佛陀住世時(shí)，有一位黑氏婆羅門，兩手舉著兩個(gè)花瓶，前來獻(xiàn)佛。
　　佛對黑氏婆羅門說：“放下吧！”
　　婆羅門便將左手舉著的花瓶放下。
　　佛陀又說：“放下吧！”
　　婆羅門又將右手舉著的另一個(gè)花瓶放下。
　　接著，佛陀還是對他說：“放下吧！”
　　這時(shí)，黑氏婆羅門問道：“我已經(jīng)兩手空空，請問您還要我放下什么？”
　　佛陀說：“我不是讓你放下手中的花瓶，我教你放下六根、六塵和六識(shí)。你將它們統(tǒng)統(tǒng)放下，便可超脫生死，永出輪回。”
　　黑氏婆羅門當(dāng)下悟到了無生忍。

 

　　菩提達(dá)摩祖師到東土?xí)r，受到梁武帝的迎請。梁武帝問道：
　　“朕即位以來，造寺寫經(jīng)，度僧不少，有何功德？”
　　達(dá)摩祖師答道：“這些算不上真正的功德，只能獲得人天小果。”
　　梁武帝問：“如何才是真正的功德？”
　　祖師答道：“若得根本智慧，清凈空寂，圓融無礙，才是真正的功德。真正的功德，不是以世間有為法所能求得的”
　　梁武帝又問：“請問圣僧，什么是圣諦第一義？”
　　祖師并不直接回答，卻說：“法界空寂，本來無圣可言，更不必說圣諦了。”
　　梁武帝不解地問：“現(xiàn)在面對著朕的不是圣人，又是誰呢？”
　　祖師知其不切法要，便搖頭說：“不知道。”

 

　　禪宗二祖慧可禪師，青年時(shí)為人豁達(dá)豪爽，博覽群書，因不滿足于儒道易數(shù)，四處訪賢求道。聽說有位天竺來的神僧達(dá)摩住在少林寺，便前往拜訪。慧可雖時(shí)時(shí)伺機(jī)參問，但達(dá)摩時(shí)常面壁禪坐，并不向其開示。慧可只好守候在洞外。深冬季節(jié)，一日，天降大雪，慧可仍然挺立在洞外風(fēng)雪之中。達(dá)摩祖師問道：
　　“你因何事，久立不去？”
　　慧可眼里含著淚水說：“只求和尚為我開示無上妙法。”
　　達(dá)摩見多了那些談玄獵奇，無志實(shí)修的知解之徒，對他淡淡地說：
　　“如來無上妙道，非同世俗學(xué)問，需要具備能行難行、能忍難忍的毅力，以及堅(jiān)持不懈、百折不回的恒心，方可學(xué)修。貪圖小智，無德無義，諂曲輕慢者，不能受持。”怎料，慧可竟然以刀自斷左臂，并置于達(dá)摩祖師面前，以表決心。
　　慧可這些堅(jiān)定求法的舉動(dòng)最終得到了達(dá)摩祖師的認(rèn)可，并賜法名“慧可”。此后，慧可跟隨達(dá)摩祖師，朝夕參學(xué)修行，長達(dá)九年，終于得其心要，繼承衣法。臨別時(shí)，達(dá)摩祖師說：
　　“二百年后，此如來禪法將在中華國廣泛傳播，雖然說理者多，通理者少，明道者多，行道者少，但自參自悟，潛行密證者仍然成千上萬，不可勝數(shù)。”

 

　　有一位云水僧一路參訪，一日來到由一位老婦人管理的庵堂前休息。他問老婦人：“師姑，這座庵堂里除你之外，還有其他的眷屬嗎？”
　　老婆婆：“有。”
　　云水僧：“怎么沒有看到呢？”
　　老婆婆：“喏！山河大地，若草若木，都是我的眷屬呀！”
　　云水僧：“無情不是有情，那些山河草木何曾是師姑的樣子？”
　　老婆婆：“那你看我是甚么樣子？”
　　云水僧：“俗人。”
　　老婆婆：“你也不是出家人。”
　　云水僧：“師姑，你可不能混淆佛法。”
　　老婆婆：“我并沒有混淆佛法呀！”
　　云水僧：“俗人主持庵堂，草木皆成道友，你這樣不是在混淆佛法，是什么？”
　　老婆婆：“法師！你不可那么說，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？”

