一、 典雅愛情
所謂典雅愛情即指11世紀(jì)末以后，在西歐中世紀(jì)興起的一種愛情方式。當(dāng)時(shí)西歐盛行的吟游詩人創(chuàng)作了歌頌典雅愛情的詩歌，并穿梭游走于各個(gè)宮廷，對(duì)女主人的高貴和騎士的忠誠(chéng)加以歌頌。而在現(xiàn)實(shí)生活中，則要?dú)w功于兩位婦女——埃萊亞諾和她的女兒瑪麗。埃萊亞諾先后作為法王路易七世和英王亨利二世的王后，在其所生的五子三女中，有兩個(gè)兒子作了英國(guó)國(guó)王，三個(gè)女兒嫁給了歐洲君主，因此她被稱為“歐洲的祖母”。人們認(rèn)為她把典雅愛情引進(jìn)了法蘭西和英格蘭的宮殿，并把它從文學(xué)時(shí)尚變成現(xiàn)實(shí)生活方式。愛來亞諾和女兒馬力不但自己過這典雅愛情的生活，還一起創(chuàng)辦了“愛的法庭”，并確定了典雅愛情的31條原則。

學(xué)者們對(duì)典雅愛情的看法可謂是仁者見仁，智者見智。有人認(rèn)為這純粹是一種胡鬧，或者是貴族們的一種消遣；另外一些人則認(rèn)為它是喬裝打扮后的摩尼教邪說的陰魂再世。有些人把它看作人類歷史上荒誕而平凡的一頁；另一些人則把它視為一種污染社會(huì)風(fēng)氣，敗壞婚姻生活的頹廢道德觀；還有些人則認(rèn)為它開創(chuàng)了現(xiàn)代人充滿浪漫色彩的愛情生活。也有人認(rèn)為典雅愛情是一種異乎尋常的游戲，是脫離現(xiàn)實(shí)，曇花一現(xiàn)的情感，是一種打發(fā)閑暇的美麗的白日夢(mèng)。他們之所以對(duì)典雅愛情這一主題這樣重視，是因?yàn)樗坏且环N愛情方式，而且成為對(duì)西方影響深刻的道德風(fēng)尚和社會(huì)哲學(xué)。學(xué)者之所以對(duì)它的認(rèn)識(shí)如此不同，是因?yàn)樗麚P(yáng)的觀念不但同當(dāng)時(shí)所沿襲的愛情觀和道德觀格格不入，就是現(xiàn)代人對(duì)此也難以合理地接受。

典雅愛情的發(fā)生是以不平等為基礎(chǔ)的，“提供這種基礎(chǔ)的乃是社會(huì)地位低下的男子和社會(huì)地位高的女子之間的關(guān)系”。②這種不平等關(guān)系不止表現(xiàn)在戀愛雙方地位上的不平等，也表現(xiàn)在戀愛過程中的不平等。作為產(chǎn)生愛情關(guān)系的男女雙方，男子通常是地位比較低的普通騎士，他總是和粗魯、魯莽和謙卑聯(lián)系在一起；而作為戀愛對(duì)方的女士一般出身高貴，舉止文雅，聲譽(yù)良好和值得尊敬，往往是大宮廷里高傲的女主人。就一般愛情意義而言，這種地位上的不般配使得愛情的產(chǎn)生非常困難，但這恰恰就是典雅愛情產(chǎn)生的首要條件之一。這種不平等的關(guān)系頭同時(shí)體現(xiàn)在追求愛情的整個(gè)過程中。作為戀愛一方的騎士往往會(huì)發(fā)瘋似地愛上一位貴婦人，甚至不知道這位貴婦人的姓名，就可以把自己征戰(zhàn)所獲得的一切都獻(xiàn)給她，也可以為她犧牲自己的一切。但是，在貴婦人一方，卻往往以高傲的和冷冰冰的態(tài)度來對(duì)待這一切，甚至那位騎士已經(jīng)為她歷經(jīng)磨難而她全然不知或不屑一顧。一個(gè)比較典型的例子就是浪漫騎士尤瑞奇的故事。他12歲的時(shí)候選擇了一位貴婦人來奉獻(xiàn)自己的愛，并設(shè)法成為她宮廷里的一名扈從。他觸摸她摸過的東西，有時(shí)甚至把她的洗腳水偷偷喝掉，但換來的卻是女主人斥責(zé)他放肆無禮；他矢志不移，經(jīng)受了這位女士的百般刁難，甚至砍下自己的一個(gè)手指裝在天鵝絨盒子里送給她，這樣換來的也只是她答應(yīng)時(shí)?？纯催@一手指的允諾；他一路征戰(zhàn)，四處建功，但獲得的也只是女主人允諾他扮作麻風(fēng)病人和乞丐一起見她一面。在典雅愛情中，要求騎士不論遇到任何苦難和羞辱，都要對(duì)女主人真誠(chéng)、專一、熾烈，他要用全身心地奉獻(xiàn)換取女主人點(diǎn)滴的饋贈(zèng)。另外，正是這種地位和追求過程的不平等成為典雅愛情展開的源源不斷的動(dòng)力。一方面，這種不平等的男女聯(lián)系“使得男性強(qiáng)人無法將其喜歡的女人手到擒來，使得男人對(duì)女子可望而不可及，或者難以到手。同時(shí)正是因?yàn)槠涞匚桓?，難以到手，所以更成為男人渴望得到的對(duì)象”。另一方面，在中世紀(jì)，上層社會(huì)流行著這樣一種觀點(diǎn)：愛情是一種道德思想力量，能使人變得高貴。一個(gè)低階層的浪漫英雄愛上一個(gè)偉大的女士，他要努力奮斗以求配得上她。在這方面，他要克服的不是世俗的羈絆，不是所愛對(duì)方的丈夫，而正是她那高貴的等級(jí)。追求的過程也就是騎士升華自己的過程。因此，“如果一位騎士愛上了一位女士，他就會(huì)因此變得更加優(yōu)秀”。③雙方差距越大，騎士付出的努力就越大，從而提高自己的高度就越高。

