiàn)這種情況，主要原因是，由于時代的發(fā)展或家族的擴大，舊的宗規(guī)、家訓(xùn)已不敷用，或有些內(nèi)容陳舊落后，與朝廷法律發(fā)生沖突，需要修改或增補，而原有的宗規(guī)、家訓(xùn)又是出于祖宗之手，有些條款還具有一定價值，因此，兩者同時保存，如《洪氏宗譜》中的“祖訓(xùn)”與“續(xù)訓(xùn)”。也有的是因為一部分內(nèi)容是綜合性的，原則上統(tǒng)一要求族人各方面，但對一些具體問題，只能再制定專門的規(guī)定，如義莊管理、祠堂條規(guī)、祭祀禮儀等。還有的是變更了形式或體裁，使之方便閱讀與記誦。

第六章  家譜的價值與利用

中華民族有家譜的歷史已經(jīng)三千多年·在這漫長的歲月里，我們的祖先編制了難以數(shù)計的家譜，這些家譜，在他們的時代，在他們的社會、政治、經(jīng)濟、文化活動中曾發(fā)揮過一定的作用。從商周到漢代，家譜的主要作用是祭祀祖先、證明血統(tǒng)、辨別世系，同時，又是權(quán)力和財產(chǎn)繼承的依據(jù)。進入魏晉南北朝的門閥社會后，家譜在政治、社會生活方面的重要性大大增強，家譜的主要作用是證明門第，做官以至婚姻嫁娶及社會交往都是以家譜為依據(jù)，家譜已由家族文獻轉(zhuǎn)而成為一種政治工具。隋唐兩代，取士多由科舉，家譜在選官方面的政治作用削弱，但在婚姻等方面的作用增大。宋代以后，取士、婚嫁不看重門第，各社會階層的成員升降變遷也很頻繁，家譜的政治作用基本消失，編修家譜成為家族內(nèi)部的事情，家譜的作用也隨之發(fā)生變化。宋元明清幾代家譜的纂修主要是為記錄家族歷史，純潔家族血統(tǒng)，尊祖、敬宗、睦族，團結(jié)、約束家族成員，教育后代，提高本家族在社會中的地位和聲望，家譜的教育功能增強，家譜中大量出現(xiàn)家族祖先的善舉恩榮和各種家訓(xùn)、家箴，對于傳播封建倫理、穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了一定作用。因而，家譜的纂修無論是唐代以前還是宋代以后，往往都得到政府的支持和鼓勵。此外，明清兩代科舉取士，各地中舉名額都有一定數(shù)額，一些考生往往冒移籍貫，避多就少，遷往文化相對不發(fā)達地區(qū)，以期容易考上，就如同當今高考前變更籍貫一般，為此，經(jīng)常引起訴訟，家譜此時又將發(fā)揮證明作用。清代旗人襲爵、出仕，需要出示家譜以為憑據(jù)，這也可以看做是家譜的政治作用的一點緒余吧。

當今時代，家譜作為一種歷史文獻，對于我們了解過去仍有重要作用。它的價值大致表現(xiàn)在，如下方面：
首先，對于古代人物研究具有相當權(quán)威的資料價值。我們知道，查考古代人物，主要是通過正史中的傳記，古代的文集、筆記和方志等。一些不太有名的人物，在這些資料中就很難找到，如果有，也只是寥寥數(shù)語，即使是一些著名人物，有時也存在這樣的問題。家譜就不同了，家譜的特點是記錄家族人物，在世系錄中于每人之下均注明屬于何支、何房及名、字、號、行第、生卒年月日時、享年、妻室、子女、墓地，尤其對功名、官階等記載較詳，藝文中還收錄了有關(guān)行狀、傳記、墓志等資料，重要人物還專門寫有傳記。這些資料，其中雖然會有溢美之詞，但大多數(shù)內(nèi)容是可靠的。