 

　　南塔光涌禪師初參仰山禪師時(shí)，仰山問他：“你來做什么？”
　　光涌答：“來拜見禪師。”
　　仰山又問：“見到禪師了嗎？”
　　光涌答：“見到了！”
　　仰山再問：“禪師的樣子像不像驢馬？”
　　光涌說：“我看禪師也不像佛！”
　　仰山繼續(xù)追問：“既不像佛，那么像什么？”
　　光涌從容回答：“若有所像，與驢馬有何分別？”
　　仰山大為驚嘆，感慨地說：“凡圣兩忘，情盡體露。二十年來，我以此試人，無一能解者。請你善加保任。”
　　此后，仰山禪師一見到人就贊嘆：“光涌，乃肉身佛也。”

 

　　有道禪師當(dāng)初行腳時(shí)，路過一間茶坊，因?yàn)榭诳?，就順道進(jìn)去，想喝杯茶小憩一下。店主一看是位云水僧，就熱情招呼道：“禪師！辛苦了吧？喝茶嗎？”
　　只見有道禪師用平淡眼光看了一下店主，點(diǎn)了一下頭。
　　店主似乎也是禪道高手，小心謹(jǐn)慎地說道：“想必您是一位禪道高深的禪師，小的有一個(gè)問題想請教您，如果您告訴我，我就供養(yǎng)您，如何？”
　　有道禪師：“你問吧！”
　　店主問道：“古鏡未磨時(shí)如何？”
　　有道禪師很快答道：“黑如漆。”
　　店主再問道：“古鏡既磨了以后如何？”
　　有道禪師回答道：“照天照地。”
　　店主不以為然，說道：“對不起！恕不供養(yǎng)。”說著轉(zhuǎn)身就走開了。
　　有道禪師愣了一下，心想：“我數(shù)十年參禪，現(xiàn)在連這個(gè)賣茶人都不如，慚愧！”于是痛下決心，勤苦參學(xué)，閉門深修，終于開悟。
　　三年后，有道禪師又出現(xiàn)在這家茶坊的門口。店主仍親切的招呼道：“呵！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時(shí)如何？”
　　有道禪師順口說道：“此去漢陽不遠(yuǎn)。”
　　店主再問道：“古鏡既磨后如何？”
　　有道禪師回答：“黃鶴樓前鸚鵡洲。”
　　店主聽后，誠懇地說：“請禪師接受我的供養(yǎng)！”隨即轉(zhuǎn)身吆喝道：“伙計(jì)！泡茶，泡茶，泡好茶！”

 

　　翰林學(xué)士蘇東坡，聽說荊南玉泉寺承皓禪師禪門高峻，機(jī)鋒難觸，心中甚為不服。于是微服求見，想要試一試承皓禪師的禪功如何。剛一見面，東坡就說：
　　“聽說禪師禪悟功夫很高，請問，禪悟是什么？”
　　承皓禪師不答反問道：“請問尊官貴姓？”
　　東坡答道：“姓秤，稱天下長老有多重的秤！”
　　承皓禪師大喝一聲，說道：“請問，這一喝有多少重？”
　　東坡無以為對，遂禮拜而退。

 

　　金山曇穎禪師，曾游京城，住在李端愿太尉的花園里。有一天，太尉問他：
　　“請問禪師，人們常說的地獄，究竟是有呢，還是沒有呢？”
　　曇穎禪師回答道：“諸佛如來說法，向無中說有，雖有還無；太尉現(xiàn)在向有中覓無，是無中現(xiàn)有。人眼前見牢獄時(shí)，為何不心內(nèi)見天堂？欣喜和恐怖都在于心，天堂地獄都在一念之間，善惡造作皆能成境，太尉若能了知自心的作用，自然就不會(huì)有疑惑了。”
　　太尉：“心，如何了知？”
　　曇穎：“善惡都莫思量。”
　　太尉：“不思量后，心歸何所？”
　　曇穎：“心歸無所。如《金剛經(jīng)》所說，應(yīng)無所住，而生其心。”
　　太尉：“人若死時(shí)，歸于何處？”
　　曇穎：“未知生，焉知死？”
　　太尉：“生則我早已知曉。”
　　曇穎：“請道一句，生從何來？”
　　正當(dāng)太尉沉思時(shí)，曇穎禪師用手直搗其胸，喝道：“你在這里思量個(gè)什么？”
　　太尉：“明白了，只知貪程，不覺蹉跎。”
　　曇穎：“百年一夢。”
　　太尉李端愿當(dāng)下有悟，而說偈曰：
　　“三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知？”

