《咸》卦表述的是什么規(guī)律？迄今為止，還未見(jiàn)到有人提出這樣的問(wèn)題。這在《易經(jīng)》研究方面，也是一個(gè)見(jiàn)怪而不怪的問(wèn)題?！兑捉?jīng)》是中國(guó)最古老的一部哲學(xué)典籍，從古至今，研究它的中國(guó)人多得難以計(jì)數(shù)，但中國(guó)人研究《易經(jīng)》的觀點(diǎn)、方法，似乎卻與外國(guó)人截然不同：

德國(guó)唯心主義哲學(xué)家黑格爾稱贊道：“《易經(jīng)》包含著中國(guó)人的智慧”①；愛(ài)因斯坦說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展，是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)係（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的。令人驚奇的倒是，這些發(fā)現(xiàn)〔在中國(guó)〕全都做出來(lái)了”②；而美國(guó)的易學(xué)家安東尼從1972年以來(lái)，20多年潛心研究《周易》，主要用于心性修養(yǎng)。她說(shuō)：“正是在這…種情形里，《周易》…成為修心養(yǎng)性、完善自我、   使人與萬(wàn)物和諧的指南”③。這，可以說(shuō)，是學(xué)到了《易經(jīng)》的精髓性本質(zhì)。而我們中國(guó)的學(xué)者，大多數(shù)至今仍囿於“《易經(jīng)》是中國(guó)古代一種卜筮之書(shū)”的圈套中沒(méi)有跳出來(lái)。如1994年出版的權(quán)威性工具書(shū)《中國(guó)哲學(xué)史通覽》也還認(rèn)為《易經(jīng)》屬於“神學(xué)體系”；有少數(shù)學(xué)者雖然注意從哲學(xué)的角度來(lái)研究《易經(jīng)》了，但充其量也只是認(rèn)為《傳》的部分是哲學(xué)書(shū)，堅(jiān)持認(rèn)為《經(jīng)》的部分是卜筮書(shū)；而最常見(jiàn)、最為時(shí)髦的一種辦法，就是將《易》經(jīng)研究神秘化、煩瑣化。如此，將《易經(jīng)》吹得神乎其神，成為一種高深莫測(cè)、凡人難知的古代經(jīng)典，然后自己再講出一番什么道理來(lái)，那自然就顯得有學(xué)問(wèn)了！可是，這種所謂的“研究”，事實(shí)上又成了一種新的愚民之術(shù)，對(duì)于我們的國(guó)家建設(shè)、民族發(fā)展是毫無(wú)用處的。在這樣的情形之下，自然也就很少有人真正將《易》經(jīng)當(dāng)中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典看待了。不將《易》經(jīng)看作哲學(xué)經(jīng)典，哪里還會(huì)有人研究《易》經(jīng)都講什么樣的客觀自然規(guī)律，以及它的基本哲學(xué)特點(diǎn)呢？

奇怪嗎？說(shuō)怪也不怪。世界上的事情就是這樣：怪與不怪，其認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)乃是一個(gè)知與不知的問(wèn)題。蓋世人之所知，莫過(guò)于其所不知。人以為怪者，是由于其不知奇怪事物發(fā)生、發(fā)展、形成的詳細(xì)科學(xué)原因；人所不以奇怪而為怪者，是因?yàn)橥耆靼琢耸挛锟此?#8220;怪”而實(shí)際不怪的最根本原因。

中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，在自然界中存在著兩種最基本的客觀自然規(guī)律，即同性相斥、異性相引，《咸》卦就是以象征性比擬，集中地表述了事物異性相引規(guī)律的。

