第一節(jié)有關(guān)吉神兇煞的議論

吉神兇煞簡稱“神煞”或“神殺”，所謂神煞，就是指不以正統(tǒng)陰陽五行之生克制化原理所定出的特殊吉兇星。我們?nèi)鐚⑸裆酚枰詺w納，大致可分四類，一為“吉星吉神”，二為“兇星兇神”，三為“小兒關(guān)煞”，四為“合婚神煞”。神煞的設(shè)定，多由片面的干支對應(yīng)而來，很少牽涉到邏輯性的推理技巧，所以顯得較為單純而刻板，也因此故，神煞常遭有識之士群相撻伐，并斥之為荒誕無稽之謬說。

然而，詳觀江湖上論命，少有不兼談神煞者，甚至還有專以神煞為人論命的；而一般人問命，也多喜詢及神煞，尤其是對小兒、婚姻、厄關(guān)等方面，更非將神煞問個清楚不可，這是一個相沿已久的傳統(tǒng)習(xí)向，如欲在短時間內(nèi)予以糾正改變，則可說是相當(dāng)不易的一件事情。記得我們在十三章曾經(jīng)談過，子平術(shù)和紫微斗數(shù)都是從漢、唐以往的星宗蛻變而成，其中斗數(shù)因承了較多星宗的模式，而子平術(shù)則幾乎改良變異殆盡，我們今天還能從子平術(shù)中看到的星宗遺影，就只剩下神煞和星盤了。

目前所使用的神煞當(dāng)中，有一部分是完全承自于星宗的星神，有一部分則屬后人基于當(dāng)時之需要或長久統(tǒng)計之心得而自行創(chuàng)設(shè)，另有一部分別是從擇日學(xué)、堪輿學(xué)或其它學(xué)術(shù)中移用而來，其名目與花樣之眾，真可謂多如牛毛，令人嘆為觀止。

神煞的設(shè)定方式，大抵不外如下九種：

(一)、以年支對應(yīng)于月日時支。

(二)、以月支對應(yīng)于年月日時天干。

(三)、以日支對應(yīng)于年月時支。

(四)、以年干對應(yīng)于年月日時支。

(五)、以日干以應(yīng)于年月日時支。

(六)、以月令節(jié)氣對應(yīng)于年日時支。

(七)、以六甲旬對應(yīng)于四柱地支。

(八)、年月日時天干互見。

(九)、同柱天干自見。

以上九種方式所設(shè)定出來的神煞，如果詳加列舉，可達數(shù)百種，向來各家命書，大多未予明載，縱使記載的亦多僅有起例而少有詳述其原理及其明確作用，所以常令人深覺困擾，不得不糊涂因循使用，這是一種畸型的現(xiàn)象，實在值得憂慮。緣此，遂有許多命學(xué)家主張將神煞廢棄不用，惟憾曲高和寡，孤掌難鳴，徒呼奈何?本講義原以正統(tǒng)陰陽五行生克制化為主要教學(xué)重點，本不考慮對神煞加以探討，然為保存中國固有傳統(tǒng)命學(xué)風(fēng)貌，站在學(xué)術(shù)研究之客觀立場，仍予概略介紹之。今先摘錄古今命賢對神煞所抒見解于后，以供各位治學(xué)參考：

一、任氏之見解——先賢任鐵樵說：“吉神兇煞，不知起自何人?作此險語，往往全無應(yīng)驗”。又說：“一切神煞荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人父母?！劣谄娓癞惥?，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎，若據(jù)此論命，必致以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣”!

二、張氏之見解——先賢張楠說：“呂才(唐太宗時之大學(xué)士)合婚書，豈有是理?……骨髓破、鐵掃帚、六害、大敗、狼籍、飛天狼籍、八敗、孤虛謬說，此說原只是將人十二支所屬生年，浪以月家(亂取月支)一字為犯，豈有是理耶?蓋論人之禍福，以年月日時四柱俱全，更加地支所藏配合，論人休咎，倘不可得；而以年月二字，不與日時相關(guān)，斷頭截腳為說，不特立諾空言，而且刻諸板籍(書籍)，妄立險語，以駭人之聽信，后世愚夫愚婦，遂以為真，或有斯犯，即駭而驚?；蛴懈呙?智者)知其果于無驗，以破其說，彼亦不信，且言曰：‘此是神仙留記，若果無驗，安肯刻板’?又有登科及第，止讀儒書，未諳此理，或亦酷信，遂使下愚之人曰：‘此上人(高貴人士)尚且信之，我何疑焉’，一犬吠形，百犬吠聲。又或八字果系偏枯、太弱、太旺，有病無藥兼帶謬說，愚人且不以八字正理不好為說，只浪怨帶此謬說之害，又或浪聽愚人諺語(傳言)，飛天狼籍是八敗耶，此非君子之言，(乃)齊東野人之語也。愚(張賢自稱)謂此等妄語，刊諸板籍，必須焚其板，火其書，而后可耶”!

