|
人在道中，道在人中，說明道就在我們的生命與生活中，也是人皆可以成神仙、修道得道的基礎(chǔ)。道不可見，因生以明，達成生道合一的境界，從而生生不息，最終能得道永遠。今天，我想以《道在人中，生道合一》為題再抒拙見，請益于方家。
一、人在道中，道在人中 元始天尊傳經(jīng)布道，太上老君歷世顯化，歷代宗祖闡道弘教，都是以度人為宗旨。太上道祖寶誥中說：太上“立天之道，地之道，人之道”。人是萬物中最有靈性的，經(jīng)曰：萬物之中，人最為貴。人有知有識，故能修道、行道、悟道、體道、得道。道由人顯，教賴人傳，因而，道教的一切教化都是以人為基本，并圍繞著人生而展開的。人與天地俱稟自然一氣運化而產(chǎn)生，《道德經(jīng)》說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道乃人的生命之本，是一切生命和存在的源泉，是一切變化中永恒不變的因子，普遍地存在于宇宙萬物包括人的生命和生活中。人與道的關(guān)系，正如道教經(jīng)典《西升經(jīng)·在道章》所說：“人在道中，道在人中；魚在水中，水在魚中；道去人死，水干魚終。” 認(rèn)為人不離道，道不遠人，道就在我們的生命和生活中，是不可以須臾而離的。人不能失去道，就像魚不能失去水一樣。道和我們每個人的生命和生活的密切聯(lián)系，是人在現(xiàn)實生活中生存發(fā)展的根基，也是道教由人事通向天道的不可分割的紐帶。 道祖通過闡明人與道的關(guān)系，既為我們確定了“人”的重要性，又為“人”的修行與信仰確立了方向。在此，就道與人的生命和生活的關(guān)系，謹(jǐn)從三個層次來做進一步闡述： 第一，道常存于人類生長的宇宙之中。人是生長在宇宙自然之中的人，在我們這個宇宙自然之中，人以其最靈的特性來參贊宇宙萬物化育，但卻并不是主宰，確實有一個無形力量在支配著人類生存的宇宙世界，并使之有序地運行，道教把這個無形的力量稱名曰道。道，先天地而生，無所不包，無處不在，其大無外，其微無內(nèi)。道化為氣彌滿六合，經(jīng)綸萬有，既是宇宙萬化的太初本原，又內(nèi)在于自然與社會的萬物萬事之中。是故《太上老君說常清靜經(jīng)》中開篇就說：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”?！短浇?jīng)》說：“元氣行道，以生萬物，天地大小無不由道而生也。”道在物中，有如月在水中，物雖各異卻都涵藏有道，如同江河湖海之水雖各異，但水中之月都是天上之月的映照。水中有月，并無損于天上之月；萬物雖流變不息，道卻不因之而有增損。道是永恒的存在，紛繁多樣的宇宙世界都是道的展現(xiàn)。 道是生化萬物的本原，人與萬物都源出于道并內(nèi)涵有道?！兜佬哉摗氛f：“眾生道性，譬如鹽味，置于諸物，乃至水中，皆悉咸物。”人能通過修行來感悟到道在身中的存在，修行感悟道的途徑，要在歸身于道，經(jīng)曰：真道在身，莫能睹見；舍身求道，不知道在身中爾。從信仰來說就是要皈依道、經(jīng)、師三寶：皈依道，體味道體虛無自然之真，體味道的通達之義，從而體悟到宇宙世界為什么能涵育生化，萬物為什么能繁榮長養(yǎng)；皈依經(jīng)，感知道的存在和寶貴，以經(jīng)為徑，得理之所由，從而感知歷代得道真仙的德行事跡；皈依師，以正行正見，勤修自身之德，從而體悟道德的尊高和慈愛力量。修道信行之士，通過皈依道經(jīng)師三寶，體悟德善與道真，一是當(dāng)修心以合道，張伯端《悟真篇自序》云：心者，道之樞也。二是當(dāng)為善以親道，經(jīng)曰：道無親疏，唯善為親。三是當(dāng)修真以證道，經(jīng)曰：少思寡欲，守玄思空，積久不殆，與道合真。 從人對永恒的信仰追求來說，這個永恒并且無處不在的道就是我們信仰的本體?！