事物中異性間相互感應(yīng)、相互吸引，由此而引發(fā)互動(dòng)、互滲，同時(shí)又保持相對(duì)平衡的客觀自然規(guī)律，是普遍地存著的。此舉以大者，莫過(guò)于宇宙天體。如月球與地球各依其引力相互感應(yīng)、吸引，并由此而產(chǎn)生相互作用力。但由于月球質(zhì)量小，沒(méi)有地球的質(zhì)量大、引力大，因而它就成了地球的一顆衛(wèi)星，圍繞著地球旋轉(zhuǎn)運(yùn)行于太空之中；地球與太陽(yáng)的引力相互感應(yīng)、吸引，并產(chǎn)生互動(dòng)作用。但地球的引力自難與太陽(yáng)強(qiáng)大的引力相抗衡，因之，地球就很自然地被太陽(yáng)牽著鼻子繞圈圈；太陽(yáng)以其強(qiáng)大的質(zhì)量所產(chǎn)生的引力，吸引著比它小的水星、金星、地球、火星、木星、土星等九大行星以及它們的近四十顆衛(wèi)星，形成了一個(gè)有序的宇宙天體運(yùn)行體系。然而，太陽(yáng)系與銀河系的中心黑洞致密物質(zhì)所產(chǎn)生的引力相比，就又顯得微不足道了，所以，太陽(yáng)又只能率領(lǐng)著它的“家庭”成員一起，同其它星系一樣圍繞著銀心而旋轉(zhuǎn)運(yùn)行了。正是由于這種復(fù)雜的原因所致，在地球上，就出現(xiàn)了一年四季之分，朔望之變，星轉(zhuǎn)斗移、大冰期、小冰期、溫暖期等周期性變化，并因此而決定著一切物質(zhì)的物理演化，決定著生物的產(chǎn)生、進(jìn)化和興亡……

事物若舉之以小者，可以原子為例。它同樣存在著陰陽(yáng)異性之間相互感應(yīng)、吸引的客觀自然規(guī)律：電子圍繞著原子核而旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；在原子核中，是中子與質(zhì)子之間的相互感應(yīng)和吸引；在質(zhì)子中，則又是夸克與輕子的對(duì)稱性相互感應(yīng)、吸引、以及相互依存……不同粒子，各有其不同的質(zhì)量與特性，因而所產(chǎn)生的引力也各不相同。正是這種不同的粒子中，因有不同的陰陽(yáng)感應(yīng)、吸引、交流，這就造成了不同的質(zhì)子、原子、化學(xué)原素，因而有了不同的物質(zhì)與物質(zhì)特性。

我們不妨再看看生物。在生物界，陰陽(yáng)異性相感、相引、相交的表現(xiàn)，更是千姿百態(tài)：蒼鷺雌雄相引而交頸；燕鴿雌雄相引而成對(duì)；馬纓花陰陽(yáng)相引，其葉夜合而人稱合歡；何首烏雌雄異株，雖雌雄植株生長(zhǎng)相距二三尺之遙，其雌雄株上之藤亦能互感、互動(dòng)而交纏于一起…… 故，事物陰陽(yáng)異性相感相交、同性相斥競(jìng)爭(zhēng)，乃化生萬(wàn)物、推動(dòng)事物發(fā)展變化的最基本規(guī)律。仰觀天文，俯察地理，研究於鳥(niǎo)獸之文，探索以人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，遠(yuǎn)取諸物，近稽男女而作的六十四卦，講同性相斥、異性相引等各方面哲學(xué)道理的《易》經(jīng)，就是以其中的《咸》、《歸妹》、《恒》等卦，形象地表述事物陰陽(yáng)相感、相引、相交的哲學(xué)規(guī)律的。

咸：亨，利貞。取女吉。

【淺注】咸，字有三義：一作“皆”、“都”之義用，例《尚書(shū)·堯典》：“庶績(jī)咸熙”。二作“遍”、“全”解，如《左傳·僖公二四年》：“昔周公弔二叔之不咸”?！吨芤住酚脼樨悦?，作陰陽(yáng)交感之“感”義釋，兼作動(dòng)詞；亨，通達(dá)；利貞，有利于守正；取，義同“娶”。

 　　初六：咸其拇。

【淺注】初六：第一爻的爻稱。第一爻，象征事物發(fā)展變化的開(kāi)端；咸其拇：感而觸動(dòng)其腳拇指。拇：足之大指?！夺屛摹吩唬?#8220;拇，馬、鄭、薛云：‘足大指也。’子夏作踇，荀作母。”

六二：咸其腓；兇，居吉。

【淺注】六二：第二爻的爻位之稱；腓：踁骨后的肌肉部位，俗稱“小腿肚子”；兇：有咎、不順之稱；吉：無(wú)咎、順利之謂?！断缔o》云：“吉兇者，得失之象也”。居：止而不動(dòng)。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