通過家譜，我們不僅可以知道我們所要了解的人物本身的情況，還可以了解他們的世系，即祖先情況和子女情況。近年來，學者們研究的目光逐步投射到家譜，利用家譜資料，糾正了過去歷史人物研究中的很多疑點。如有人利用《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》，考證出《紅樓夢》作者曹雪芹的祖籍是遼陽，后遷居沈陽，不是通常人們認為的河北豐潤，曹雪芹的先人原為明朝軍官，在戰(zhàn)爭中投降了滿人，開始隸屬于漢軍旗，后改歸滿洲正白旗。家譜資料的使用，使得紅學研究中幾大疑問之一的曹雪芹的祖籍和旗籍問題得以解決。又有人通過泉州《林李宗譜》，考證出明代思想家李贄原姓林，名載贄，他父親、祖父都信奉伊斯蘭教，其本人也有阿拉伯或波斯血統(tǒng)。近年于江蘇蘇州發(fā)現(xiàn)的《甲山北灣孫氏宗譜》，對于進一步弄清孫子身世、姓名及與孫臏的關(guān)系，具有重要的參考價值。學術(shù)界過去通常認為，孫子名武，字長卿，田完八世孫。可譜載孫子名開，字子疆，田完六世孫，譜中還載孫臏為孫子曾孫，其世系為開（孫子）生明，明生“遷干”（一字）， “遷干”（一字）生臏，與傳統(tǒng)史學界所說孫臏為孫子之孫并不相符。雖然孫子與孫臏的活動時代相距一百四十余年，以往也有學者懷疑三代中似有缺代，但苦無證據(jù)，此宗譜的發(fā)現(xiàn)，使這些疑問迎刃而解。此外，近年來，如《洪氏宗譜》、《辛氏宗譜》、《紫陽朱氏建安譜》、《岳氏宗譜》、《楊家宗譜》、《宋氏宗譜》、《富田文氏族譜》、《趙氏家譜》、《潤州包氏家譜》等家譜的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，給我們了解和研究洪秀全、辛棄疾、朱熹、岳飛、楊家將、宋應(yīng)星、文天祥、趙匡胤、包拯等歷史人物的早期生活以及他們后人的事跡提供了許多寶貴資料。
第二，對于人口史研究具有重要的史料價值。家譜中的世系，是家譜中最基本的部分，對于族人的出生和死亡，都有詳細記載，比官方記錄要詳細而可靠得多。通過家譜，我們可以了解到本家族各個時期的人口數(shù)量、人口結(jié)構(gòu)、人口的增減速度和原因、人口的社會構(gòu)成、職業(yè)、文化狀況、婚姻狀況、壽命等等。比如從清代玉碟中，我們可以統(tǒng)計出這么一個數(shù)字，清朝的歷代皇帝一共生了103個皇子（不包括皇帝），82個皇女，他們的平均壽命，皇子為32歲，皇女為26歲，大量死于5 歲之前。如康熙皇帝共有35個皇子20個皇女，5歲前死亡的皇子12人、皇女10人；活到18歲以上的皇子只有20人?；逝?人；這些皇子、皇女，又大部分死于40歲左右的中年?；始业男l(wèi)生條件和生活條件要比民間優(yōu)越得多，可還有這么高的死亡率，尤其皇族女子死亡率比男子高，平均壽命比男子短，這種現(xiàn)象很值得研究。另外，有學者在對上海的曹氏和江陰的范氏兩個家族的家譜進行研究之后，得出了一系列與我們傳統(tǒng)看法不完全一致的結(jié)論①。比如，在18世紀，曹氏和范氏家族的有子男子的平均生子數(shù)僅為1．59和2．07，當然，得出這個數(shù)字是與家譜中幼殤和女兒不入譜有很大關(guān)系，但這個數(shù)字仍然比我們感覺中的數(shù)字要小；又比如，兩個家族的男女初婚年齡分別為20歲和18歲，也不像我們想象中的那么?。辉俦热?，這兩個家族中成員的家庭多以核心家族為主，這也與我們傳統(tǒng)觀念中中國古代多以大家庭為主不符，但這都是事實，是家譜的記載。有關(guān)這類資料，除了家譜，是無法從其他方面獲得的。