三、陳氏之見解——先賢陳素庵說：“舊書稱神煞，一一細(xì)推，毫無義理者，十嘗八九，且一字每聚吉兇神煞十余，福禍何以取斷?此皆術(shù)家逞臆妄造，每一書出．則增數(shù)種，欲以何說惑人，即立何等名色，往往數(shù)煞只是一煞”。又說：“考定神煞，如天德、月德、貴人、月將、空亡之類，皆有義理，其余從太歲起者為真，不從太歲起者為妄；真者精擇而存之，妄者悉舉而削之?；蛞上嘌丶染?，未必?zé)o驗，不知人命吉兇，皆由格局運氣、安可偶合神煞而信之。且如桃花、流霞、紅艷等煞，為男女淫欲之徵，然端人正士，烈女貞夫犯之者甚多；況桃花煞亥卯未在子，寅午戌在卯，巳酉丑在午，申子辰在酉，皆五行正??；流霞煞如乙遇申乃正官，丙遇寅乃長生，辛遇酉乃祿神，何以見其褻乎?且春花無不妖冶，何獨桃花為淫花?干支字面相見，有何紅色艷態(tài)?神煞誕妄，皆此類也，但一一避之，太費解說，達理之士，自當(dāng)曉然耳”!

四、吳氏之見解——近賢吳俊民說：“以‘子平術(shù)’論命全就四柱歲運之陰陽五行，察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌為主。對吉神兇煞，實在可有可無，因為單就四柱命宮天干地支沖合會刑穿配合大運流年流月，詳細(xì)審察其交互演變的情形，再加上空間條件的配合，大體即可斷其孰吉孰兇。然一般論命者多喜配合吉神兇煞，以為論斷；而問命者也多愛聽這一套江湖花樣”。又說：“尤以江湖命相士大多兼修‘星盤’‘子平’，為人論命時，也有采‘星平合參’者，于是關(guān)煞及吉兇星雜比、劫、傷、食、財、官、殺、印，滿盤陰陽怪氣，以為盡泄天機，對一般愚夫愚婦，竭盡蠱惑之能事，其目的多志在金錢，命學(xué)式微，并非全受外力的壓迫，自己不尊重自己的學(xué)術(shù)，也是一個原因”。

五、梁氏的見解——近賢梁湘潤說：“神煞之一說，為時甚早，大約在漢代即已有之?！裆贰Q眾多，系統(tǒng)駁雜而定義不明，在此是一名稱，在彼又是一個名稱。譬如，以‘大耗’為例——樞要歷曰：大耗者，月中虛耗之神也；歷例曰：大耗者，正月起申，順行十二辰；曹震圭曰：大耗者與月破同位。二、祿命法之大耗，又名元辰，以出生年地支，按‘陽男陰女，陰男陽女’之‘子見巳未，丑見午申……’等起例。像這一種，同樣的‘術(shù)語’而在‘陰陽五行’學(xué)理之中，而各有說者，實在不乏其例。又如：‘天醫(yī)’在擇日法，只是‘成’日之別名，而‘天醫(yī)’在陽宅之中又視作為吉方。又如：‘天喜’，選擇宋鏡以正月戌、二月亥、三月子、四月丑……等；然而在‘飛星紫微斗數(shù)’之天喜，又是以年支推論，以子年酉、丑年、申、寅年未……等之而推論”