兜澜塘x樞》中說：“道本無形，感應(yīng)生象。”《老子想爾注》則說：道散形為氣，聚則為太上老君。道教信仰的三清道祖，以道為身，是道在生育長養(yǎng)天地萬物過程中的應(yīng)感之象。道教所信奉的一切神仙，或是道所感應(yīng)的，或是修行得道的，乃都是道德的化身，也就是道德的形象體現(xiàn)，生化萬物的道和長養(yǎng)萬物的德因之而得到顯揚。真人朱象先說：“神仙宗道德以為本，道德托神仙而有傳。”《道德經(jīng)》說：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”所以，尊道貴德與敬祀神仙共同構(gòu)成了道教的信仰。 第二，道常存于我們的生命之中。道是永不枯竭的生成本元，造化無窮。道教重要經(jīng)典《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》云：“道不可見，因生以明之。”道的存在，就表現(xiàn)于萬物化生的生意之中?！兜赖陆?jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”宇宙天地間洋溢著生氣，生氣陰陽流轉(zhuǎn)，陰陽相對成二，陰陽沖和為三，從而生成萬物。道永不停息地生化萬物，從而有了我們這個生意盎然、多姿多彩的世界。所以《老子想爾注》說：“生者，道之別體也。”生生不息就是道的表現(xiàn)形式。 大道賦予我們每個人以生命，是我們生命的真父母，生命的存在和完美實現(xiàn)是道的顯現(xiàn)與反映。人生可貴，生命神圣，人生的意義和價值就在于體道、悟道，就在于使大道賦予我們的生命得到完滿的實現(xiàn)，從而于其中得到最大的快樂和幸福。人生宇宙天地間，得其鐘秀之氣而最靈，能夠體悟宇宙天地之間的生機流轉(zhuǎn)，應(yīng)因自然而體道成真。人體的小宇宙中蘊藏有天地大宇宙的秘密，人的生命之道與宇宙大化之道是相通的。人只要能調(diào)和自身生命中之陰陽，就可以返本復(fù)初，與道合一，從而生生不已。所以唐代高道司馬承禎在其《坐忘論·序》中強調(diào)，“夫人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。人之有道，如魚之有水”，并引《妙真經(jīng)》說，“養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長久”。道與生相守，即以道養(yǎng)生，重在保持生命的樸真，不受外在財貨聲色的纏繞，保持心身的寧靜與和諧?！兜赖陆?jīng)》說是要“見素抱樸，少私寡欲”。要明白“名與身孰親，身與貨孰多”，盡可能不讓生命受到與生俱長的私心欲望和外在物欲的影響，以至于失道失生。真道務(wù)樸，人道務(wù)華，務(wù)樸最重要的就是清靜心源，《清靜經(jīng)》說“人能常清靜，天地悉皆歸”。 人的生命存在形式就是道的體現(xiàn)，不能思道并保持心身的樸真，也就沒有生命的清寧與和諧，而沒有生命的清寧與和諧，也就沒有鮮活的生活和鮮活的生命。人與道相親則相近，就能將個體的生命與宇宙大化自然融為一體，使個體的生命達到永恒。從整個宇宙自然來說，要當(dāng)遵循的就是道法自然的原則，也就是如何去輔萬物之自然而不妄自尊大，忘乎所以，從而促進世界和宇宙萬物的長久繁榮。道教的生命和諧理念和“長生久視”思想，不僅僅是要求得生命的健康與長壽，更是要通過對生命之道的探索，從個體的生命之道中去發(fā)現(xiàn)宇宙自然的大道。 第三，道常存于我們的日常生活之中。南華真人說目擊則道存，道就存在于一切事物之中。在日常的生活中，我們會常說不要鋒芒畢露，不要自以為是，要適可而止，和氣生財?shù)鹊?，而人們卻不一定會知道這些都是道在日常生活中的體現(xiàn)。簡而言之，什么是道呢？清靜無為是道，謙虛寬容是道，慈善利人是道，儉樸寡欲是道。