如果你足夠強(qiáng)大，你就不會(huì)把幸福押在別人身上，你會(huì)自己創(chuàng)造幸?；蛘呓o別人帶來(lái)幸福。而變得強(qiáng)大的途徑就是學(xué)習(xí)，就是讀書，學(xué)一切東西，讀任何想讀的書。
一個(gè)人思維的寬度和深度決定了自己發(fā)展的力度。讀前“忙、盲、茫”，讀后“靜、勁、凈”。
追求不需要的東西，是謂貪婪。一達(dá)到目標(biāo)就立刻追逐下一個(gè)目標(biāo)，而不懂得暫停下來(lái)慢慢享受，其愚蠢就像辛苦做好了菜肴便立刻倒掉一樣。智者善于攝取別人智慧；能攝取天下人的智慧，就已經(jīng)是大智慧。
善與惡、正與邪就像一對(duì)同生共死的孿生兄弟，永遠(yuǎn)在光明和黑暗的道路上同行。
惟有保持或增加對(duì)      物質(zhì)科學(xué)世界
情感靈魂世界
人文社會(huì)世界的探索，
才是擴(kuò)展思維的根本之道。

思維混沌

我們掩蓋，才能安全。 我們無(wú)法說(shuō)出原因。我們不慣于解釋。 思想混沌，盲目。無(wú)法清楚闡述理由。盡管嘗試各種表達(dá)方式。 身體思維分離。我們有雙重生命。

你的大腦是你唯一的工具，要正確利用這個(gè)工具，唯一的途徑就是去了解它。與很多人的直覺(jué)相反，實(shí)際上我們的思維有著各種各樣的缺陷和陷阱（keyword: cognitive bias），我們解決日常問(wèn)題的思維方式也并不總是最優(yōu)的（keyword: bounded rationality）

* 人總喜歡沿襲以往習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，并通過(guò)類比來(lái)進(jìn)行外推。我第一次在一個(gè)地鐵終點(diǎn)站坐地鐵的時(shí)候，看著從遠(yuǎn)方開(kāi)來(lái)的地鐵，我心生疑惑——“這車每節(jié)車廂都這么長(zhǎng)，待會(huì)怎么調(diào)頭呢（我心說(shuō)沒(méi)看到鐵軌終點(diǎn)有一個(gè)大大的供調(diào)頭的 U 形彎?。?？”，當(dāng)車開(kāi)始開(kāi)的時(shí)候我終于意識(shí)到原來(lái)車是可以往兩頭方向開(kāi)的。
* 人 喜歡從關(guān)聯(lián)當(dāng)中尋找因果，有一次我我老婆去銀行取款，到了 ATM 室的自動(dòng)門口，我開(kāi)玩笑地拿著手頭的飯卡去刷了一下，然后——門居然開(kāi)了。我頓時(shí)來(lái)了勁，立即得出一個(gè)結(jié)論：這個(gè)刷卡裝置不安全，至少不是能夠?qū)ｉT識(shí)別銀聯(lián)的卡的。我甚至飛快地泛化出了一個(gè)更具一般性的理論來(lái)解釋這個(gè)現(xiàn)象：即可能所有帶有磁性的卡都可以用來(lái)開(kāi)門。老婆看我得意洋洋，就潑過(guò)來(lái)一盤冷水：不一定是你的卡刷開(kāi)的啊，你不刷卡試試看。我不信，說(shuō)怎么可能呢，心想我刷卡，門就開(kāi)了，還有比這更明顯的因果關(guān)系嘛。但出乎我意料的是，我走出門，這次沒(méi)刷卡，門也開(kāi)了——原來(lái)是感應(yīng)門——原先這個(gè) ATM 室的確是刷卡門，但后來(lái)改成了感應(yīng)門，刷卡的那個(gè)裝置只不過(guò)沒(méi)拆掉殘留在那里而已。

總的來(lái)說(shuō)

* 人類的思維充滿著各種各樣的捷徑，每一條捷徑都是一把雙刃劍。一方面，它降低了大腦的認(rèn)知復(fù)雜性（籠統(tǒng)的看一個(gè)問(wèn)題要比細(xì)致的分析簡(jiǎn)單得多），有助于迅速做出絕大部分時(shí)候都正確的判斷；但另一方面，它也常常導(dǎo)致人們把大部分情況下成立的法則當(dāng)成了放之四海而皆準(zhǔn)的?？梢哉f(shuō)，有多少捷徑，就有多少條謬誤。
* 人類的情緒也在很大程度上影響著人的思考。比如，如果你憎惡一個(gè)人，你往往就會(huì)反對(duì)他的所有立場(chǎng)。反之亦成立。
* 人類大腦經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)化，先天就具備一些特定的“思維定勢(shì)”，以使得人類能夠在面對(duì)進(jìn)化過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的適應(yīng)性問(wèn)題時(shí)能夠不假思索的做出迅速的反應(yīng)。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，這類思維定勢(shì)已經(jīng)不適應(yīng)了。
* 人類不可避免的受著各種各樣的偏見(jiàn)的影響，這些偏見(jiàn)有些是有一定適應(yīng)價(jià)值的“思維定勢(shì)”（如事后聰明式偏見(jiàn)），而有些則是大腦的認(rèn)知機(jī)制的“缺陷”。

學(xué)習(xí)知識(shí)的讀書：擴(kuò)展思考范圍的“廣讀”

讀書的首要目的是“知識(shí)的學(xué)習(xí)”，但如果讀完了書，卻沒(méi)能讀通，也是枉然。田坂強(qiáng)調(diào)，想將書上的“死知識(shí)”變成“活的創(chuàng)造力和洞察力”，就必須以建構(gòu)自身 “知識(shí)的生態(tài)系”的想法來(lái)讀書，也就是確立自己讀書的目的，然后以一個(gè)中心主題出發(fā)，有機(jī)地將不同范疇的知識(shí)連結(jié)起來(lái)，架構(gòu)出屬于自己獨(dú)特而有系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

至于如何建立自己的“知識(shí)生態(tài)系”？田坂建議，必須在讀書的同時(shí)，一邊進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的延伸思考，以拓展學(xué)習(xí)的廣度與深度。在做法上，有4種延伸思考的技巧：

技巧1：邊讀邊“自我深度提問(wèn)”

田坂表示，只要提問(wèn)，就會(huì)引發(fā)新的聯(lián)想，進(jìn)而串連起相關(guān)的知識(shí)，從中孕育出自身的“知識(shí)的生態(tài)系”。

舉例來(lái)說(shuō)，在閱讀《管理在管什么？》這樣一本書時(shí)，除了理解基本知識(shí)（如“管理”的定義與理論）之外，更要進(jìn)一步自問(wèn)：“在網(wǎng)絡(luò)革命及全球暖化等趨勢(shì)下， 管理的下一步會(huì)是什么？”思考隨著時(shí)代及趨勢(shì)的演變，管理這門學(xué)問(wèn)有哪些觀念是歷久彌新的，又有哪些必須與時(shí)俱進(jìn)、甚至徹底被顛覆？

此外，與個(gè)人相關(guān)的各種議題也是延伸思考的重點(diǎn)所在，舉凡“公司是什么”“工作報(bào)酬是什么”“成功的意義何在”等問(wèn)題，都能讓知識(shí)和個(gè)人產(chǎn)生聯(lián)系。

技巧2：邊讀邊“連結(jié)現(xiàn)象，創(chuàng)造故事”

在閱讀的過(guò)程中，對(duì)應(yīng)周遭環(huán)境正在發(fā)生的重大事件，思考“這些事之間可能有著什么樣的關(guān)連？”田坂以自己為例說(shuō)明，他在逛書店時(shí)，通常都會(huì)輪流看各個(gè)分類 書架上的書，一邊觀察“最新的話題為何”“多數(shù)人有興趣的書是什么”“舊理論有哪些新應(yīng)用”，一邊構(gòu)思各種關(guān)于未來(lái)變化的可能“故事”。

例如在社會(huì)趨勢(shì)類書區(qū)中，發(fā)現(xiàn)“團(tuán)塊世代紛紛屆臨退休”相關(guān)議題的書籍大量涌現(xiàn)；信息管理類的書架上，“部落格架設(shè)”“信息管理學(xué)”等書籍很多；在職業(yè)進(jìn)修區(qū)看見(jiàn)《成為咨詢顧問(wèn)的方法》等書。乍看都是不相干的信息，但走出書店后，他便會(huì)在腦中描繪出以下的故事：