第三，為封建時代宗族制度的研究提供了最基本的資料。宗族制度是封建宗法關(guān)系的重要組成部分，是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，也是中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容。家譜中對于封建宗族制度的介紹和體現(xiàn)是非常全面的。家譜中記載了有關(guān)宗族的構(gòu)成，祠堂的組織、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、職能、管理范圍與官府的關(guān)系等，祠產(chǎn)的類型、數(shù)量、形成、經(jīng)營方式和收入用途，族學的規(guī)模、收錄學生的范圍、資金來源、維持方式、獎勵內(nèi)容等。家譜中的族約、宗規(guī)、家訓(xùn)、家箴，是用封建的倫理道德來約束族人的思想觀念。祠規(guī)、家禮規(guī)定了各種祭祀、婚喪禮儀和行為規(guī)范，包括不準從事的職業(yè)，立、繼嗣的程序以及違背之后的懲罰措施等。封建的神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)在家譜中都有很明顯的體現(xiàn)，這些資料，在其他類型文獻中是很難如此集中地出現(xiàn)的。
第四，為移民問題的研究提供了第一手資料。在中國歷史上，各朝代人口的流動是很頻繁的，而任何一部家譜都要記錄族源和遷徙情況，本家族的始遷祖由何處而來，遷居原因，經(jīng)何處而定居此地等等，都須一一交待清楚。此外，家族定居后又有哪個支房遷出，遷移的原因、數(shù)量、遷居何處、移民生活、移民與當?shù)赝林年P(guān)系、遷居與本房的關(guān)系等，都有記載。如果較大規(guī)模地對家譜中的移民資料進行分析，所得出的結(jié)論與一些自然科學家從遺傳學的角度研究中國歷代姓氏分布史的結(jié)論是大致吻合的。另外，通過對一些民族在不同時代和不同地域的發(fā)展狀況進行考察，也可以看出這些問題。比如，在對浙江的舍族家譜進行考察后，可以了解到如今居住在浙江的畬族同胞都是明初以后方才遷移來的，明初以前浙江無畬族。此外，如果我們相對集中地對河北、河南、山東、安徽等省家譜中的移民資料進行研究，就會發(fā)現(xiàn)，山西省洪洞縣在明朝初年的大規(guī)模移民中的重要性。元朝末年：群雄并起，從以韓山童、劉福通為首的白蓮教徒在潁州起義至明初大將徐達、常遇春北伐，收復(fù)中原，將元順帝逐出漠北，一共有十多年時間，戰(zhàn)亂導(dǎo)致中原、華北、華東北部一帶十室九空、萬戶蕭疏，人口急劇下降。而在民間傳說中，卻將河南一帶赤地千里無人煙的責任怪在朱元璋大將胡大海頭上。傳說胡大海身高魁梧，面相丑陋，年輕時曾在河南林縣一帶行乞，當?shù)厝丝匆娨粋€壯漢不去干活謀生，卻討吃要飯，大多不給，更有甚者，還有人加以辱罵，胡大海難以忍受，暗暗發(fā)誓，日后得意了一定要雪此奇恥大辱。