反之，追名逐利非道，貪嗔怨恨非道，奸巧欺詐非道，自私妒忌非道。《太上老君說百病崇百藥》說了一百種人類生活中與道有關(guān)的常見問題，發(fā)人深省?？梢哉f，在我們的日常生活之中，道所包含宇宙人生的至理無時無刻都在給我們以啟示，如少私寡欲的生活態(tài)度，濟世利人的生活責(zé)任，逍遙無礙的生活藝術(shù)，和而常通的生活智慧，返樸歸真的生活價值，成仙得道的生活理想等。我們有充分的理由確信，以道為教的道教所具有的這些精神和智慧，至今在人們的生命和生活中仍然有著重要的現(xiàn)實價值。 就人生來說，我們的許多人常常都會感覺到人生很累很苦，這個苦這個累，事實上主要是心苦心累，這在道教看來，是因為我們背離了道所造成的。關(guān)鍵是不能知和知常、知止知足。《道德經(jīng)》說：“知常曰明，不知常，妄作兇。”“知和曰常，知常曰明。”又說：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”知和是要知和則相生的道理，知常是要知事物自然發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律，知足知止則才能更好地促進事物的健康發(fā)展而免受挫折和失敗。但人性最大的弱點就是不知足、不知止，以致被苦累糾纏不休，甚至傷害自己的生命。因此，太上曾告誡人們：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。只有知足之足，才能常足矣。此即人們常說的知足常樂。人生之所以苦與累，另外的因素就是自是、自私，心胸不能開闊。因此，太上告誡人們要不自見，不自是，不自伐，不自矜，不自貴，不自生。并進一步說：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，自生者不久。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。對于人性這樣一些弱點的克服，太上強調(diào)要自知以明。誠然，上述的這些道理探究好像很深奧，但和我們的日常生活聯(lián)系起來參照卻又那么近，可說就在我們的生活中，只要稍加警惕就能明白。 真常之道，具于每個人之中。生活中有道，體道、悟道能使我們的生活更加精彩。對道的體悟其實并不必刻意要求人們超出世間之外去尋找，道就表現(xiàn)于宇宙自然的萬化之中，表現(xiàn)在我們的生活之中，信道、修道、悟道也不必從根本上否棄現(xiàn)實的世界。通過弘揚道教文化的精神，發(fā)掘深蘊在道教文化中的智慧，滌除現(xiàn)實世界的塵障對自己清凈本性的蒙蔽，將自己最本真的道性彰顯出來，就可以升華我們的生活，和諧我們的生命，和諧我們的世界，實現(xiàn)與大道的相通。人類生活的各個方面均含有道，人類的生命、生活離不開道。正因為有了道，人類的生命才有了精神和靈性!正因為有了道，我們的生活才顯得快樂、和諧! 二、道不遠人，修之則應(yīng) 《神仙可學(xué)論》說：“人能思道，道亦思人。道不負(fù)人，人負(fù)于道。”從道與我們的信仰、生命及人生的密切關(guān)系中我們知道，道雖玄妙莫測，但并不是感知不到的，是可以思而應(yīng)之的、修而得之的；道就存在于我們每個人的生命和生活中，只要我們用心去體味，并修而行之，人人都可以感受到大道的慈愛和親近?！短厦罘ū鞠嘟?jīng)》說：“道性淡泊，無有親疏，道慈眾生，如母愛子”，道對眾生而言，就好比是慈母，慈母之愛，是無限寬廣、無比真摯的，眾生只要向道、求道，道無不應(yīng)，正所謂“道不遠人，修之則應(yīng)”。人生宇宙之內(nèi)，其責(zé)任就是要輔助自然萬物長養(yǎng)和顯揚道德教化。道教修行的最高境界是成仙得道，神仙代表了人們的多種美好愿望和理想：既是道德楷模，可以稱之為忠孝神仙；又是濟世楷模，可以稱之為度世神仙；還是得道楷模，可以稱之逍遙神仙。 