“退休后的團(tuán)塊世代，有工作意愿的人還很多，這之中應(yīng)該有很多人不會(huì)考慮繼續(xù)在企業(yè)中任職，而會(huì)依據(jù)自身的工作經(jīng)驗(yàn)，在網(wǎng)絡(luò)上提供收費(fèi)的咨詢顧問(wèn)服務(wù)。這時(shí)，能否為自己架設(shè)一個(gè)專屬的部落格，做為新事業(yè)的基礎(chǔ)平臺(tái)，以及能否有效地將過(guò)往經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可傳授的知識(shí)，便是成功與否的關(guān)鍵。因此，提升自我的知識(shí)管理與網(wǎng)絡(luò)技能，將是下一波提升個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。”

田坂表示，這種方法正是“將整間書店當(dāng)作一本書來(lái)閱讀”，從單本的書籍內(nèi)容以外，汲取許多潛在的關(guān)鍵情報(bào)。

技巧3：邊讀邊“留心有興趣的字詞”

至于構(gòu)思故事的秘訣，則有待在平日閱讀中多留心觀察。田坂說(shuō)，在讀書時(shí)，有些“特別有感覺(jué)”的字眼會(huì)沒(méi)來(lái)由地映入眼簾，他在當(dāng)下通常不會(huì)追問(wèn)原因，只會(huì)先在筆記本寫下來(lái)，往往等到看過(guò)幾本書之后，就能抓出數(shù)個(gè)語(yǔ)詞做出相關(guān)的連結(jié)，進(jìn)而產(chǎn)生新的概念與構(gòu)想，他將這種方法稱為“知的創(chuàng)發(fā)”。畢竟創(chuàng)新很難刻意營(yíng)造，無(wú)意識(shí)下的迸發(fā)，有時(shí)反會(huì)帶來(lái)非常好的點(diǎn)子。

技巧4：邊讀邊“想象未來(lái)”

在各種提問(wèn)與延伸聯(lián)想的方法中，田坂強(qiáng)調(diào)，最重要的莫過(guò)于“對(duì)未來(lái)的想象”。身處變遷快速的現(xiàn)代社會(huì)，集結(jié)成書的知識(shí)往往都已是第二手信息，一味地生吞活剝，未能同步思考未來(lái)的可能面貌，將會(huì)局限個(gè)人的洞察力與創(chuàng)意發(fā)想。

能夠在閱讀的同時(shí)，一邊意識(shí)著“在所屬的產(chǎn)業(yè)中，將來(lái)會(huì)發(fā)生什么？”是有助于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身智能最重要的思考課題。

掌握智慧的讀書：親身感受的“體讀”

讀書的第二層目的是“掌握智慧”，了解各種行為處事的方法與態(tài)度。俗話說(shuō)“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智”，許多智能沒(méi)有親身經(jīng)歷，只靠閱讀別人的經(jīng)歷，很難有深刻體會(huì)。如何有效地透過(guò)閱讀來(lái)掌握難以言喻的智慧，田坂提出5個(gè)重點(diǎn)：

重點(diǎn)1：區(qū)分知識(shí)與智能

請(qǐng)把別人在書里分享的“智慧”，當(dāng)成是“知識(shí)”就好。

舉例來(lái)說(shuō)，市面上常見(jiàn)各種分享“成功方法與秘訣”的書籍，彷佛讀完就掌握了邁向成功之路的訣竅。但田?認(rèn)為，成功人士的成功關(guān)鍵要素，有時(shí)只是事后諸葛，而且常是“個(gè)人限定”。讀完名人的經(jīng)驗(yàn)談與智能結(jié)晶，其實(shí)只是抓到“這樣做或許可以成功的『知識(shí)』”而已，還必須透過(guò)與自身經(jīng)驗(yàn)交互驗(yàn)證，才不會(huì)陷入誤解之中。

重點(diǎn)2：對(duì)照自身經(jīng)驗(yàn)

要確實(shí)理解書中的意涵，得透過(guò)將書中所述與自身經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照，才能讓別人的文字成為自己的體悟，否則一切都只是“別人的經(jīng)驗(yàn)”而已。

例如業(yè)務(wù)達(dá)人在書中描述：“為緩和顧客與陌生人見(jiàn)面時(shí)的緊張感，與顧客會(huì)面時(shí)的最初幾分鐘，必須配合對(duì)方呼吸的節(jié)奏而呼吸。”有業(yè)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的讀者，看到這段文字時(shí)，腦中便浮現(xiàn)出拜訪客戶的場(chǎng)景，并開(kāi)始思考書中所說(shuō)的“該怎么觀察對(duì)方”“該怎么配合”“該用什么速度調(diào)節(jié)呼吸”是不是真的可以派上用場(chǎng)，這便是抓到了自身經(jīng)驗(yàn)中的重要智慧。

以書中文字為觸媒，讓智慧從自身經(jīng)驗(yàn)中浮現(xiàn)的讀書，就是“掌握智慧的讀書”。藉助于別人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)掘?qū)儆谧约旱捏w悟。

重點(diǎn)3：抱持謙虛態(tài)度

最怕的就是有些人，由于經(jīng)驗(yàn)不足無(wú)法領(lǐng)略書中深?yuàn)W的智慧，就武斷地批判“這本書寫啥都看不懂！”“這書毫無(wú)實(shí)用！”田?指出，若用這種“因?yàn)槟贻p而傲慢”的態(tài)度來(lái)讀書，就等于扼殺了把前人話語(yǔ)升華為自身智慧的機(jī)會(huì)。

即使未曾體驗(yàn)過(guò)書中所描述的內(nèi)容，若能抱持著“謙虛的態(tài)度”來(lái)學(xué)習(xí)與記憶，如此在往后碰到類似情境時(shí)，就能兩相對(duì)照，將過(guò)往的文字轉(zhuǎn)化為自身智能。

重點(diǎn)4：將感動(dòng)瞬間銘記心中

在讀書時(shí)，務(wù)必要記得“共感的時(shí)刻”，也就是在讀到書中某句話時(shí)，心中產(chǎn)生了“啊呀！就是這樣！”那種被觸及、領(lǐng)略到智慧的感動(dòng)瞬間。就如同平日辛勤操練是為了比賽奪冠時(shí)的榮耀，這種感動(dòng)，是激發(fā)一個(gè)人追求智慧的最佳動(dòng)力，也是自我成長(zhǎng)的體認(rèn)。

重點(diǎn)5：抱持實(shí)踐的覺(jué)悟

最后，尋求閱讀智慧最重要的一點(diǎn)，莫過(guò)于“實(shí)踐”。田坂指出，好不容易體悟了書中智慧，如果沒(méi)能真正落實(shí)到日常生活中，必定會(huì)日漸淡忘，尤其在信息快速替換的時(shí)代，失去了，往往就難以追回了。在尋求智慧的同時(shí)，更要抱持著“十年修行”的覺(jué)悟，真正去實(shí)踐。

思維空像：看不見(jiàn)自己
不知道大家對(duì)自然是怎么理解的？老師說(shuō)＂自＂是自我，＂然＂是樣子．自然就是自我的樣子．思維空像就是要我們打破自己現(xiàn)在加在我們身上的框框條條讓自回到一個(gè)本我的時(shí)期一個(gè)字－－＂空＂．

思維空像的原理：無(wú)我
簡(jiǎn)單說(shuō)就是忘我 不受外界干擾 完全和現(xiàn)在所做的東西融為一體．就如我們看到小朋友在河邊玩沙子的時(shí)候，那時(shí)候的他就和那一堆沙沒(méi)什么區(qū)別了，心里想的也只有沙子．
思維空像的規(guī)律：色即是空，空即事色

這句話出自于《般若波羅密多心經(jīng)》。佛法中這句話基本上是說(shuō)萬(wàn)物本空的理念，是要我們了解萬(wàn)事本無(wú)永恒，一切皆將壞散，教我們不要對(duì)萬(wàn)物起執(zhí)情，而使身心不得自在。
思維空像的方法：悟