又說：“故此，就只以有‘經(jīng)傳’可考者，即是不難循覓出‘同詞異義’之事。這尚僅僅是就其組合而言之，如果要論及其‘吉兇’之所指示，則又有不同樣的說法。若再問及這些‘吉’或者‘兇’的推論，究竟有多少準(zhǔn)確性，那就‘譽者有之，謗者有之’，奉若金科玉律者有之，棄之如糟粕者有之。然而，‘神煞’一事，為什么會這樣亂?看來是甚為復(fù)雜的現(xiàn)象，而其真正原因，歸納而言，也只有二項——一、陰陽五行這一范圍之中，大抵好談禍福之‘應(yīng)驗性’，譬如：某人命帶桃花，確實風(fēng)流成性，因此，就要以此神煞之吉兇加之于任何一個人之身上。二、懶得去研究各種研究之根源，職業(yè)人士忙著去賺錢，有錢賺就好了，談理論主事，簡直是傻子之事；研究人士，又多偏于自己所習(xí)慣的一種，不愿廣為研究體會陰陽五行之面面觀，甚至也只是另一種面目之職業(yè)算命者而已……?！裆贰峭ㄓ糜陉庩枌W(xué)術(shù)之中，自‘淮南子’直至清‘協(xié)紀(jì)辨方書’止，歷時達二千年之久，歷經(jīng)各種‘祿命法’演變，參涉每一個時代之堪輿術(shù)，今日任何一種陰陽學(xué)術(shù)，都離不開一神煞學(xué)，故此，若未能注視于神煞之演變，也就很難能研究得好任何一種論命法”。

又說：“關(guān)煞與神煞不同，‘神煞’是經(jīng)典中之所取認(rèn)，‘關(guān)煞’是習(xí)俗上所習(xí)用，神煞有推算上理論，關(guān)煞只是地域性統(tǒng)計之所得，其準(zhǔn)確性幾乎渺茫。關(guān)煞大抵是用之‘兒童’，以父母愛子心切，通常皆以‘寧可信其有，不可信其無’，關(guān)煞之權(quán)威是建立在倫理。故此，盡管關(guān)煞大家都列入，幾乎可以不必訴諸于理論，而可以流傳不絕的一種統(tǒng)計法。因此，吾人對‘關(guān)煞’一說，也只能以‘星相民俗藝術(shù)’觀之”。

第二節(jié)吉神兇煞的種類

吉神兇煞之種類，大抵不外四類，前已提及，那就是：(1)吉星吉神類(2)兇星兇神類(3)小兒關(guān)煞類(4)合婚神煞類。而其中合婚神煞方面，又大多是從擇日學(xué)中移用過來；小兒關(guān)煞則是各地民俗之產(chǎn)物，至于吉兇星方面，除了一部分是后人自創(chuàng)之外，其余多屬因承或演自于星宗。茲分別整理列舉于后：

一、吉星吉神類——有天德貴人，天乙貴人、天官貴人、天廚貴人、天福貴人、月德貴人、文昌貴人、文星貴人、福星貴人、太極貴人、節(jié)度貴人、三奇貴人，天德合、月德合、天祿、官祿，飛祿、夾祿、拱祿、支祿、時祿、食祿、天廚祿、生成祿、連珠祿、朝元祿、飛勝祿、名位祿、正夾祿、雙夾祿、天元祿、地元祿、人元祿、天蔭、天貴、天和、天權(quán)、生官、職元、仁元，壽元、魁元、催官、科名、科甲、祿動、唐符、國印、玉堂、爵星，天馬，地驛、紅鸞、天喜、天解、地解、食神、連珠食神、印綬遇祿、驛馬、生成馬、天財、飛財、五行正印、官史貴印、華蓋印、日學(xué)堂、十干學(xué)堂、十干學(xué)館、食神學(xué)堂、食神學(xué)館、官貴學(xué)堂館、學(xué)堂詞館、福德秀氣、六秀、魁罡、進神、金神、金輿、華蓋、將星、天赦、天經(jīng)地緯、行主、局主、卦氣、斗標(biāo)、注受、歲殿、金匱、將星、攀鞍、驀越、三臺、八座；太陽、太陰、紫微、龍德……等等。