第一，我們修道體道，首先要盡人之為人的責(zé)任，做忠孝神仙。道教以道德為宗本，道德在現(xiàn)實中表現(xiàn)的就是忠孝仁義和順誠信。因此，道教徒要內(nèi)修道德之誠，外修仁義之信，以和順來檢束自我，基于人倫，裨益社會，淳厚風(fēng)俗，正心明性，以復(fù)歸道德之本根，亦即老子所說的生養(yǎng)萬物的道德。做忠孝神仙，就是要忠于國家，孝于親長，積功累德，濟世利人，用現(xiàn)在的話說就是要盡自己的社會責(zé)任，只有這樣，才能功德成神，由人道達成仙道。 我們每個人都生活在社會中，都是國家的公民，學(xué)道之人必須從自身做起，不僅使道德潤澤自身，而且要潤澤家、潤澤鄉(xiāng)、潤澤國、潤澤天下，利益身、利益家、利益國、普益于天下，《道德經(jīng)》說：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。道教認(rèn)為，道德宗本的基礎(chǔ)也當(dāng)以忠于國家、孝于親長為前提。這也是道教道德教化與中國傳統(tǒng)倫理相契合以利濟社會、教化世人的一種實踐。因此，早在道教教團建立初期就十分注重道德教化?！短浇?jīng)》說：“天下之事，孝忠誠信為大。”《正一法文天師教戒科經(jīng)》也強調(diào)要“君仁臣忠，父慈子孝，夫信婦貞，兄敬弟順”。神仙道教的集大成者葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對俗》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。”金元時期全真道始創(chuàng)人王重陽亦以“忠君王，孝敬父母師資”為修持的重要內(nèi)容?！短细袘?yīng)篇集注》進一步說：“立善多端，莫先忠孝。”《虛皇天尊初真十戒文》更說：“仙經(jīng)萬卷，忠孝為先。” 道教常說沒有不忠不孝、無信無德的神仙，以忠孝和順仁信為先，既是強調(diào)社會的倫理準(zhǔn)則，以維護家國的穩(wěn)定與和諧，也是強調(diào)修道體道之士要力盡社會責(zé)任和人之為人的道德義務(wù)，并以此為基礎(chǔ)修成忠孝神仙。忠孝誠信等倫理準(zhǔn)則，其內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展也不是一成不變的，事實上道教所要強調(diào)的就是要裨益世教，通過裨益世教來升華自己的人生，最終得成神仙。在道教歷史上有許許多多以忠孝立身，以濟世立德而得道的神仙，其中，最為人稱道的就是倡導(dǎo)忠孝神仙的凈明道初祖許遜大真人。他一生力行忠孝，勸善濟世，治水救人，深受民眾的敬仰，功德成神，拔宅飛升得成神仙，被世人奉為普天福主，成為后世修道者的模范?！秲裘鞔蟮勒f》中云：忠孝為大道之本，修道貴在“忠孝立本，方寸凈明”。認(rèn)為忠孝凈明四美俱備，則神漸通靈，自然道成。亦即始由忠孝立本，以至大忠大孝，即一物不欺，一體皆愛；中于去欲正心，即心無塵物之染，心無欲念之累；終則直至凈明境界。 第二，我們修道體道，要在度己度人，做度世神仙。虛無自然之道是宇宙的根本，清虛無為而合乎道是人生修養(yǎng)的至理。人與天地俱稟自然一氣所生，人的天性本應(yīng)也是清凈、純樸的，是淳善不雜的，《內(nèi)觀經(jīng)》說：始生之時，神源清凈，湛然無雜。所以太上教人要復(fù)歸于嬰兒。欲望的惡性膨脹違背了大道的清虛無為之旨，戕害了人天真的淳善、清靜的本性，在這里，人是否求道親道、自度求度，人的行為與信仰起著決定性作用。道經(jīng)中說：人自求道，非道求人；人自求度，非道度人；人自親道，感而致果?！