其實(shí)要有好的思維是要我們養(yǎng)心才能做到的．其實(shí)我對(duì)悟的理解很簡(jiǎn)單就是用心去體會(huì)．

什么是思維一體化？
一、思考力專輯概說(shuō)
包含了時(shí)空掃描技術(shù)、真理的結(jié)構(gòu)理論、合理性法則、價(jià)值思維方法論、智慧曲線三維模型、一體化理論、制衡理論、系統(tǒng)理論、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律……等基本概念。

首先：必須了解《文化診斷學(xué)：思考力全集》的基本特征和主要用途，才能很好的理解這套書。這套書的主要閱讀對(duì)象是成人，需要讀者首先掌握一定的基礎(chǔ)知識(shí)，并具有一定的社會(huì)閱歷和基本的判斷能力。其用途不是應(yīng)付考試，而是幫助一個(gè)人建立自己的思考力體系，并在這個(gè)基礎(chǔ)上通過(guò)個(gè)性化訓(xùn)練在實(shí)踐中不斷完善自己的思維方式。全集以闡述基本理論、解說(shuō)主要方法、提出主要問(wèn)題、給出解題思路、解讀學(xué)習(xí)疑難為主，同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化訓(xùn)練。其目的在于啟發(fā)學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考的能力，避免知識(shí)灌輸導(dǎo)致的懶于思考和思維僵化。習(xí)慣于應(yīng)試教育的人在閱讀習(xí)慣上可能很不適應(yīng)這種學(xué)習(xí)方式，有相當(dāng)一部分學(xué)員還沒(méi)有通過(guò)自己的思考，就急于查找問(wèn)題的答案，然后根據(jù)答案生搬硬套，這樣的學(xué)習(xí)方法和急躁態(tài)度，怎么鍛煉自己的思考力？因此就會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)上的煩躁。

其次：必須具備一定的基本功，掌握一些最基本的思維方法，才能在一種創(chuàng)造性的閱讀過(guò)程中使自己的思考力得到鍛煉。從部分學(xué)員寄回來(lái)的作業(yè)答題看，這些不得要領(lǐng)的學(xué)員主要是沒(méi)有掌握其中的基本概念，同時(shí)基本功也不是很扎實(shí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)過(guò)程中不得要領(lǐng)的現(xiàn)象。

然后：思考力的鍛煉和思維方式的完善是在對(duì)象化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，在這個(gè)過(guò)程中，理論學(xué)習(xí)是基本前提，但是思考力的訓(xùn)練離不開(kāi)學(xué)習(xí)與實(shí)踐的反饋過(guò)程。思考力的訓(xùn)練不能用簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)來(lái)理解它，應(yīng)該把思考力的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練與自己的生活和工作結(jié)合起來(lái)。通常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：從生活和工作中學(xué)習(xí)比從書本上學(xué)來(lái)的知識(shí)更有價(jià)值——但是容易迷失方向，走上彎路，造成“學(xué)習(xí)浪費(fèi)”；從書本上學(xué)習(xí)比從生活中學(xué)習(xí)更直接也更加方便快捷——但思想容易脫離現(xiàn)實(shí)，鉆牛角尖，成為書呆子。如果能夠在《文化診斷學(xué)：思考力全集》的指導(dǎo)下以一種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，那么，您不但能夠創(chuàng)造出學(xué)以致用的價(jià)值，也能得到書本知識(shí)的方便和快捷。“一分為二，合二為三”也是這個(gè)道理。

必須掌握三個(gè)最基本的概念，即：思考力、思考力體系完整性、思維方式完善性。文化診斷學(xué)指出：思考力也是矢量，同樣遵循力學(xué)原理，決定思考力的三個(gè)基本要素是大小、方向、著力點(diǎn)：其大小取決于思考者的知識(shí)和信息量；其方向取決于思考者的價(jià)值目標(biāo)和思考的集中性；著力點(diǎn)取決于思考的技巧，即對(duì)思考對(duì)象關(guān)鍵環(huán)節(jié)的把握能力。這三個(gè)基本要素與具體人的思維活動(dòng)結(jié)合在一起，就形成了一個(gè)人具有個(gè)性特征的思考力體系和思維方式——思考力個(gè)性。

一個(gè)人思考力體系的完整性程度，決定了他對(duì)事物認(rèn)知的科學(xué)程度；一個(gè)人思維方式的完善性程度，決定了他對(duì)事物把握的合理程度。其中思考力體系的完整性是由思維速度、思維廣度、思想高度、思維深度組成的，思維方式的完善性是由科學(xué)思維水平、價(jià)值思維水平、應(yīng)變思維水平的相互作用決定的。并且，思考力體系的完整性程度直接決定著思維方式的完善性程度。為了使理解更加直觀，這些內(nèi)容可以總結(jié)為如下公式：


思考力＝大?。较颍c(diǎn)

思考力個(gè)性＝思考力體系的完整性程度＋思維方式的完善性程度；

思考力體系完整性＝思維深度＋思想高度＋思維廣度＋思維速度；

思維方式完善性＝科學(xué)思維水平＋價(jià)值思維水平＋應(yīng)變思維水平；

在這里，“＝”并不是完全數(shù)學(xué)意義上的定量相等，而是結(jié)構(gòu)關(guān)系式中的“合成”關(guān)系，是定性意義上的，其中遵循“一分為二，合二為三”的基本規(guī)律；“＋”也不是完全數(shù)學(xué)意義上的相加，而是定性意義上的統(tǒng)一，屬于結(jié)構(gòu)關(guān)系式中的“合力”概念。要理解思考力的抽象本質(zhì)，必須理解思考力的三個(gè)基本要素。但是現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造活動(dòng)的思考力并不是抽象的，而是與具體的人結(jié)合在一起的，因此就形成了思考力個(gè)性。一個(gè)人的思考力個(gè)性具體的表現(xiàn)在思考力體系的完整性和思維方式的完善性程度上，其中，思維深度、思想高度、思維廣度、思維速度的統(tǒng)一形成一個(gè)人思考力體系的完整性程度；科學(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維的統(tǒng)一形成一個(gè)人思維方式的完善性程度。

二、思維一體化

人的創(chuàng)造活動(dòng)離不開(kāi)思維，同樣，人的思維活動(dòng)也是在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷發(fā)展的，并且，在創(chuàng)造過(guò)程中形成和總結(jié)出來(lái)的思維方法是為創(chuàng)造活動(dòng)服務(wù)的。離開(kāi)了創(chuàng)造活動(dòng)的需要，也就離開(kāi)了對(duì)思維方法的需要，如果思維方法不能納入創(chuàng)造力體系和創(chuàng)造活動(dòng)的需要，那么，琳瑯滿目的思維方法將失去它們的運(yùn)用價(jià)值。任何創(chuàng)造活動(dòng)圍繞著創(chuàng)造目標(biāo)都相對(duì)獨(dú)立的形成了自己的創(chuàng)造力體系，通常，這個(gè)創(chuàng)造力體系包括：一項(xiàng)創(chuàng)造活動(dòng)首先需要有相對(duì)合理的目標(biāo)，其次需要有相對(duì)可行的方法，第三需要有相對(duì)有效的組織方式，第四需要有能滿足活動(dòng)需要的資源配置…

……如果目標(biāo)不合理，就很難產(chǎn)生可行性的方法；如果方法不可行，就不可能構(gòu)建有效的組織方式和執(zhí)行體系；如果組織方式不合理，就很難科學(xué)資源配置；如果資源配置不科學(xué)，就達(dá)不到良好的執(zhí)行效果……目標(biāo)合理性、方法可行性、組織有效性、資源配置科學(xué)性，這些內(nèi)容相輔相成、相互制約，構(gòu)成了運(yùn)作上的一體化關(guān)系，思維是存在的反映，思維對(duì)這種一體化關(guān)系的把握程度，就是文化診斷學(xué)所說(shuō)的思維一體化水平。