【淺注】股：大腿；執(zhí)其隨：執(zhí)守其順隨之道；往吝：超越其順隨之道，必有窮吝之咎。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

【淺注】貞吉：守正而得吉；悔亡：沒(méi)有任何遺憾；憧憧：心神不寧、搖曵不定之狀；朋：指友愛(ài)者，此處指“少女”。“朋從爾思”是一句評(píng)論之語(yǔ)，言“少女”順從“少男”之所思。

 　　九五：咸其脢，無(wú)悔。

【淺注】脢：讀méi，子夏《易傳》曰：“在脊曰脢”；馬融言：“脢，背也”；許慎云：“脢，背肉也”；鄭玄也說(shuō)：“脢，脊肉也”…… 眾家之說(shuō)皆沿於子夏《易傳》，故均誤。雖然，“脢”并非現(xiàn)代常用字，各類字辭工具書(shū)都無(wú)確釋，然通過(guò)對(duì)中國(guó)古文字的研究，“脢”字的確切涵義并不難弄明白：在甲骨文中，“女”字是跪於地而雙手交叉胸前的一個(gè)婦人之形“ ”；“母”字與“女”字的字形幾乎完全相同，唯一的區(qū)別，只在於“母”字是在交叉的雙手之中，相當(dāng)于胸前的位置上，多了兩個(gè)表示乳房的點(diǎn)“ ”；而“每”字呢，則是在“母”字的基礎(chǔ)上，又增加了象征笄樣的髪上飾物“ ”，表示為年已及笄的少女。故“每”字的古義，含有“美”的意思；而“脢”字，正是“每”字增加了一個(gè)“肉”的偏旁，其所強(qiáng)調(diào)的，正是高高隆起的乳房，且其讀音不變。所以，王弼說(shuō)：“脢者，心之上，口之下”，此言已接近於是。

上六：咸其輔、頰、舌。

【淺注】輔：本指頰骨，此處所指猶臉頰；頰：指臉的兩側(cè)；舌：此處指接吻。

【淺釋】此中的“咸其輔、頰、舌”，言青年男女異性交感愉悅之極的狀態(tài)：一方面互相親吻。同時(shí)，一掃初時(shí)小心翼翼、心欲而體試的探索性過(guò)程，而變得言語(yǔ)傳情，達(dá)到了感情熱烈、融而為一的程度。

 　　【小議】《咸》卦，表述的是事物中普遍存在的異性互感、互引、互滲、互動(dòng)、互依、互存、互為已根，然又始終保持平衡，唯其相反而能相成的客觀自然規(guī)律。在上古那種尚無(wú)文字產(chǎn)生以用的特殊的歷史條件下，為了使深?yuàn)W的哲學(xué)道理能夠淺顯易懂，就採(cǎi)取了用“象術(shù)”——即取象喻理的比擬性方法，以青年男女互愛(ài)而成婚這樣大家都熟知的例子進(jìn)行表述。這在《彖傳》中說(shuō)得很明白：“咸，感也。柔上而剛下，二氣（指陰陽(yáng)兩種異性事物）感應(yīng)以相與，止而說(shuō)（悅），男下女，是以亨，利貞，?。ㄈⅲ┡?。”但是，上古先圣作《易》，并非是為了講故事，而其宗旨是要宣傳和普及哲學(xué)道理，以達(dá)到“明民”而治之目的，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的歷史進(jìn)程?！断獭坟跃褪且ㄟ^(guò)青年男女（陰陽(yáng)）異性交感的象征性表述，說(shuō)明異性相引哲理乃萬(wàn)物生發(fā)繁衍規(guī)律的重要意義。所以，《彖》辭緊接著就作總結(jié)性的哲理闡發(fā)，說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生；圣人（指執(zhí)道義而治國(guó)者）感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！”

《咸》卦表述的哲理是十分明白的。

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①  黑格爾：《哲學(xué)史講演錄·第1卷》北京三聯(lián)書(shū)店1957年版，120頁(yè)。

②   《愛(ài)因斯坦文集》第一卷，第573頁(yè)。

③  C.K.Anthony，The Philosophy of the I Cning Anthony  Publishing，Company，1981，第76頁(yè)。