段魃?jīng)·我命章》中則說：“我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。”要成為度世的神仙，一是保守自己的清凈純樸修行親道以自度；二是濟世利人顯揚道德以度人。 道教認(rèn)為，人們通過自身的修煉是可以成仙證道的。修煉的核心無外乎性命心身二事，《道門十規(guī)》說：學(xué)道之本，非性命二事而何？所謂性命二事，性即心性，命即生命，性即是人的靈覺，命即是人的生機?！缎悦缰肌氛f：何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也；何為之命？一氣氤氳是也。并說：性之造化系乎心，命之造化系乎身。學(xué)道修煉，一是修煉人的心神品性，二是修煉人的氣血身體。道教有許多關(guān)于修持修煉的重要經(jīng)典，如《周易參同契》、《黃庭經(jīng)》、《西升經(jīng)》、《坐忘論》、《鐘呂傳道集》、《悟真篇》、《青華秘旨》、《性命圭旨》等等，自度和度他的道術(shù)方法多種多樣。 道體虛靜而又能顯應(yīng)萬物，故修道者既要虛靜其心以自我修養(yǎng)，又要行現(xiàn)實的仁行功德以濟世利人。為善積德與去欲澄心，都是求道親道的必由之路。南朝高道陸修靜于《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》中說：“夫道三合成德，自不滿三，諸事不成。三者，謂道德仁也。仁，一也；行功德，二也；德足成道，三也。三事合乃和道也。若人但作功德而不曉道，亦不得道。若但曉道而無功德，亦不得道。”清代高道劉一明《修真九要》認(rèn)為“道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮”，“不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？”他所謂“德”就是“恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便”等濟世利人的善行。無濟世利人之善行，則不能修成仙道。大道無私，道性普遍，大道不為一己之私心而存，無濟世利人之善行，則不能修成仙道。利人越多，則自利亦愈多，《道德經(jīng)》指出：“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。我們在普行利人教化的同時也正是在培護自己的德行與道性，并通過修煉使自己得成度世神仙。 純陽祖師呂洞賓就是道教最有代表性的度世神仙，他一生歷經(jīng)了度己的艱難過程和度人的生動故事。他因黃粱一夢，感悟人生之無常，毅然入道修行，斷煩惱、斷色欲、斷貪嗔。發(fā)愿欲度盡眾生，方肯上升，其靈應(yīng)事跡遍及神州，被世人奉為有求必應(yīng)的度世神仙。他在點化侯道人時說：學(xué)仙須立功行，功即勤苦修煉，行即濟人利物。他告誡人們：一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸君莫作。衣食隨緣，自然快樂。算甚么命？問什么卜？欺人是禍，饒人是福。并說：濟世功德，不在大小，不計多寡，但須出一片誠心，即救一昆蟲，愛一草木，隨力所為，便有無量功德。應(yīng)“陰功暗心修，善行長日積”。他說修道雖然不止于忠孝，但忠孝乃為行道之始。呂祖認(rèn)為，修道就是要通天地之化，運陰陽之用，源道德之妙，達性命之真。煉形住世以度人，煉神歸虛以通真。 第三，我們修道體道，要在升華自己的精神境界，做逍遙神仙。人是不可能只生活在現(xiàn)實的，追求逍遙是人生必然要求，生活與修道的過程應(yīng)該是實現(xiàn)健康人生、完美人生的過程，也是健康生命、升華生命的過程。完美人生、升華生命離不開美好的理想，這種美好的理想更多則是一種宗教的信仰。就道教來說，生活的最高理想和“道”的信仰是統(tǒng)一的。