創(chuàng)造力是思考力的對(duì)象化過(guò)程，如果沒(méi)有思考力水平，就很難具有創(chuàng)造力水平。思維一體化水平是思考力體系的完整性和思維方式完善性的具體反映，如果缺乏必要的思維一體化水平，說(shuō)明思考力體系的完整性和思維方式的完善性存在缺陷，那么，在創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的盲目性、操作上的紊亂性以及資源配置上的浪費(fèi)性。例如，人們經(jīng)常出現(xiàn)的顧此失彼、眼高手低、事后諸葛、紙上談兵、執(zhí)行力不足等現(xiàn)象，很多情況下都與思維的一體化水平有關(guān)。思維的一體化水平越高，則目標(biāo)的合理性程度、方法的可行性程度、組織的有效性程度、資源配置的科學(xué)性程度就越高，其整合效果就越好。因此，思維的一體化程度不但是一個(gè)人思考力水平的綜合體現(xiàn)，也是決定一個(gè)人創(chuàng)造力水平的關(guān)鍵。

要提高自己的創(chuàng)造力水平，必須提高思維的一體化水平，要提升思維的一體化水平，必須對(duì)目標(biāo)合理性、方法可行性、組織有效性、資源配置科學(xué)性進(jìn)行有機(jī)整合——

相對(duì)思維的一體化而言，最基本的思維方法就是思維活動(dòng)的基本元素，思維在進(jìn)行一體化思考的時(shí)候離不開(kāi)綜合運(yùn)用這些元素，如果一個(gè)人沒(méi)有掌握一些基本的思維方法，思維就不可能在一體化水平上運(yùn)作。猶如舞蹈演員要表演出優(yōu)美的舞蹈必須掌握一些基本動(dòng)作一樣，只有在基本動(dòng)作的合理組合和明智選擇基礎(chǔ)上，才能表演出優(yōu)美的節(jié)目。通常意義上，這些最基本的思維方法包括：直覺(jué)思維、系統(tǒng)思維、辯證思維、邏輯思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維、形象思維、發(fā)散思維、逆向思維等等。當(dāng)然，僅僅懂得這些思維方法，如果不能將這些思維納入思考力體系，不能形成思維的一體化，那么這些思維方法將成為一盤散沙，失去了它的創(chuàng)造靈性。猶如舞蹈節(jié)目的創(chuàng)意和主題決定了對(duì)基本動(dòng)作的選擇和運(yùn)用一樣，思維的一體化水平將賦予這些基本思維方法創(chuàng)造靈性和運(yùn)用價(jià)值。因此，一個(gè)人對(duì)基本思維方法的掌握程度決定了他的思維一體化水平，一個(gè)人思維的一體化水平?jīng)Q定了他對(duì)基本思維方法的運(yùn)用能力。以下我將從思維一體化需要上，介紹這些最基本的思維方法。

三、直覺(jué)思維

沒(méi)有經(jīng)過(guò)深刻的理性分析和嚴(yán)格的邏輯推理就對(duì)事物做出判斷，在日常生活中這是運(yùn)用最為廣泛的一種思維方式，也就是通常所說(shuō)的直覺(jué)思維。直覺(jué)思維是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)迅速地對(duì)問(wèn)題作出判斷，猜想、設(shè)想的一種思維方法，或者在百思不得其解之中突然對(duì)問(wèn)題有“靈感”和“頓悟”，甚至對(duì)未來(lái)事物的結(jié)果有“預(yù)感”和“預(yù)言”等。這種思維方式具有簡(jiǎn)約性、經(jīng)驗(yàn)性、主體性、創(chuàng)造性優(yōu)點(diǎn)，但也有模糊性、偶發(fā)性、盲目性、不可靠的缺點(diǎn)。有很多直覺(jué)思維導(dǎo)致了發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，同樣，也有很多的直覺(jué)思維產(chǎn)生了固執(zhí)和荒謬，甚至導(dǎo)致了迷信和迷惘。


四、系統(tǒng)思維

在理性分析和邏輯推理過(guò)程中，系統(tǒng)思維是運(yùn)用最普遍的思維方法之一。系統(tǒng)論認(rèn)為，每一個(gè)系統(tǒng)都由各種各樣的因素構(gòu)成，要使整個(gè)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)并發(fā)揮最好的作用或處于最佳狀態(tài)，必須對(duì)各要素考察周全，并充分發(fā)揮各要素的作用。系統(tǒng)思維是以系統(tǒng)論為指導(dǎo)的一種思維方法，主要采用整體性、統(tǒng)一性的方法分析事物的整體和部分、部分與部分之間的關(guān)系，并從大局出發(fā)調(diào)整或改變系統(tǒng)內(nèi)各部分的功能與作用。

要想提升思維的一體化水平，首先必須對(duì)客觀事物及其關(guān)系有深刻和全面的分析，這是基本前提。只有建立在相關(guān)事物的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，才可能形成創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中的目標(biāo)合理性、方法可行性、組織有效性、資源配置科學(xué)性?！段幕\斷學(xué)：思考力全集》指出，要想對(duì)事物達(dá)到最深刻和最全面的認(rèn)識(shí)，必須掌握存在根模式理論和時(shí)空掃描技術(shù)。在時(shí)空掃描過(guò)程中，系統(tǒng)思維是其中最主要的思維方法之一，離開(kāi)了對(duì)系統(tǒng)思維方法的熟練運(yùn)用，時(shí)空掃描很難順利進(jìn)行。因此，系統(tǒng)思維是思考力訓(xùn)練的一項(xiàng)基本功，掌握了系統(tǒng)思維方法能夠使時(shí)空掃描更加準(zhǔn)確具體，從而有利于拓展人們的思維深度，提高思維的一體化水平。

但是，事物有系統(tǒng)性的一面，也有混沌性、非系統(tǒng)的特征，如果處處事事都用系統(tǒng)論指導(dǎo)自己的思維，把系統(tǒng)論絕對(duì)化，思維就具有封閉性、單向性、僵死性。在創(chuàng)造活動(dòng)中，必須把系統(tǒng)思維和直覺(jué)思維等其他思維方法結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到思考力體系的完整性和思維方式的不斷完善。思維在一體化過(guò)程中根據(jù)目標(biāo)合理性、方法可行性、組織有效性、資源配置科學(xué)性的需要，整合了各種思維方法，其中包括直覺(jué)思維、系統(tǒng)思維、辯證思維、邏輯思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維、形象思維、發(fā)散思維、逆向思維等等，這些方法相輔相成、相互滲透、相互作用，在思維的一體化關(guān)系中形成優(yōu)化組合，并在優(yōu)化組合的制約關(guān)系中決定了對(duì)系統(tǒng)思維的運(yùn)用程度和運(yùn)用水平。因此，系統(tǒng)思維是鍛煉思維一體化水平的基本功之一，而提高思維一體化水平反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)系統(tǒng)思維的運(yùn)用水平。文化診斷學(xué)在拓展思維深度的訓(xùn)練中，特別重視對(duì)系統(tǒng)思維的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，尤其是在企業(yè)亞健康診斷業(yè)務(wù)中系統(tǒng)思維運(yùn)用非常廣泛。關(guān)于系統(tǒng)思維的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，《文化診斷學(xué)：思考力全集》中有具體案例和實(shí)操方略，在此不做過(guò)多論說(shuō)。



五、辯證思維

辯證思維是指以矛盾運(yùn)動(dòng)為視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為它是一種與形式邏輯相對(duì)立的思維方式。在形式邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無(wú)礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。辨證思維要求觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題時(shí)以矛盾的眼光來(lái)看問(wèn)題，它是唯物辯證法在思維方法中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律。

由于矛盾運(yùn)動(dòng)具有普遍性，因此辯證思維也得到了最廣泛的運(yùn)用。事實(shí)上，思維的一體化水平就是思維大整合的水平，離開(kāi)了辯證思維談不上思維整合，從而也就談不上思維的一體化。例如，在目標(biāo)合理性分析中需要通過(guò)辯證思維分析事物之間的矛盾性和利益相關(guān)者之間的矛盾性，并且需要通過(guò)辯證思維融合它們之間的矛盾；在方法可行性分析中需要通過(guò)辯證思維方法確定著力點(diǎn)，并通過(guò)辯證思維融合各種矛盾的力度、適度和量度關(guān)系；在組織有效性的分析中，辯證思維更是發(fā)揮一個(gè)人智商和情商的重要思考方法。因此，在文化診斷學(xué)的思考力訓(xùn)練中，辯證思維作為一項(xiàng)基本功其重要性是不可低估的。