 

　　有一次，一位學(xué)僧問惟寬禪師：“狗有沒有佛性？”
　　“有。”惟寬禪師不假思索地回答。
　　學(xué)僧又問：“禪師你有沒有佛性？”
　　禪師答道：“我沒有。”
　　學(xué)僧不解地問：“佛說一切眾生皆有佛性，為什么你卻沒有呢？”
　　禪師說：“因?yàn)槲也皇且磺斜娚?#8221;
　　“你既然不是眾生，那一定是佛吧？”
　　“也不是佛。”
　　“那究竟是何物呢？”
　　“也不是物。”
　　學(xué)僧思考片刻后，問道：“可以看得見，想得到嗎？”
　　禪師笑著答道“不可思，不可議，所以說不可思議。”

 

　　有一位講經(jīng)僧來參訪智常禪師，禪師正在田間鋤草。忽然草中竄出一條蛇來，禪師舉起鋤頭便砍。講經(jīng)僧不以為然地說道：“久仰禪師道風(fēng)，今天一見，原來是個(gè)粗行沙門。”
　　智常禪師道：“像你這么說，究竟是你粗，還是我粗？”
　　講經(jīng)僧于是展開辯論，問道：“什么是粗？”
　　禪師放下鋤頭。
　　講經(jīng)僧又問：“什么是細(xì)？”
　　禪師舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢。
　　講經(jīng)僧不明白智常禪師的意思，又問道：“你根據(jù)什么道理這樣做呢？”
　　禪師道：“憑什么，且不說。請問你什么地方看見我斬蛇了？”
　　講經(jīng)僧理直氣壯地答道：“當(dāng)下！”
　　智常禪師以訓(xùn)誡的口氣對這位講經(jīng)僧說：“你當(dāng)下見不到自己，卻來見到斬蛇做什么？”
　　講經(jīng)僧終于有省。

 

　　德山禪師本是北方講經(jīng)說法的大師，因不滿南方禪門教外別傳的說法，攜帶自著的“《金剛經(jīng)》青龍疏鈔”南來抗辯。才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收斂起狂傲的心，并請問老婆婆，近處有什么宗師可以前去參訪？老婆婆告訴他在五里外，有一位龍?zhí)抖U師，非常了得。
　　德山禪師到了龍?zhí)叮灰婟執(zhí)抖U師就迫不及待的問道：“這是什么地方？”
　　龍?zhí)抖U師回答道：“龍?zhí)叮?#8221;
　　德山禪師逼問道：“既名龍?zhí)叮以诖搜不?，既不見龍，又不見潭，這是何故？”
　　龍?zhí)抖U師就直截了當(dāng)?shù)馗嬖V德山禪師：“你辛苦了，你已到了龍?zhí)叮?#8221;
　　這天夜里，德山向龍?zhí)抖U師請益，站在龍?zhí)抖U師座前久久不去。龍?zhí)抖U師說道：“夜已很深，你為何還不下去！”
　　德山道過晚安，告辭回去，走到門口，又再回來，說道：“外面實(shí)在太黑，學(xué)僧初到，不知方向。”
　　龍?zhí)抖U師就點(diǎn)燃了一支蠟燭給他，正當(dāng)?shù)律缴焓謥斫訒r(shí)，龍?zhí)抖U師又把蠟燭吹滅了。德山忽然大悟，立刻跪下來，向龍?zhí)抖U師頂禮。
　　龍?zhí)抖U師問道：“你見到了什么？”
　　德山禪師回答道：“從今以后，我對天下所有禪師的舌頭，都不會(huì)再懷疑了。”
　　第二天，德山禪師將自己寫的疏鈔拿到堂前當(dāng)眾焚燒。當(dāng)火焰燃起時(shí)，他吟唱道：“窮諸玄辯，若一毫致于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。”