后來胡大海投奔朱元璋，作戰(zhàn)英勇，積功做了大將軍。朱元璋即帝位后，封賞眾將士，胡大海什么都不要，只求允許他去河南報仇，朱元璋思慮再三、只同意他在河南報一箭之地的仇。于是，胡大海帶上家丁、士兵來到河南，恰逢天上一行大雁飛來，胡大海一箭射中最后一只大雁的尾部，大雁帶箭而飛，胡大海就大開殺戒，那只受傷大雁一直飛過河南，飛到山東，胡大海也就將河南、山東一帶燒殺一空，他自己也在混戰(zhàn)中死去。為了國家的穩(wěn)定和租賦，朱元璋無奈之下，只好從外地移民進來。元朝末年，中原殘破，而山西，尤其是晉南一帶，由于是元將擴廓貼木兒（漢名王保保）鎮(zhèn)守，此人足智多謀，驍勇善戰(zhàn)，加上山西地形特點，保住了山西沒遭兵災(zāi)，再加上那些年山西風調(diào)雨順，自然人丁興旺，周邊的百姓也紛紛跑向那里。朱元璋建立明朝政權(quán)后，為了政權(quán)的長治久安和發(fā)展生產(chǎn)，當然要向地廣人稀的中原各地移民。明初的大規(guī)模由山西向外部移民大約開始于洪武三年（1370）至永樂十五年（1417），共經(jīng)歷了四十多年時間。移民所到的地區(qū)主要是河南、北京、天津、河北、山東、安徽、江蘇、湖北、湖南、陜西、甘肅、內(nèi)蒙、寧夏等地，后來又有轉(zhuǎn)遷至東北、云南、四川、貴州、新疆等地區(qū)的。移居者都要到洪洞縣北二里的廣濟寺辦理手續(xù)，領(lǐng)取“憑照川資”，由于故土難離，雖然外遷有許多優(yōu)惠政策，如幾年不納糧之類，大家也不愿走。于是，就又有了這樣的傳說，說是大家都不愿遷移，官府就張貼告示，限定某日之內(nèi)，愿遷者到廣濟寺大槐樹下報到，不愿遷者，也須到大槐樹下等候裁定。至了那日，成千上萬的民眾聚于大槐樹下，這時，官府則調(diào)集大批官兵；將來到之人，不論男女老幼，一律捆起遷走，眾人一步一回首，看著逐漸遠去的廣濟寺里的大槐樹和大槐樹上的老鴰窩，心中無比留念，大槐樹和老鴰窩也就成了泣別家鄉(xiāng)的標志，代代相傳，也就有了許多諸如“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹”、“問我老家在哪坡，洪洞縣里老鴰窩”之類歌謠，這些移民們也就把洪洞縣大槐樹老鴰窩作為老家，寫進家譜。辛亥革命時期，山西巡撫陸鐘琦被殺，袁世凱派新巡撫張錫鑾率盧永祥部進攻山西革命軍，盧軍一路燒殺搶掠，進入洪洞后，仍有“半天不點名”的命令，鼓勵部下?lián)屄?，可軍中士兵大多為山東、河南人，來到大槐樹下，紛紛跪拜，認為是回到老家了，不僅沒搶，還將在別縣搶得之物供于大槐樹下。從此大槐樹名氣更大，時人建立牌坊，牌坊上大書“蔭庇群生”，就是紀念此事。建國后，政府多次撥?？睿鼋ńㄖ?，辟為公園，如今的每年4月1日－10日，洪洞縣都要舉辦“尋根祭祖節(jié)”，來此參加祭典和觀光的海內(nèi)外華人多達十幾萬。
由于強迫移民中的大多數(shù)人是被反綁著，路遠時間長，漸漸形成習慣，至今人們?nèi)杂袑⒕哂斜持肿呗诽卣鞯娜朔Q為洪洞縣人后裔的說法。捆著走路，大小便時便要報告，請求解開，次數(shù)多了，解手也就成了大小便的代名詞，至今仍在使用。