六、邏輯思維

這里說(shuō)的邏輯思維指的是形式邏輯。邏輯思維是一切思維的基礎(chǔ)，即使是最自由的直覺(jué)思維，其中也不同程度的有著邏輯思維的成分。簡(jiǎn)單的說(shuō)，邏輯思維以抽象為特征，通過(guò)對(duì)感性材料的分析思考，撇開(kāi)事物的具體形象和個(gè)別屬性，揭示出物質(zhì)的本質(zhì)特征，形成概念并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理。邏輯思維的基本形式是概念、判斷、推理，主要方法有歸納、演繹、分析、綜合等等。邏輯思維要求思維必須滿足同一律、矛盾律、排中律和理由充足律。這四條規(guī)律能夠確保思維主體在思維過(guò)程中的確定性、無(wú)矛盾性、一貫性和可論證性。

邏輯思維也是提升思維一體化水平的基本前提，思維離開(kāi)了邏輯的合理形式，就很難產(chǎn)生合理的內(nèi)容。但是，形式邏輯本身遵循線性邏輯，屬于直線邏輯。然而世界是普遍聯(lián)系的，并且是矛盾運(yùn)動(dòng)的，世界的這種普遍聯(lián)系性和矛盾運(yùn)動(dòng)性要求思維必須具有進(jìn)行多線邏輯的思維能力，并且能夠在多線邏輯思維過(guò)程中化解思維的矛盾性，否則就會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮無(wú)盡的二律背反。因此，形式邏輯必須與辯證邏輯相結(jié)合，并能夠在真理結(jié)構(gòu)中達(dá)到兩種邏輯形式的相互轉(zhuǎn)換。

七、價(jià)值思維

價(jià)值思維是對(duì)事物的價(jià)值本質(zhì)和合理性指數(shù)做出科學(xué)分析和準(zhǔn)確判斷的思維方法，凡涉及價(jià)值判斷的事物或應(yīng)該和不應(yīng)該的行為，都離不開(kāi)價(jià)值思維，價(jià)值思維是實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用最為廣泛的思維方式。在創(chuàng)造活動(dòng)中人們基本上形成了三種不同的思維方式：科學(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維?？茖W(xué)思維主要是探索“事實(shí)真”的思維方法；價(jià)值思維主要是探索“應(yīng)該善”的思維方法；應(yīng)變思維主要是探索“和諧美”的思維方法。如果我們用科學(xué)思維來(lái)稱謂那些關(guān)于客觀存在的真實(shí)性及其客觀必然性的全部思考和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，那么有一種稱做善的事物，它表明主客體關(guān)系及其評(píng)價(jià)，常常采用價(jià)值判斷的方式，例如美與丑、善與惡、好與壞、應(yīng)該與不應(yīng)該、有用與無(wú)用、合理與不合理等概念都屬于這個(gè)認(rèn)識(shí)范疇?？茖W(xué)思維和價(jià)值思維是兩種不同的思維方式，在科學(xué)思維中，作為認(rèn)知主體要避免一切情感因素和價(jià)值欲求的參與，以追求思維內(nèi)容的客觀真實(shí)性，比如辯證思維和邏輯思維就屬于科學(xué)思維范疇。在價(jià)值思維中主體的情感和欲望則起著支配性作用，凡是符合或滿足主體價(jià)值需要和情感需要的對(duì)象都會(huì)獲得積極的評(píng)價(jià)，并被賦予某種價(jià)值屬性，反之就是無(wú)價(jià)值或者負(fù)價(jià)值。因此，認(rèn)知主體的價(jià)值取向和主體性特征在認(rèn)知活動(dòng)中的地位，就成為區(qū)分科學(xué)思維和價(jià)值思維的重要尺度。

八、應(yīng)變思維

應(yīng)變思維是實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用最為廣泛，也是最重要的一種思維方法。應(yīng)變思維是價(jià)值思維的延伸，是在價(jià)值思維的定性分析上根據(jù)具體條件進(jìn)行的定量分析，并通過(guò)定量分析達(dá)到對(duì)“度” 恰到好處的把握，創(chuàng)造出實(shí)踐活動(dòng)中諸多矛盾關(guān)系的和諧，從而完成思考力向執(zhí)行力的轉(zhuǎn)變。由于應(yīng)變思維能夠根據(jù)條件的相對(duì)性恰到好處的把握力度、適度、量度和廣度關(guān)系，因此能夠創(chuàng)造諸多關(guān)系之間的和諧，產(chǎn)生“和諧美”。

科學(xué)思維以客體和客觀為認(rèn)知的中心，力求排除認(rèn)知主體的主觀干擾；價(jià)值思維則以主體感受和主體原則為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，力求對(duì)客觀事物的價(jià)值屬性作出準(zhǔn)確判斷；應(yīng)變思維則以環(huán)境和相對(duì)條件為依據(jù)，力求建立主客體之間與諸關(guān)系之間的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性。思考能否將優(yōu)勢(shì)集中在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)上，直接體現(xiàn)了一個(gè)人的應(yīng)變思維水平。圓若用智，唯圓善轉(zhuǎn)，凡智慧和謀略都需要隨機(jī)應(yīng)變、圓滿通達(dá)，如果思想僵化、固執(zhí)己見(jiàn)，缺乏應(yīng)變能力和通達(dá)能力，即使有很高的科學(xué)思維水平和價(jià)值思維水平，也很難得出創(chuàng)造性的結(jié)果，也會(huì)制約思考力水平的提升。這里所說(shuō)的“圓”即應(yīng)變思維能力，具體說(shuō)來(lái)就是做到三個(gè)貫通，即：真理一元化貫通、情理法貫通、理論和實(shí)踐貫通（關(guān)于應(yīng)變思維方法的具體運(yùn)用方法，詳見(jiàn)曹政鈞專著：《文化診斷學(xué)思考力專輯》第四章）。

科學(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維組成了思維的三維結(jié)構(gòu)，三者不可或缺。如果以科學(xué)思維為橫軸，價(jià)值思維為縱軸，二者的統(tǒng)一能夠組成關(guān)于思維的平面坐標(biāo)，這個(gè)坐標(biāo)是平面的，所以這樣的思維屬于二維平面思維。二維平面思維雖然能在抽象意義上達(dá)到主客體關(guān)系的統(tǒng)一，但往往是脫離現(xiàn)實(shí)條件的紙上談兵，有些事情在道理上似乎講得通，但在事實(shí)上不一定能夠行得通，如果能夠在科學(xué)思維和價(jià)值思維基礎(chǔ)上延伸出相應(yīng)的應(yīng)變思維，就會(huì)形成思維的三維坐標(biāo)，這個(gè)坐標(biāo)是立體的，思維也就由平面轉(zhuǎn)化為三維立體了，那么對(duì)問(wèn)題的理解就會(huì)由抽象理解和紙上談兵轉(zhuǎn)向?qū)嵤虑笫?。一般?lái)說(shuō)，思維處于一維狀態(tài)的人很容易 “認(rèn)死理”、“鉆牛角尖”；思維處于二維狀態(tài)的人容易脫離現(xiàn)實(shí)條件，患紙上談兵的毛病；只有思維處于三維狀態(tài)，考慮問(wèn)題就會(huì)很周密嚴(yán)謹(jǐn)，思維方式也變得相對(duì)完善。

九、形象思維

人一出生就會(huì)無(wú)師自通地以形象思維方式考慮問(wèn)題，形象思維是運(yùn)用最廣泛的一種思維形式，并且會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的參雜在所有的思維方式之中。形象思維是指以具體的形象或圖像為思維內(nèi)容的思維形態(tài)，是人的一種本能性思維。形象思維是通過(guò)形象觀念間的類屬和類比關(guān)系進(jìn)行的，通過(guò)獨(dú)具個(gè)性的特殊形象來(lái)表現(xiàn)事物的本質(zhì)。形象思維始終伴隨著形象，通過(guò)“象”來(lái)構(gòu)成思維流程。形象思維不僅僅運(yùn)用于藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，也是科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的一種重要的思維形式。形象思維具有形象性、非邏輯性、粗略性、想象性、模仿性、類比性、直接性、敏捷性、創(chuàng)造性、情感性等特征。