 

　　良寬禪師除了外出弘法，平時(shí)就居住在山腳下一間簡陋的茅棚里，生活過得非常簡單。有一天晚上，他從外面講經(jīng)回來，剛好撞上一個(gè)小偷正在光顧他的茅棚，小偷看到禪師回來了，慌張得不知如何是好。
　　良寬禪師平和地對那個(gè)兩手空空的小偷說：“找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了。這樣吧，我身上的這件衣服，你就拿去吧！”
　　小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下望著小偷的背影，無限感慨地自語道：“可惜啊，我不能把這美麗的月亮送給他！”

 

　　文喜禪師朝拜五臺(tái)山，一日傍晚，途中經(jīng)金剛窟般若寺，遇見一位牽牛的老翁。
　　文喜問：“請問長者，可否借宿一晚？”
　　老翁答道：“你有執(zhí)著心，不能留你住。”
　　文喜解釋說：“我沒有執(zhí)著心。”
　　老翁問：“你受戒了嗎？”
　　文喜答：“早都受過戒了。”
　　老翁說：“既然沒有執(zhí)著心，還用得著受戒嗎？”
　　文喜禪師無言以對，作禮告退。再回頭時(shí)，老翁與寺都已消失得無影無蹤，抬頭卻見文殊菩薩乘金毛獅子在五色云中款款飄游。后來，文喜前往洪州觀音寺向仰山禪師參學(xué)，契悟心要，并擔(dān)當(dāng)寺里的煮飯工作。一日，廚房的蒸汽中忽然顯現(xiàn)出文殊菩薩的形象，文喜舉起勺子便打，并說道：“文殊自文殊，文喜自文喜，豈能亂我心。”
　　文殊菩薩風(fēng)趣地說：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。”

 

　　趙州王前往拜訪趙州從諗禪師，從諗禪師并未出迎，坐在禪床上會(huì)見他，并且先問：
　　“你明白我的意思嗎？”
　　“不明白。”趙州王回答。
　　禪師見趙州王未明其意，于是，轉(zhuǎn)而解釋說：“自小持齋身已老，見人無力下禪床，請別見怪。”
　　趙州王非但不見怪，反而對從諗禪師更加尊重，并于次日派一位將軍前往贈(zèng)送禮品。禪師聽說后即下床相迎受禮。事后弟子們不解，就問從諗禪師：“大王來時(shí)，你不下床，大王的部下來時(shí)，你卻下床相迎，這是為什么？”
　　禪師對弟子們說：“你們有所不知，人分上中下三等，但并非以身份而論。上等人來時(shí)，禪床上應(yīng)對；中等人來時(shí)，下禪床接待；末等人來時(shí)，要去山門外迎接。”
　　弟子們言下有悟。

 

　　日本親鸞上人九歲時(shí)，就有出家學(xué)道的決心。他請求慈鎮(zhèn)禪師為他剃度，慈鎮(zhèn)禪師問他：
　　“你年紀(jì)這么小，怎么會(huì)想到要出家呢？”
　　親鸞說：“我的父母都已去世，我不知道為什么人一定要死亡？為什么我會(huì)與父母分離？聽說和尚知道這些道理，所以要跟和尚出家。”
　　慈鎮(zhèn)禪師非常贊許他的志愿，說道：“好！我明白了，我愿意收你為徒。不過，今天太晚了，待到明日一早，就為你剃度吧！”
　　親鸞聽了后，又歡喜又著急，催促道：“師父，可是我不能保證我的這個(gè)決心是否可以保持到明天。而且?guī)煾敢呀?jīng)老了，誰能保證明早起床時(shí)還活著？”
　　慈鎮(zhèn)禪師覺得孩子的話完全合乎道理，十分肯定地說：“你說得對，現(xiàn)在我就為你剃度！”

 