第五，是聯(lián)系團結(jié)海外華人，增強中華民族凝聚力的重要因素。自20世紀60年代以來，世界范圍內(nèi)掀起了“尋根”熱潮。70年代中后期，美籍黑人亞力克斯。哈利通過實地尋訪和查閱家譜檔案，創(chuàng)作了世界名著《根》，進一步掀起了世界性的“尋根熱”。中華民族自古就有尊祖敬宗、追本溯源的文化傳統(tǒng)。目前，據(jù)統(tǒng)計，在海外的炎黃子孫已超過5500萬，分布在五大洲一百多個國家和地區(qū)，盡管有相當部分已加入所在國的國籍，但民族與文化認同并沒有改變。在世界近萬個華人社團中，以宗親會、同鄉(xiāng)會為代表的親緣性社團占了很大比例，并且在發(fā)揮著積極作用。近年來，在海外華人和港、澳、臺同胞中，回大陸尋根的浪潮日益高漲，他們的祖先，當年因為各種原因背井離鄉(xiāng)，在異國他鄉(xiāng)定居下來，娶妻生子，繁衍后代，可他們的根還在祖國大陸，他們想了解祖先的情況，一有機會他們就返鄉(xiāng)認宗。1988年，當時的菲律賓總統(tǒng)科拉松。阿基諾夫人在訪華期間，就曾專程去其曾祖父許玉宋的故鄉(xiāng)福建省龍?？h鴻漸村認祖。新加坡資政李光耀先生的祖籍在福建上杭豐郎村，據(jù)《古野唐溪李氏族譜》記載，他是李氏人閩始祖李火德的第28代裔孫。此外，每年舉行的祭祀黃帝、炎帝陵儀式，也都有相當多的海外華人參加。海外各地的同姓宗親會，也常常聯(lián)合起來，回國祭祀共同的祖先。這一切都大大加強了中華民族的凝聚力，為中華民族的強大和偉大復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。而這其中，家譜的作用功不可沒。在現(xiàn)代的僑鄉(xiāng)家譜中，都普遍記錄了不同時代出洋人的姓名、輩分、生卒年月日、婚配、子女、出洋時間與原因、僑居地點、從事職業(yè)、卒葬地點與原因、在海外的際遇與建樹、同故鄉(xiāng)故國的聯(lián)系與貢獻等內(nèi)容。有些還辟有專章、專傳介紹，這就為他們的后裔尋根問祖提供了可靠的根據(jù)，也就更增加了他們對故國故鄉(xiāng)的依戀之情。
第六，是促進兩岸和平統(tǒng)一，反對臺獨的有力工具。臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土，臺灣人民是中華民族的一部分，也早已是不爭的事實。據(jù)當代科學工作者研究證明，即使臺灣的原住民——高山族同胞，也與大陸東南沿海居民有著同源關(guān)系，也就是說，高山族是上海地區(qū)古代百越族的后裔。這個結(jié)論是通過現(xiàn)代科學手段，即DNA技術(shù)獲得的，因為百越民族所獨有的Mll9C，在臺灣高山族的布衣族中存在的比例高達 80％，而在阿美族中則達到100％。高山族之外的臺灣早期移民，也大多是從大陸的陜西、廣東、福建去的，尤其以福建為最多。有人對福建省的家譜資料進行研究，了解到福建移居臺灣的最早記載是兩宋之交的蘇姓。古代大陸移民臺灣共經(jīng)歷了三次高潮：第一次是明末天啟年間，泉州、漳州一帶貧民遷居臺灣達三千多人，崇禎年間又有數(shù)萬人，這是一次有組織的移民。第二次是鄭成功收復(fù)臺灣后，跟隨鄭成功而去的。第三次是康熙年間清政府統(tǒng)一了臺灣鄭氏政權(quán)，開放海禁，移民人數(shù)多達幾十萬，從有關(guān)家譜中我們可以了解到移民的人數(shù)、成分、原因，他們的婚姻狀況、分布特點及與大陸的關(guān)系等。