圍繞著目標(biāo)合理性、方法可行性、組織有效性、資源配置科學(xué)性，思維在一體化過(guò)程中始終離不開(kāi)形象思維。形象思維的直接性、經(jīng)驗(yàn)性、跳躍性、敏捷性、創(chuàng)造性能大大提高思維速度和思維的整合效率。但是形象思維的粗略性、非邏輯性、模仿性往往會(huì)破壞思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。因此形象思維必須與其他思維方法結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短。

思維的一體化過(guò)程圍繞著目標(biāo)需要形成了對(duì)各種思維方式的整合，任何思維方法都只是構(gòu)成這個(gè)思維整合過(guò)程的一部分。各個(gè)部分的有機(jī)組合不但形成了整體，而且，整體一旦形成自我本質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生一種規(guī)定性力量，對(duì)部分的合理性做出規(guī)范和裁決。

十、發(fā)散思維

發(fā)散思維又稱“輻射思維”、“放射思維”、“多向思維”、“擴(kuò)散思維”，是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維方法。發(fā)散性思維常常以某個(gè)目標(biāo)或事物作為核心，然后根據(jù)事物的相關(guān)性擴(kuò)散開(kāi)來(lái)進(jìn)行思考，因此，發(fā)散性思考具有多樣性和多面性的特征。發(fā)散性思維有利于延伸思維的廣度和拓展思維深度，在文化診斷學(xué)進(jìn)行拓展思維深度和延伸思維廣度的訓(xùn)練項(xiàng)目中，這是一種最基本的思維方法。在文化診斷學(xué)的時(shí)空掃描中，發(fā)散思維需要得到充分運(yùn)用，否則，離開(kāi)了發(fā)散思維時(shí)空掃描就喪失了它應(yīng)有的診斷能力。

由于事物在橫向聯(lián)系上具有普遍聯(lián)系性，在縱向聯(lián)系上具有無(wú)限可分性，發(fā)散思維容易使思考失去目標(biāo)、迷失方向，它常常使簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，使思維成為一團(tuán)亂麻。因此，發(fā)散性思維必須納入思維一體化體系，才能夠合理的把握思維的發(fā)散方向和發(fā)散程度，使思維的發(fā)散與思維的集中始終圍繞著需要來(lái)進(jìn)行。如果沒(méi)有思維的一體化駕馭發(fā)散思維，發(fā)散性思維就會(huì)猶如一匹脫韁野馬，導(dǎo)致思考因?yàn)橐环N無(wú)邊的迷失而痛苦的掙扎。

十一、逆向思維

逆向思維也叫求異思維，它是對(duì)司空見(jiàn)慣和已成定論的事物或觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)思考的一種思維方法。敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問(wèn)題的相反面深入探索。通常，人們習(xí)慣于沿著事物發(fā)展的正方向去思考問(wèn)題并尋求解決辦法，其實(shí)對(duì)于某些問(wèn)題，尤其是一些特殊問(wèn)題，從結(jié)論往回推，倒過(guò)來(lái)思考或許會(huì)使問(wèn)題簡(jiǎn)單化，甚至因此而有所發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造出令人驚喜的奇跡。例如 “司馬光砸缸”就是典型的逆向思維。逆向思維具有批判性、懷疑性、反向性、異常性、新穎性特征。思維在進(jìn)行一體化整合過(guò)程中，合理運(yùn)用逆向思維會(huì)提高思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，大大提高思維的一體化水平。

其實(shí)并不存在一種絕對(duì)的逆向思維模式，當(dāng)一種公認(rèn)的逆向思維模式被大多數(shù)人掌握并應(yīng)用時(shí)，它也就變成了正向思維模式。逆向思維是一種重要的思維方法，是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的重要手段，它有助于克服思維定勢(shì)的局限性。但是如果濫用逆向思維，任何時(shí)候都抱著懷疑態(tài)度，就會(huì)破壞思維的一體化水平，降低思維的整合能力，導(dǎo)致創(chuàng)造能力的喪失。

心靈食糧獲得的讀書：與作者神交的“心讀”

日本作家龜井勝一郎在《讀書論》中寫道：“讀書，就是與作者靈魂的邂逅。”田坂指出，讀書最高一層的目的，就是“獲得心靈的食糧”，這尤其表現(xiàn)在許多談?wù)?生死、生命或情感等書本的閱讀中，讀者透過(guò)閱讀前人流傳下來(lái)的敘述，與作家跨時(shí)空地展開(kāi)思辯與交流，從而得到人生的指引、精神的支柱。

田坂以閱讀《給飛鳥(niǎo)、給我未從見(jiàn)面的兒子》一書時(shí)的感受為例說(shuō)明：他藉由書中一位青年醫(yī)生在被宣告僅剩 幾個(gè)月性命后，留給孩子、妻子與雙親的手記，看見(jiàn)了一個(gè)人在僅有一次、無(wú)法重來(lái)的人生中該如何自處與生存，啟發(fā)了自己對(duì)生命更深沈的省思。

人們常被諸如重病、事故、家庭不合、親人亡故或部屬糾葛……等等難以忘懷的負(fù)面體驗(yàn)所纏繞，這些僅屬于自己的“原體驗(yàn)”，往往不是專業(yè)知識(shí)和理論所能明白闡述或抒解緩和的，但是卻會(huì)對(duì)個(gè)人的行為處事決策產(chǎn)生重大影響。田坂說(shuō)，透過(guò)讀書，看見(jiàn)別人如何做抉擇，思索對(duì)方如此選擇的理由，便能從這種“跨界的對(duì)話 ” 中，豐富心靈的食糧。有時(shí)候，多年解不開(kāi)的執(zhí)念，說(shuō)不定就在某本書中的某一句話得到釋放。

這就是“心讀”，也正是古來(lái)所說(shuō)的“言靈之力。當(dāng)讀者與作者的靈魂產(chǎn)生共鳴時(shí)，那種改變，將會(huì)為我們的一生，掀開(kāi)截然不同的一頁(yè)，而這是一個(gè)人無(wú)論喜不喜歡讀書，都該閱讀的理由。

一個(gè)人的寬度決定高度
我們常常忽視個(gè)人的邊界，因?yàn)槲覀儫o(wú)法感知到底什么是個(gè)人的邊界，也無(wú)法界定。

但是，我們常常又能夠非常清晰地感知到別人的邊界。

我們常常講“某個(gè)人成不了大事，做事太小氣”。為什么成不了大事，因?yàn)樗鍪绿猓３Ｈ狈Υ髿?。那么什么是大氣，什么又是小氣呢？這就很難界定了。對(duì)此，有人會(huì)說(shuō)，人應(yīng)該胸懷寬廣些，容不下人你就無(wú)法成就大事業(yè)；有人會(huì)說(shuō)，人應(yīng)該不要為眼前的利益所限，為了眼前的利益你會(huì)損失未來(lái)的利益；又會(huì)有人說(shuō)，人啊，不要總是保守，要思維開(kāi)闊，保守了你就成不了大事。

胸懷有多大，事業(yè)就有多大，這就是格局決定結(jié)局。

眼界有多寬，事業(yè)就有多大，這就是寬度決定高度。

意識(shí)又多新，事業(yè)就會(huì)有多大，這就是性格決定命運(yùn)。

人的胸懷是一個(gè)能包容的東西多少，眼界是一個(gè)人看問(wèn)題的方式，意識(shí)是一個(gè)人性格的體現(xiàn)。一個(gè)人能夠包容的東西越多，不僅能包容眼前的人與事，也能包含天下的人和事，還能包含未來(lái)的人和事；他的視野越寬，不僅能看到現(xiàn)在的事物的表象及隱藏在背后的規(guī)律，而且可以看到過(guò)去的及未來(lái)的事物的表象與規(guī)律；他的意識(shí)越新，他不僅能夠包容一切，看到所包容的事物的本質(zhì)，而且他在自己的思維方式及意識(shí)方式都能夠使他個(gè)人接受并隨之改變，那么他的成功的可能性就越大。

由胸懷、眼界及意識(shí)共同作用就決定了一個(gè)的邊界。

那么現(xiàn)在的問(wèn)題是，邊界又如何確定呢？它的確定機(jī)制是什么呢？我們又如何通過(guò)努力去改變自己的邊界呢？如果把這些問(wèn)題搞不清楚，那么就會(huì)陷入只知道概念，但不能落地的狀況。