二、兇星兇神類——有天暗、天耗、天刑、天囚、傷官、陽刃、飛刃、血支、血忌、產(chǎn)星、天空、天雄地雌、喪門、吊客、白虎、地喪、地猥、貫索、勾神、五鬼、官符、月符；飛符，年符、死符、小耗、歲破、大耗、闌干、暴敗、天厄、卷舌、紋殺、天狗、病符、囚獄、的煞、破碎、咸池、桃花、大殺、飛廉、三刑、六害、劫煞、亡神、空亡、孤虛、血刃、浮沉、天哭、披頭、披麻、黃拖、豹尾、擎天、游奕、地耗、月廉、月煞、值難、大煞、天羅地網(wǎng)、反吟伏吟、紅艷、流霞、方位煞、八煞、追魂、斗杓、赦文、日刃、十惡大??；四慶、冰消瓦解、十大空亡、六甲空亡、截路空亡、天上空亡、十干空亡、四大空亡、三丘五墓、埋兒煞、沖天煞、指背煞、懸針煞、平頭煞、克妻煞、吞啖煞、呻吟煞、隔角煞、破軍、紫暗、太白、斧劈、天掃、地掃、戰(zhàn)烽煞、雷霆煞、掛劍煞、天屠煞、自縊煞、鬼限、沖天煞、夭年煞、截俞煞、頭重尾輕、伏兵大禍、陰陽不將，巡山罹喉、元辰、孤鸞……等等。

三、合婚神煞類——有益財、退財、至門守寡、夫多厄、妻多厄、死魂夫、泉魂夫，死克妻、墓妨妻、鬼夫、鬼婦、絕克、財夫，財妻、富貴多子、不娶鰥居、不嫁寡居、殺夫、殺妻、死魂子、骨髓破、大敗、八敗、大狼藉、小狼藉、飛天狼藉、孤辰、寡宿、重婚煞、絕居人、頭帶煞、腳帶煞、咸池煞、破碎煞、穿心六害、亡神、劫煞、六沖、戴箭、鐵掃、鐵剪、天掃，地掃，陰差陽錯、絕房煞、四離絕、真滅沒、氣往亡、白虎、紅紗，天賊，人鬲、月壓、憨對、受死、披麻、死別、天荒地蕪、天罡鉤絞、河魁鉤絞，天寡、地寡、四廣、四忌，四窮、翻弓、攔路虎，周堂煞、人民離、臥尸、離巢、開星、長星、短星，朱雀、生氣，福德、歸魂二絕命、天醫(yī)，游魂、五鬼、絕體，再嫁、頭蒂，腳踏、望門鰥、望門寡、三殺、箭刃殺、回頭貢殺……等等。

四、小兒關(guān)煞類——有落井開，雞飛關(guān)、取命關(guān)、雷公關(guān)、斷腸關(guān)、千日關(guān)，急腳關(guān)、鐵蛇開、鬼門關(guān)、五鬼關(guān)，白虎煞、天狗煞、埋見煞、天吊關(guān)，短命關(guān)、和尚關(guān)、湯火關(guān)、夜啼關(guān)，撞命關(guān)、真難關(guān)琳庵關(guān)、水火關(guān)、深水開、四柱關(guān)、將軍箭；浴盆煞，斷橋關(guān)、閻王關(guān)、無情關(guān)、百日關(guān)、四季關(guān)、金鎖匙……等等。

綜合前述之吉神兇煞，共計有四大類三百三十余種，當(dāng)然仍有許多神煞未及一一列入，可謂名目繁多，混雜紊亂，而且有些神煞一眼望去即知是荒唐虛構(gòu)，非惟危言聳聞，甚至令人觸目驚心，實在有待識者過濾澄清之必要?！缎瞧綍！吩诤匣樯裆菲罅砑影凑Z說：“嘗聞古命書無記載合婚之理，乃唐太宗為西漢以來，遠(yuǎn)方來婚不絕命，呂才設(shè)此術(shù)以愚惑之，名曰“減蠻經(jīng)”，其法不可全信，姑錄供知者察之”?？梢娒鼘W(xué)中之神煞，有不少是古人任意妄加設(shè)定的；我們今天身處科學(xué)昌明之時代，一切講求邏輯與推理，注重實驗及統(tǒng)計，故而對于命學(xué)上各項古傳法訣，實應(yīng)慎重加以歸納整理，去蕪存菁，絕不能泥古不化，固步自封，只知守成而不敢改革創(chuàng)新普及之呆說也!