　　有一僧去拜訪覆船禪師，路上遇見一位賣鹽老翁。僧問：
　　“我要拜訪覆船禪師，請問路怎么走？”
　　老翁久久無語，于是僧再問：“請問去覆船的路怎么走？”
　　不料老翁反問道：“你耳朵聾嗎？”
　　僧不解地問：“你向我說什么了？”
　　“向你說去覆船的路。”老翁說。
　　“難道你老人家也會(huì)禪嗎？”
　　“別說會(huì)禪，連佛法也盡會(huì)。”
　　于是僧說：“既然會(huì)禪，那請你說說看。”
　　老翁指著籃中的鹽問道：“你把這個(gè)叫作什么？”
　　僧答道：“鹽。”并反問道：“你叫作什么？”
　　老翁答道：“不可向你說是鹽！”

 

　　一日，佛印禪師與幾個(gè)弟子剛在室內(nèi)坐定，他的老朋友東坡居士忽然到訪。佛印禪師環(huán)顧室內(nèi)已無空座，便順口說道：
　　“這里已無坐處，居士想要往哪里坐呢？”
　　“那就以禪師的四大之身為坐。”喜歡禪辯的東坡居士半開玩笑地答道。
　　禪師說：“我有一問，你若答得上來，任憑隨便坐。若答不上來，要輸你腰上系的那副玉帶。敢嗎？”
　　東坡欣然承諾。
　　禪師問道：“居士說要以我的四大之身為座，可是這四大之身本來是空，你往哪里坐呢？”
　　東坡一時(shí)答不上來，便真將玉帶解了下來，留在寺里作為紀(jì)念，至今仍保存在金山寺。

 

　　文道是個(gè)云水僧，久仰慧薰禪師的道風(fēng)，千里迢迢來到禪師居住的洞窟前，禮拜道：
　　“末學(xué)文道，素仰禪師高風(fēng)，專程來親近、隨侍，請和尚慈悲開示！”
　　因時(shí)至傍晚，慧薰禪師說：“天色已晚，先住一宿再說吧！”
　　第二天早晨，文道醒來時(shí)，慧薰禪師早已起身，并煮好了粥。用餐時(shí)，因洞中并沒有多余的碗，慧薰禪師就隨手在洞外拿了一個(gè)骷髏頭骨，盛粥給文道。文道感到十分不安，不肯使用。于是慧薰禪師說：
　　“你以凈穢和愛憎的妄情處事接物，如何能夠得道呢？”

 

　　道楷禪師出家時(shí)，曾在父母面前發(fā)了重誓：“不為利名，專誠學(xué)道，茍渝愿心，當(dāng)棄身命。”得道后，大闡禪門宗風(fēng)，遠(yuǎn)近聞名。地方官吏奏知朝廷，皇上賜紫方袍，號(hào)定照禪師，以示表彰。禪師謝恩后，向來使說明原因，不肯接受賞賜?；噬显俅谓抵?，禪師仍然堅(jiān)辭不受，由此因抗旨獲罪，并將發(fā)配淄州。官吏因敬佩禪師之德行和威望，示意禪師稱病便可免刑。官吏問道：
　　“你是否患?。?#8221;
　　“沒病。”禪師答。
　　“聽說身上有瘡疤。”
　　“以前有，現(xiàn)在好了。”
　　官吏讓禪師再考慮考慮，禪師說道：
　　“你的厚意我領(lǐng)了，但不可以妄語求安。”
　　于是恬然前往淄州服刑，送行者多如潮涌。

 

　　雪峰禪師隨巖頭禪師去澧州，途中遇雪，不能前進(jìn)，滯留數(shù)日。雪峰禪師每天都是精進(jìn)坐禪，毫不懈怠。而巖頭禪師只是吃飯睡覺，顯得十分悠閑。
　　雪峰禪師抱怨道：“師兄，你總是睡覺，怎么不管我？”
　　巖頭禪師：“你一直坐著干什么？”
　　雪峰禪師指著自己的胸口說：“我心未安，怎敢自欺欺人？”
　　巖頭禪師覺得機(jī)緣成熟，就滿懷慈悲地說：
　　“果真如此的話，你把自己的見解告訴我。對的我為你印證，不對的我替你破除。”
　　雪峰禪師就把自己所學(xué)的禪法心要講述了一番。巖頭禪師聽了后，便高聲說道：
　　“你沒有聽說過嗎？從門入者不是家珍。”
　　雪峰禪師：“我以后該怎么辦呢？”
　　巖頭禪師：“真正的契悟，在于直下承當(dāng)。假如你宣揚(yáng)大教的話，所講言語，必須要從自己胸中流出，要能頂天立地而行。”
　　雪峰禪師聞后大悟，連忙起身禮拜。