常常，我們也知道性格決定命運(yùn)，也能夠應(yīng)該胸懷更廣，也知道眼界要寬，但是常常到遇到具體事情時(shí)，還是不能拿得起放得下。例如，你也知道不能為小錢扣，但是當(dāng)同事比你獎(jiǎng)勵(lì)多拿了五元，你還是心里不舒服。不舒服就不舒服了，

但還會(huì)因此讓別人說(shuō)你成不了大事。

最近在看有關(guān)企業(yè)理論，發(fā)現(xiàn)企業(yè)的邊界實(shí)際上與個(gè)人的邊界有著非常類似的機(jī)制。

企業(yè)邊界是由交易費(fèi)用來(lái)決定的。市場(chǎng)交易總是要花些成本的，無(wú)論是時(shí)間成本還是物質(zhì)成本。當(dāng)生產(chǎn)方式以企業(yè)方式組織時(shí)，這些交易成本就會(huì)降低，就采用企業(yè)的方式。當(dāng)采取市場(chǎng)方式成本低時(shí)，就采用市場(chǎng)的方式。隨著企業(yè)規(guī)模不斷增大，交易成本就會(huì)增加，增加到了，如果再增加就大于市場(chǎng)交易成本時(shí)，就不如不用企業(yè)方式。也就是說(shuō)，企業(yè)的邊界是由企業(yè)行政官僚體制所成的交流費(fèi)用與市場(chǎng)機(jī)制所形成的交易費(fèi)用相等的那個(gè)平衡狀態(tài)決定的。

再說(shuō)到個(gè)人的邊界。

一個(gè)人隨著事業(yè)的擴(kuò)大，他所面臨的事情當(dāng)然就越多，他會(huì)越來(lái)越感到力不從心。我們經(jīng)常能看到，做一個(gè)車間主任還可以，但是升到了生產(chǎn)副總就不行了。也常?？吹剑谝粋€(gè)小地方他能如魚(yú)得水，但到了大地方卻象是傻瓜一樣。

隨著一個(gè)人事業(yè)不斷擴(kuò)大，他將會(huì)面臨行行色色的人，行行色色的世界觀及方法論。

如果他個(gè)人的世界觀能夠融合別人的世界觀，并能夠?qū)e人的世界觀在自己世界觀里有序排列，那么他越會(huì)感到游刃有余。他的范圍越大，能夠融合別人的世界觀越多，但隨著范圍越大，有序可能性就越小，最終變得無(wú)序。

個(gè)人的邊界就在于當(dāng)他的世界觀包容有序度恰好等于世界觀隨機(jī)有序度時(shí)的位置。

舉個(gè)例子，我們一個(gè)人時(shí)，我們世界觀假定也是單一的，沒(méi)有吸收任何外界的信息，那么有序度最大。這就是我們感覺(jué)到嬰兒有無(wú)限前途的原因。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們不斷吸收別的信息，我們世界觀內(nèi)有序度就會(huì)開(kāi)始變小。我們常常會(huì)感到矛盾，但能夠控制。不過(guò)人與人之間就有了差異。你控制不了了，你的邊界就到了。

世界上有著無(wú)數(shù)的世界觀，之所以能夠存在，就是因?yàn)樗麄兛梢匀诤?。融合不了，是因?yàn)槲覀兾盏阶约旱姆秶鷥?nèi)重新排序的難度，你越能克服這些難度，你的邊界就越大。

這就是所謂的大氣。

一個(gè)人要成就大事，就必須不斷擴(kuò)展自己的邊界，使自己能夠更多融合其他世界觀。

這中間，一個(gè)人世界觀有核心成份，有緊密成份，也有松散成份。

不斷擴(kuò)大你的核心成份，你的核心競(jìng)爭(zhēng)力就會(huì)越強(qiáng)。

當(dāng)你的核心成份很小，動(dòng)不動(dòng)就與別的成份沖突時(shí)，你就表現(xiàn)得越小氣。

那么，你的核心成份有多大呢？這就需要你不斷思考，不斷調(diào)整，你的事業(yè)就會(huì)不斷變大。

培養(yǎng)思維：戰(zhàn)略思維的四個(gè)維度
戰(zhàn)略思維需要具備四個(gè)維度，以這四個(gè)維度思考問(wèn)題，往往才能達(dá)到戰(zhàn)略的高度，實(shí)現(xiàn)透徹的效果，當(dāng)然我談的是思維的習(xí)慣，針對(duì)重大的事項(xiàng)，不是純粹的方法論。闡述的目的是想共享一下思維認(rèn)識(shí)。這四個(gè)維度分別是：廣度、深度、高度、遠(yuǎn)度。

一、思維的廣度

思維的廣度要求，遇到重大事項(xiàng)，應(yīng)該善于用聯(lián)系的方法，將重大事項(xiàng)所關(guān)聯(lián)的外在因素和關(guān)系全部找出，重要因素，可以持續(xù)延展。從而明白重要事項(xiàng)處在怎樣的一種氛圍中。

二、思維的深度

思維的深度要求，對(duì)于重大事項(xiàng)，應(yīng)該透徹分解內(nèi)部的因素和關(guān)系，尋找出重要因素、次要因素，當(dāng)然這要根據(jù)具體目的，重要因素和關(guān)系應(yīng)該窮究到底。從而明白重要事項(xiàng)處在一種怎樣的復(fù)雜狀態(tài)。

三、思維的高度

思維的高度要求，在思維廣度和深度基礎(chǔ)上，根據(jù)具體目的，綜合一般性認(rèn)識(shí)，達(dá)到兩種境界（選其一），一是高度綜合一般性認(rèn)識(shí)，形成凝練的核心認(rèn)識(shí)，二是超越一般認(rèn)識(shí)，形成創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。兩種認(rèn)識(shí)都要以一般認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)和輔助。

四、思維的遠(yuǎn)度

思維的遠(yuǎn)度要求，針對(duì)重要事項(xiàng)，引入時(shí)間概念，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度去思考發(fā)展性、變異性，包括事項(xiàng)本身，和方案本身，從而補(bǔ)充和修正目前的認(rèn)識(shí)或方案。

五、總結(jié)

思維的廣度、深度、高度和遠(yuǎn)度，實(shí)際上可以看成是充分利用空間三維和時(shí)間一維的概念。廣度、深度、高度構(gòu)成空間三維，遠(yuǎn)度構(gòu)成時(shí)間一維。之所以要具備這樣的思維特征，是因?yàn)槿魏问挛锒际撬木S空間內(nèi)的事物，都逃脫不了時(shí)空的氛圍，用四維思維一定可以定位住事務(wù)。


思維能力的訓(xùn)練是一種有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的教育活動(dòng)。對(duì)它的作用不可輕估。人的天性對(duì)思維能力具有影響力，但后天的教育與訓(xùn)練對(duì)思維能力的影響更大、更深。許多研究成果表明，后天環(huán)境能在很大程度上造就一個(gè)新人。

思維能力的訓(xùn)練主要目的是改善思維品質(zhì)，提高學(xué)生的思維能力，只要能實(shí)際訓(xùn)練中把握住思維品質(zhì)，進(jìn)行有的放矢的努力，就能順利地卓有成效地堅(jiān)持下去。思維并非神秘之物，盡管看不見(jiàn)，摸不著，來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，但它卻是實(shí)實(shí)在在，有特點(diǎn)、有品質(zhì)的普遍心理現(xiàn)象。

（1） 推陳出新訓(xùn)練法
當(dāng)看到、聽(tīng)到或者接觸到一件事情、一種事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡可能賦予它們的新的性質(zhì)，擺脫舊有方法束縛，運(yùn)用新觀點(diǎn)、新方法、新結(jié)論，反映出獨(dú)創(chuàng)性，按照這個(gè)思路對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維方法訓(xùn)練，往往能收到推陳出新的結(jié)果。