由于合婚神煞與小兒關(guān)煞多屬俚俗無稽之論甚且?guī)捉诨恼Q不經(jīng)，所以本講義不擬加以介紹；而在下兩節(jié)課程中，僅就吉星吉神與兇星兇神兩方面提出探討；

第三節(jié)吉星吉神的構(gòu)成及其作用

吉神的名目繁多，又非盡屬合情合理之法訣，實無必要一一加以提出闡釋。茲為使大家對部分較為常見常用的吉神，在印象上有個概括輪廓起見，特?fù)褚x擇列舉，并予扼要說明。

《命理新論》說：“通常以吉神為君子，它能福人能益人，人命值之，可以化兇為吉，可以錦上添花。然君子有真有偽，真君子有如人命的救星，偽君子機關(guān)暗藏，受其害的，有至死不知其原因。真君子如八字所喜的天干或地支恰為吉神；偽君子如八字所忌的天干或地支，恰為吉神。所以同為吉神，一定要就每一個人不同的四柱八字，綜合論其全局的喜忌、千萬不要查得一個吉神，就驚呼不置，否則以害為福；將何以自圓其說呢”?上文對吉神的基本特性闡說甚詳，故不再另予贅書，直接為大家介紹之：

一、天德貴人

1、法訣——《星平會?！吩E：“正丁二坤中，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮同，九丙十歸乙，子巽丑庚中”。

2、說明——①后天八卦方位中，乾、坤，巽、艮四方分別居于亥、申、巳、寅之地。是故，以月支為主，對應(yīng)于年月日時天干及年、日、時地支，凡正月見丁干，二月見申支，三月見壬干，四月見辛干，五月見亥支，六月見甲干，七月見癸干，八月見寅支，九月見丙干，十月見乙干，十一月見巳支，十二月見庚干，，都是天德，貴人。(注：有人主張僅能對應(yīng)于日干，余干不對，此說似還原義)。

②天德又稱“天道；”或“天惠”，乃天有好生之德，常賜恩于弱極者之謂。四孟之月(寅申巳亥月)，正是陰木、陰火、陰金、陰水死絕弱極之時(請翻查十二生死歷程表)，天不忍驟絕之，故施恩于乙、丁、辛、癸四陰干，四季之月(辰戊丑未月)，正是陽木、陽火、陽金、陽水人墓遭棄之時，天不忍驟棄之，故施恩于甲、丙、庚、壬四陽干；四仲之月(子牛卯酉月)，正是木、火、金、水凝胎將生之時，天有好生之德，不忍見其氣散不形，故施恩于其四生之地寅、申，巳、亥中。

③天德不臨于戊、己土，以天地(土)乃木火金水之父母，故天父賜恩，必由地母五條件承領(lǐng)布施其德于萬物。

3、作用——三命通會說：“天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位”。子平賦說：“印綬得同天德，官刑不至，至老無災(zāi)”。這就是說，人命若帶天德，如果不遭其它各柱干支沖克刑等所破壞，則常在絕處中逢生，在失意中突遇貴人，可謂吉者好上加吉、兇者逢兇化吉的一顆吉星。

二、月德貴人

1、法訣——《星平會?！罚骸耙缧缭略诒?，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酋丑月在庚”。

2、說明——①以月支為主，對應(yīng)于年月日時天干。凡寅、午、戌月見丙干，申、子、辰月見壬干，亥、卯、未月見甲干，巳、酉、丑月見庚干，都是月德貴人。(注：有入主張僅能對應(yīng)于日干，似達神煞初創(chuàng)時之本意)。

②月德乃五行三合局自見旺干，是一顆自求多福之吉星，也就是所謂“天助自助者”之意。天月二德均不臨土，一因土乃萬物主母，無條件孳育萬物?其雖表面無德，而實內(nèi)涵至德，此亦如古圣所云：“無德之德，是謂大德”之意。

3、作用——《三命通會》說：“閻東叟云：貴神在位，諸煞伏藏；二德(天月二德)扶持，眾兇解散。凡命中帶兇煞，得此二德扶化，兇不為甚，須要日上見(日干得之最佳)，時上不犯克沖刑破方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇兇禍，自然消散。與三奇、天乙貴人同并，尤為吉慶，或財富印綬食辭雙德，各隨所變，更加一位之福。人貴格，主登科甲，得君龍任，或承祖蔭，亦得顯達。人賤格，一生溫飽，福壽兩全，縱有蹇滯，亦能守份固窮，不失為君子。女命得之，多為貴人之妻”?！蹲悠届o言》說：“人命值此二德，多多益善，吉者增吉，兇者減兇，臨于財、官、印、食、福力倍增，即臨于嘉(偏印)、殺、劫、傷，暴橫可化。若二德自遭沖刑，則亦無力”。幽微賦說：“酒色猖狂，只是桃花帶煞；慈祥敏慧，天月二德聚來”。心鏡歌說；廣大凡行運逢祿馬，發(fā)跡為官也；天月二德為救解，百災(zāi)不為害”。大體言之，天德是仁慈祥和之物，能化暴戾之氣，然人命得帶天德，亦需本性具有仁義慈和之德操，才能在緊要關(guān)頭獲得天助；而月德是勤勉敏慧之物，能逢兇化吉，去災(zāi)招祥，然人命若帶月德，亦需本身勤勉自助，才能在緊要關(guān)頭獲得天助。