道教所主張的人生，是一種藝術(shù)般的人生。人詩意地棲居于大地之上，無拘無束、知足常樂。道教引導(dǎo)人們放眼于廣袤無垠的天地自然和歷史長河之中，從一時一事的是非、得失、榮辱中超脫出來。淡泊名利，冷靜面對挫折與磨難，面對苦與樂，通過凝神沉思，無欲澄心，去感悟萬物的同一性，感悟與道合一的境界，從而確立自己的安身立命之道，信仰向往之道，超越自我，超凡脫俗，升華精神，做逍遙神仙。 (一)逍遙神仙是上善若水的?！短细袘?yīng)篇》說：諸惡莫作，諸善奉行。人之為善行善，日行月積，即所謂“善不積無以成名”。由善行的不斷增長，建立起了無量功德，最后成就了自我，得成道德神仙。大道之善，是像雨水陽光一樣潤及一切，利益一切，功濟如流，物無所知，卻悉受其潤澤。為善也就是要達到《道德經(jīng)》所說的“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”的境界。 (二)逍遙神仙是齊同慈愛的。齊同慈愛就要一體皆愛，即不只愛自己的親人，不只愛自己的家族，也不只愛人類。要齊貴賤、大小、圓缺、等差，當(dāng)哀孤者、矜寒貧、行大慈、念一切、廣救濟、開生門?！短细袘?yīng)篇圖說》云：“慈者，萬善之根本，人欲積功累德，不獨愛人，兼當(dāng)愛物，物命雖微，亦系生命”。《道德經(jīng)》說：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”?！抖热私?jīng)》說是“齊同慈愛，異骨成親”。 (三)逍遙神仙是虛懷若谷的。道具有其大無外的包容性，她像大海一樣廣納百川，不拒細(xì)流。人們常說：虛懷若谷。道就是以虛為體性的。南華真人說：唯道集虛。因為虛乃能容，虛乃能生，虛乃能長，從而使萬物各適其性，生氣蓬勃。張宇初真人說：非虛則物不能變化周流?！段蛘嫫穭t說；道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。 (四)逍遙神仙是純樸自然的。葛仙翁說：老君體自然而然；抱道德之至純。也就是說，純樸自然是修道體道者追求的最高精神境界。要達到這種境界，要當(dāng)固守人的純樸自然的本來真性，防止人性被扭曲和異化，行儉樸棄華麗，以保性命之真。道性自然，大道以自然為法則，《道德經(jīng)》說：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是事物的本性，人的作為也就是輔萬物之自然而不妄為，順應(yīng)事物發(fā)展的客觀規(guī)律。 (五)逍遙神仙是無所礙待的。俗話說天高任鳥飛，海闊憑魚躍。無待無礙要在澡雪精神，保存性命之真，使心無所礙，身無所待，動合無形，德充于內(nèi)，無心而任乎自化。南華真人說：居無思，行無慮，不藏是非美惡。純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行。唯神是守，與神為一。達到天地與我并生、萬物與我為一的境界，心與道通，體與道冥。 (六)逍遙神仙是天長地久的。天地?zé)o私無我故能長久?！兜赖陆?jīng)》說：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。得道神仙，無私無欲，無我無累，慈心守一，清靜無為，住世功濟如流，歸虛合道永遠。 道在乎神，神在乎真。夫道與神，無為而氣自化，無慮而物自成。忠孝神仙、度世神仙、逍遙神仙的思想，既能夠引導(dǎo)人們正確對待自己的人生，踐行積極的人生、瀟灑的人生、利益社會的人生，培護起自己健康的人格，陶冶性情，升華精神，又能夠引導(dǎo)人們和諧人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，培護起理想的社會道德，構(gòu)建和諧美好的人類世界。 |
|
|