 

　　五代時(shí)的后漢劉王禮請?jiān)崎T禪師及其寺內(nèi)僧眾到王宮內(nèi)過夏。劉王及其眷屬供養(yǎng)眾僧，并向他們問法參禪，鶯鶯燕燕，熱鬧非凡，唯有云門禪師一人默然端坐。
　　有一位值殿的官員，經(jīng)常看到這種情形，于是向云門禪師請示法要，云門禪師總是一默，并不作答。這位官員有所契悟，便寫了一首詩貼在殿前。詩中寫道：
　　“大智修行始是禪，禪門宜默不宜喧，萬般巧說怎如實(shí)，輸卻禪門總不言。”

 

　　有一次，詩人白居易請問惟寬禪師道：
　　“身口意如何修行？”
　　惟寬禪師：“無上菩提者，被于身為律，說于口為法，行于心為禪。應(yīng)用者三，其致一也。如江淮河漢，各處異名。名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，身口意皆不離于心也。云何于中，妄起分別？”
　　白居易：“既無分別，何以修心？”
　　惟寬禪師：“心本無損傷，云何要修理？要知道，無論是垢是凈，一切勿起念！”
　　白居易：“不起垢念，當(dāng)然是應(yīng)該的，不起凈念，怎么可以呢？”
　　惟寬禪師：“黃金雖好，但金屑進(jìn)入眼睛是會(huì)致病的。烏云會(huì)遮蔽天空，白云同樣也會(huì)遮蔽天空。”
　　白居易：“無修無念，又何異于凡夫？”
　　惟寬禪師：“凡夫無明，二乘執(zhí)著，離此無明和執(zhí)著的二病，是名真修。真修者，不宜太勤，亦不得忘失。勤者近于執(zhí)著，忘者即落于無明，此即是心要！”
　　白居易有悟，后終于成為佛法的踐行者。

 

　　宋朝時(shí)，惟則禪師在浙江天臺(tái)山修行。他自己搭建了草庵，以山中野果充饑，常年獨(dú)居在山中。一天，一個(gè)樵夫路過庵邊，見到惟則禪師，好奇地問道：“你在此住多久了？”
　　惟則禪師回答道：“大概已易四十寒暑。”
　　樵夫又問：“你一個(gè)人在此修行嗎？”
　　惟則禪師點(diǎn)頭道：“叢林深山，一個(gè)人在此都已嫌多，還要多人何為？”
　　樵夫：“你沒有朋友嗎？”
　　惟則禪師拍掌作聲，只見好多虎豹鳥獸由庵后出來。樵夫大驚，惟則禪師又示意虎豹退回庵后，說道：
　　“朋友很多，大地山河，樹木花草，蟲蛇野獸，都是法侶。”
　　樵夫非常敬佩，自愿皈依作為弟子。

 

　　清朝順治皇帝特詔迎玉琳國師入宮，請示佛法。順治皇帝問道：
　　“楞嚴(yán)經(jīng)中，有所謂七處征心，求證心在何處。請問心在七處，還是不在七處？”
　　玉琳國師答：“覓心了不可得。”
　　順治皇帝：“悟道的人，還有喜怒哀樂否？”
　　玉琳國師：“什么叫做喜怒哀樂？”
　　順治皇帝：“山河大地從妄念生，妄念若息，山河大地還有也無？”
　　玉琳國師：“如人從夢中醒，夢中之事，是有是無？”
　　順治皇帝：“如何用功？”
　　玉琳國師：“端拱無為。”
　　順治皇帝：“如何是大？”
　　玉琳國師：“光被四表，格于上下。”
　　順治皇帝：“本來面目如何參？”
　　玉琳國師：“如六祖所言，不思善，不思惡，正恁么時(shí)，如何是本來面目？”
　　后來順治皇帝逢人便道：“與玉琳國師一席話，真是相見恨晚。”