三、天乙貴人

1、法訣——《星平會?！罚骸凹仔缗Ｑ?，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方”。

2、說明——①牛羊是指丑未，鼠猴是指子申，豬雞是指亥酉，兔蛇是指卯巳，馬虎是指午寅。以年干或日干為主，對應(yīng)于年月日時地支，凡甲、戊、庚于見丑、未二支，乙、己干見子、申二支，丙、丁于見亥、酉二支，壬、癸于見巳、卯二支，辛干見午、寅二支，都是天乙貴人。

②《神煞探原》說：“蠡海集曰：天乙貴人有陽貴，陰貴之分，陽貴起于子，陰貴起于申，陰陽配合可以解兇厄”。其法陽貴以子為起首，陰貴以申為起首，按陽順陰逆之順序配于十天干，而取與十干五合之干為天乙所臨之干。譬如：陽貴由于開始配甲，按序順排，丑配乙，寅配丙……；而取與甲干五合之“己”為子貴所臨之干，取與乙干五合之“庚”為丑貴所臨之干，所以己的天乙陽貴在于，庚的天乙陽貴在丑……，陰貴由申開始配甲，按序逆排，未配乙，午配丙……而取與甲干五、合之“已”為申貴所臨之干，取與乙干五合之“庚”為未貴所臨之干，所以己的天乙陰貴在申，庚的天乙陰貴在未……。

③“辰”為天罡，“戌”為河魁，辰、戌亦為天羅地網(wǎng)之處，故天乙貴人不臨于辰支與戌支。

④天乙貴人亦稱“五堂貴人”，凡白天生人應(yīng)取陽貴，凡夜晚生人則取陰貴。

3、作用——《三命通會》說：“天乙者，乃天上之神，在紫微垣闔門外，與太乙并列，事天皇大帝，下游三辰”。又說：“天乙其神最尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避”。燭神經(jīng)說：“天乙貴人遇生旺，則形貌軒昂，性靈穎悟，理義分明，不喜雜術(shù)，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛，死絕則執(zhí)拗自是，喜游近貴；與劫煞并，則貌厚有威，多謀足計；與官符并，則文翰飄逸，高談雄辯；與建祿并，則文翰純實，濟惠廣游，君子人也”。又說：“天乙貴人，命中最吉之神，若人遇之則榮，功名早達，官祿亦易進。如皆乘旺氣，終登大位，大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。凡貴人所臨之處，大概喜生旺，無沖破，道理順，不落空亡為佳”。先賢郭景純則認(rèn)為天乙貴人乃至貴之神，應(yīng)排于諸貴之首，總之，天乙貴人乃由十干暗合而取，故人命帶天乙，必聰明而隨和；人緣特佳，出入近貴，平實樂觀，持重開朗，最易獲得社會大眾的欣賞與擁戴；若職業(yè)婦女帶此貴人，更有外緣，就是普通人帶之，也必百事順暢，不犯科刑。天乙如坐生旺之地，則福力倍增，一生少病，富者益富，貴者益貴。然天乙貴人最怕刑沖空破或坐于衰病死絕之地，犯之者，福力驟減，徒增勞碌。

四、三奇貴人

1、法訣——《淵海子平》訣：“天上三奇甲戌庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛”。

2、說明——①三奇之法，源出于奇門遁甲，較為玄奧，先賢陳素庵則以“奇門”之法多端，將其列入子平術(shù)，實不勝其繁，故主張刪除不用。然歷來命家時加論述引用，且《三命通會》亦言之鑿鑿，故此處仍予介紹之。②三奇貴人有真假之分，真三奇貴人必須按序組合排序始稱人格，譬如：天上三奇必須年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、時庚；地下三奇必須年乙、月丙、日丁或月乙、日丙、時??；人中三奇必須年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、時辛才算，其余不依上法排列者，均屬假三奇。