近年來，以臺灣新任領(lǐng)導(dǎo)人陳水扁為首的臺獨勢力不斷否定臺灣與大陸的這種關(guān)系，反對一個中國，聲稱自己是臺灣人，而非中國人?？墒聦嵔^非如此，就是陳水扁自己，其祖先元隆公明朝末年由江西遷到福建省漳州市詔安縣霞葛鎮(zhèn)，其墓至今仍在，元隆公的一個兒子來到太平鎮(zhèn)白葉村定居。18 世紀中葉，陳水扁的九世祖陳烏漂洋過海去臺灣。這些內(nèi)容都在臺灣陳氏祖先牌位中被記錄著，也和南詔陳氏宗人保存的《陳氏族譜》的記載相吻合。另一個臺獨中堅呂秀蓮，其祖先是由山西永濟蒲州鎮(zhèn)遷到閩南，大約于500年前定居于福建省南靖縣書洋鄉(xiāng)田中村，并于清康熙年間，為防止外族和盜匪侵擾，建有一座4層64個房間的中等方形土樓，取名龍?zhí)稑恰橹\求新發(fā)展，清乾隆五年（1740），龍?zhí)秴问系?1代孫呂廷玉攜妻東渡臺灣，后在臺灣生3子，世世繁衍。自1989 年起，臺灣呂氏宗親7次組團返鄉(xiāng)祭祖。10年前，時任臺灣桃源“縣長”的呂秀蓮也曾隨團回鄉(xiāng)祭祖，并曾站在祖宅內(nèi)的水井邊說過這樣的話：“我要喝一口故鄉(xiāng)的井水，這叫飲水思源?！敝两?，海峽兩岸的呂氏宗親們還在商議共修族譜之事，可也就是這個呂秀蓮，竟然數(shù)典忘祖，拒不承認自己是中國人，不僅毫無廉恥，而且還辱及先人，使呂氏列祖蒙羞，實屬呂氏列祖列宗的不孝子孫。就連臺獨老手李登輝，他的祖籍，據(jù)其父李金龍說，與李光耀一樣，同為福建上杭豐郎村，也是李火德的裔孫。清乾隆末年，李登輝的6世祖李崇文遷臺謀生，繁衍后世。近年來，隨著海峽兩岸交往的增多，大批臺灣同胞回大陸探親尋根，已成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流，在臺灣的國民黨己先后有3名副主席回大陸訪問和尋親祭祖，此外，像章孝嚴這些國民黨名流也有許多來大陸省親祭祖。海峽兩岸要統(tǒng)一，利用家譜資料聯(lián)絡(luò)親情是一個非常重要的措施。

此外，家譜資料還為地方史、家庭結(jié)構(gòu)與功能、社會結(jié)構(gòu)、婦女地位、優(yōu)生學、民俗學、經(jīng)濟史、科技史、宗教史、中外關(guān)系史等領(lǐng)域的研究提供了大量的可信資料，具有極為重要的價值。實際上，家譜的價值，古人早已給予了很高的重視，南北朝時期裴松之注《三國志》、劉孝標注《世說新語》、魏收著《魏書》，宋代歐陽修撰《新唐書》，就曾大量地使用了家譜資料。宋人鄭樵、清人章學誠、近人易熙吾等，也都對家譜的價值作過介紹和評價，當今學術(shù)界對于家譜的價值也早已有了共識。

然而，由于家譜是私人纂修，有些記述往往華而不實，言過其實，尤其在先人功名、宦跡、婚姻等方面，有些內(nèi)容甚至妄相假托、有意捏造，這部分內(nèi)容我們在使用中要注意鑒別，不可盲從。但是，家譜中的主要部分，如五世內(nèi)的世系、宗規(guī)、家訓(xùn)、祠堂、人口、藝文等方面的內(nèi)容，一般還是可信的。此外，我們在使用家譜資料時還須注意家譜的幾修，所用資料是照錄原件還是新近加寫的，對于不同時代的資料要區(qū)別使用，這也有助于提高資料本身的價值?？偠灾?，家譜具有很高的資料價值，同時也存在一些不實的內(nèi)容，因此，我們在使用家譜時，一定要注意區(qū)別對待，去偽存真。