（2） 聚合抽象訓(xùn)練法
把所有感知到的對(duì)象依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)“聚合”起來(lái)，顯示出它們的共性和本質(zhì)，這能增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。這個(gè)訓(xùn)練方法首先要對(duì)感知材料形成總體輪廓認(rèn)識(shí)，從感覺(jué)上發(fā)現(xiàn)十分突出的特點(diǎn)；其次要從感覺(jué)到共性問(wèn)題中肢解分析，形成若干分析群，進(jìn)而抽象出本質(zhì)特征；再次，要對(duì)抽象出來(lái)的事物本質(zhì)進(jìn)行概括性描述，最后形成具有指導(dǎo)意義的理性成果。

（3） 循序漸進(jìn)訓(xùn)練法
這個(gè)訓(xùn)練 法對(duì)學(xué)生的思維很有裨益，能增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的分析思維能力和預(yù)見(jiàn)能力，能夠保證領(lǐng)導(dǎo)者事先對(duì)某個(gè)設(shè)想進(jìn)行嚴(yán)密的思考，在思維上借助于邏輯推理的形式，把結(jié)果推導(dǎo)出來(lái)。

（4） 生疑提問(wèn)訓(xùn)練法
此訓(xùn)練法是對(duì)事物或過(guò)去一直被人認(rèn)為是正確的東西或某種固定的思考模式敢于并且善于或提出新觀點(diǎn)和新建議，并能運(yùn)用各種證據(jù)，證明新結(jié)論的正確性。這也標(biāo)志著一個(gè)學(xué)生創(chuàng)新能力的高低。訓(xùn)練方法是：首先，每當(dāng)觀察到一件事物或現(xiàn)象時(shí)，無(wú)論是初次還是多次接觸，都要問(wèn)“為什么”，并且養(yǎng)成習(xí)慣；其次，每當(dāng)遇到工作中的問(wèn)題時(shí)，盡可能地尋求自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，或從不同角度、不同方向變換觀察同一問(wèn)題，以免被知覺(jué)假象所迷惑。

（5） 集思廣益訓(xùn)練法
此訓(xùn)練法是一個(gè)組織起來(lái)的團(tuán)體中，借助思維大家彼此交流，集中眾多人的集體智慧，廣泛吸收有益意見(jiàn)，從而達(dá)到思維能力的提高。此法有利于研究成果的形成，還具有潛在的培養(yǎng)學(xué)生的研究能力的作用。因?yàn)椋?dāng)一些富個(gè)性的學(xué)生聚集在一起，由于各人的起點(diǎn)、觀察問(wèn)題角度不同，研究方式、分析問(wèn)題的水平的不同，產(chǎn)生種種不同觀點(diǎn)和解決問(wèn)題的辦法。通過(guò)比較、對(duì)照、切磋，這之間就會(huì)有意無(wú)意地學(xué)習(xí)到對(duì)方思考問(wèn)題的方法，從而使自己的思維能力得到潛移默化的改進(jìn)。

發(fā)散思維的方法
1、一般方法
材料發(fā)散法——以某個(gè)物品盡可能多的“材料”，以其為發(fā)散點(diǎn)，設(shè)想它的多種用途。
功能發(fā)散法——從某事物的功能出發(fā)，構(gòu)想出獲得該功能的各種可能性。
結(jié)構(gòu)發(fā)散法——以某事物的結(jié)構(gòu)為發(fā)散點(diǎn)，設(shè)想出利用該結(jié)構(gòu)的各種可能性。
形態(tài)發(fā)散法——以事物的形態(tài)為發(fā)散點(diǎn)，設(shè)想出利用某種形態(tài)的各種可能性。
組合發(fā)散法——以某事物為發(fā)散點(diǎn)，盡可能多地把它與別的事物進(jìn)行組合成新事物。
方法發(fā)散法——以某種方法為發(fā)散點(diǎn)，設(shè)想出利用方法的各種可能性。
因果發(fā)散法——以某個(gè)事物發(fā)展的結(jié)果為發(fā)散點(diǎn)，推測(cè)出造成該結(jié)果的各種原因，或者由原因推測(cè)出可能產(chǎn)生的各種結(jié)果。

2、假設(shè)推測(cè)法
假設(shè)的問(wèn)題不論是任意選取的，還是有所限定的，所涉及的都應(yīng)當(dāng)是與事實(shí)相反的情況，是暫時(shí)不可能的或是現(xiàn)實(shí)不存在的事物對(duì)象和狀態(tài)。
由假設(shè)推測(cè)法得出的觀念可能大多是不切實(shí)際的、荒謬的、不可行的，這并不重要，重要的是有些觀念在經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換后，可以成為合理的有用的思想。

3、集體發(fā)散思維
發(fā)散思維不僅需要用上我們自己的全部大腦，有時(shí)候還需要用上我們身邊的無(wú)限資源，集思廣益。集體發(fā)散思維可以采取不同的形式，比如我們常常戲稱的“諸葛亮?xí)?#8221;。 在設(shè)計(jì)方面，我們通常要采用的“頭腦風(fēng)暴”，每個(gè)不論可能性的說(shuō)出自己的想法，只要自己能說(shuō)通了，都可以被大家認(rèn)同，而且被采納，最后總結(jié)出結(jié)論。這個(gè)方法就叫做“頭腦風(fēng)暴”。

4發(fā)散思維與邏輯思維
發(fā)散思維，就像一棵樹(shù)。思維本身就好象什么都不是，其實(shí)就是一種“遷移類比”的能力。如果說(shuō)一件事情是“樹(shù)”的主干，那么它的枝椏、葉子、根莖等就是思維遷移的結(jié)果，遷移類比能力越強(qiáng)，自然枝椏、葉子、根莖等就越茂盛。這里的營(yíng)養(yǎng)就是人本身在生活中積聚的見(jiàn)識(shí)和認(rèn)知，自然這種積淀越深厚，遷移出來(lái)的深層認(rèn)知就越正確,包含也就越廣闊。思維發(fā)散不依靠任何介質(zhì)，但一定要有起因,也就是說(shuō)要有一個(gè)引發(fā)事件。遷移需要人思維的活性，因?yàn)橛行┦虑闆](méi)有顯而易見(jiàn)的關(guān)系，那么起初要人為給以假定，然后實(shí)踐論證。這個(gè)方法對(duì)進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域非常有效，因?yàn)檎軐W(xué)探討的廣度與深度，不是其它領(lǐng)域能解釋的。哲學(xué)是用來(lái)解釋其它領(lǐng)域的，所以要進(jìn)駐哲學(xué)，開(kāi)始勢(shì)必是假設(shè)。這是發(fā)散思維特性的一種補(bǔ)充，是憑空的，但后面必須實(shí)踐證明，再論證其適用范圍,既分辨清這個(gè)結(jié)果的價(jià)值大小，局限性等。發(fā)散思維主要是靠"類比"進(jìn)行的,起因過(guò)程結(jié)果等,但要注意總結(jié)積累,這樣發(fā)散思維以后才會(huì)越來(lái)越廣闊越來(lái)越豐厚.發(fā)散思維通常是要借助邏輯思維來(lái)建立“連接關(guān)系”的，因?yàn)橐惯w移的結(jié)果盡可能的客觀正確，"連接關(guān)系"能不感知的時(shí)候盡量不感知。邏輯論證對(duì)非感性一類，有普遍的適用性。所以當(dāng)有些事情牽涉很廣的時(shí)候，它的枝椏有的則可能是直接用發(fā)散思維遷移類比推斷的，而有的則可能是只能在用邏輯思維進(jìn)行理論推導(dǎo)之后而再發(fā)散才行的。發(fā)散思維的價(jià)值更多取決于人本身的閱歷、經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活對(duì)人性的認(rèn)知。只有這些內(nèi)容不斷豐富，發(fā)散思維的價(jià)值才會(huì)越來(lái)越高、體現(xiàn)才會(huì)越來(lái)越明顯。所以發(fā)散思維本身是要借助于人的生活積淀和思維活力才能體現(xiàn)價(jià)值的,如果人什么都沒(méi)有,那么發(fā)散思維就是個(gè)空架子,也長(zhǎng)不大。所以,這就要求：人要留心生活，要擁有天真，要遇事冷靜。冷靜是一切事情順利的開(kāi)始。要使遷移結(jié)果盡可能正確客觀，就要求冷靜，所以發(fā)散思維很大程度上要煉心，對(duì)于任何事情，在分析的時(shí)候既要有親臨身份也要有一種過(guò)客姿態(tài)。