3、作用——《三命通會》說：“凡命遇三奇，主人精神異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學(xué)多能。帶天乙貴人者，勛業(yè)超群；帶天月德者，兇災(zāi)不犯，帶三合入局者，圍家柱石；帶官符劫煞者，器識宏遠(yuǎn)；帶空亡生旺者，脫塵離俗，富貴不淫，威武不屈；值元辰、咸池沖破、天羅地網(wǎng)者方無用”?！睹硇抡摗氛f：“三奇必須命局配合得體，并有其它貴人吉星扶持，才有榮華福壽，如果只有空奇無貴地，命局又逆亂不堪，勢必貧窮下賤被欺凌；即使命局較清粹，若三奇不臨貴地而落空亡，不是孤獨即是蓬萊三島客云游四方了”?？傊?，三奇是一種特殊的貴人，大體倘須其它貴神襄助，才能發(fā)揮它的奇能異巧。凡命帶三奇有它貴旁扶者，多具有一、二項特殊技能或才華，或身體、性格，言行中有某項與眾不同的特徵，當(dāng)然很易令人對其產(chǎn)生深刻印象，而較一般人更易遭逢特殊際遇了。

五、文昌貴人

1、法訣——《果老星宗》訣“甲乙巳午報君知，丙戊申宮丁己雞，庚豬辛犬壬逢虎，癸人見兔人云梯”。

2、說明——①以年干或日干為主，對應(yīng)于年月日時地支。凡甲干見巳支，乙干見午支，丙、戊干見申支，丁、己干見酉支，庚干見亥支，辛干見戌支，壬干見寅支，癸干見卯支，都是文昌貴人。

②先賢陸位說：“文昌者，乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳，乙生丁在午，丙生戊、戊生康在申，丁生己、己生辛在酉，庚生壬在亥，壬生甲在寅，癸生乙在卯。獨辛不以生；而以戍為文昌，戌在辛之方位，以其有從魁、河魁夾之也，子，丑、辰，未不與者，何也?蓋文昌欲顯不欲隱，子、丑地下，辰、未庫也”!

③先賢陳希夷則認(rèn)為：“庚豬辛鼠壬逢虎”：其中辛金文昌在子(鼠)，與星宗“庚豬辛犬壬逢虎”略異，我比較贊同陳賢的說法，因為陳賢早生于陸賢數(shù)百年，且曾直接或間接參與星宗之改革，故其資料較為正確，而陸賢所獲之星宗版本：由于年代久遠(yuǎn)，可能有誤抄或誤植的情形。

3、作用——近賢吳俊民說：“文昌人命，主人聰明過人，萬事逢兇化吉。其作用與天德；月德、天乙貴人類似”。

星宗說：“文昌人垣主大貴“詳觀文昌貴人之構(gòu)成，多取“食神”之臨官祿位為貴，由此可見，文昌即食神建祿之稱，文昌人命之人，氣質(zhì)雅秀，舉止溫文，男命著重內(nèi)涵，女命著重美容，好學(xué)新知，具有上進心，一生利官近貴，不與粗俗之輩濫交。

六、天廚貴人

1、法訣——《果老星宗》訣：“甲乙巳午丙在子，丁戊已午已申儲，庚落寅中辛尋午，壬廚居酉癸臨豬”。又《淵海子平》訣：“甲丙愛行雙妃游，乙丁獅子巳金牛，戊坐陰陽庚魚雙，二干石祿坐皇州，癸用天蝎壬人馬。辛到寶瓶祿自由，此是天廚注天祿，令人福祿兩優(yōu)游”

2、說明——①以年干或日干為主，對應(yīng)于年月日時地支。凡甲干見巳，乙干見午，丙干見于，丁干見巳，戊干見午，己干見申，庚干見寅，辛干見午，壬干見酉，癸干見亥，都是天廚貴人。②星宗說：“天廚名食神祿”。細(xì)觀天廚貴人之構(gòu)成，毫無章法可尋，可見星宗不少神煞是以星宮星度求得，大部分與五行生克原理無關(guān)。③《淵海子平》訣則完全依星宿星座之宮位來選定天廚貴人，而不以五行干支對應(yīng)。

3、作用——先賢陸位說：“(天廚)宜食麋”。就是藏食糧的倉庫，所以說，天廚人命的人，如不逢刑沖克破，一生不愁吃穿，食祿不虞匱乏，更得其它貴神扶持，常人適宜廚藝，食品、糧貨貿(mào)易，貴人宜往農(nóng)業(yè)、食品、糧政方面求取功名利祿，