騎士追求的對(duì)象一般都是已婚的貴婦人，因此典雅愛情不以婚姻為目的。其要達(dá)到的效果是，“把女人抬高到一個(gè)純潔無瑕的境界，從而把一切肉欲的污點(diǎn)從她們的愛情中清除出去，讓愛情自由地翱翔，上達(dá)精神領(lǐng)域”。④對(duì)騎士來說，愛情是一種發(fā)自內(nèi)心地敬慕女士的感情，他們孜孜以求的不是婚姻的結(jié)局，因?yàn)槠胀ǖ幕橐錾钏麄兺耆梢栽谧约旱钠拮幽抢铽@得。這種愛情最后可能以微笑、親吻和喜愛作為回報(bào)，但回報(bào)存在與否對(duì)典雅愛情本身沒有實(shí)質(zhì)性的影響。正如12世紀(jì)某位僧侶所言：“既無需動(dòng)機(jī)，亦不追求結(jié)果，只是享受愛情本身。”⑤

典雅愛情始終貫穿著“效忠”的觀念。騎士們恪守典雅愛情的思想，對(duì)情人永遠(yuǎn)的忠誠(chéng)，反映了附庸和領(lǐng)主之間的關(guān)系。這樣的愛情需要經(jīng)過儀式確立，其全部程序與封君封臣制度本身一樣組織嚴(yán)格。騎士對(duì)其女士的忠誠(chéng)就如同對(duì)其領(lǐng)主的忠誠(chéng)一樣，包括聽從貴婦的命令，冒一切的危險(xiǎn)和承受一切的折磨。“和平時(shí)期（騎士）實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑是追求情人，它是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期追求封建忠誠(chéng)的投影”。⑥事實(shí)上，這種愛情并不僅僅意味著愛他的女士，其中滲透著封建騎士的忠誠(chéng)與冒險(xiǎn)精神。他們把這種愛的對(duì)象視為一種極難得到而且彌足珍貴的東西，認(rèn)為在追求的過程中，使自己的冒險(xiǎn)與探究心理得到滿足，就是最大的愉快和幸福。所以他們不惜采取任何手段，諸如詩歌、武藝及所能想到的其他形式去努力。“男人期望通過占有一個(gè)女人，能夠獲得有利于滿足本能欲望的東西，她是一個(gè)他借以征服大自然的有特權(quán)的客體”。⑦所以說，典雅愛情不是現(xiàn)代意義上基于平等基礎(chǔ)上的愛情。

二、典雅愛情產(chǎn)生
中世紀(jì)的婚姻并不以愛情為基礎(chǔ)。在中世紀(jì)早期，家長(zhǎng)包辦子女婚姻的現(xiàn)象十分普遍。這不僅是古代日耳曼人的遺風(fēng)，而且在封建時(shí)代的割據(jù)混戰(zhàn)的情況下，領(lǐng)主希望通過嫁女娶媳與力量強(qiáng)大者結(jié)成聯(lián)盟，希望女婿能征善戰(zhàn)，希望兒媳會(huì)帶來大塊領(lǐng)地作為嫁妝，從而加強(qiáng)自己的實(shí)力等等，都促使家長(zhǎng)直接干預(yù)子女的婚事，親自為他們選擇配偶。在這種情況下，婚姻通常根據(jù)家族的利益來安排，個(gè)人的感情和意愿得不到重視和滿足，對(duì)愛情的需要往往只能到婚姻之外去尋找。

在中世紀(jì)早期，妻子被認(rèn)為是丈夫的財(cái)產(chǎn)?；槎Y上新娘頭戴的婚紗乃是遠(yuǎn)古時(shí)代搶奪婚的遺跡。將被搶者蒙眼蓋面，使其不辨方向道路難于逃走，同時(shí)也防止在婚禮完成前被娘家親友認(rèn)出而奪回。這樣搶來的妻子如同其他被搶的牲畜財(cái)物一樣，都是男人的戰(zhàn)利品?；槎Y上新郎送給新娘的戒指則由古時(shí)的環(huán)形鑄幣演變而來，實(shí)際上就是新娘的買價(jià)。無論搶來抑或買來，從此妻子便成為丈夫的私產(chǎn)。

在中世紀(jì)，基督教會(huì)以婚姻系“圣事”，一對(duì)男女的結(jié)合乃是上帝所愿所為，因此不可認(rèn)為拆散為由，堅(jiān)決反對(duì)離異。即使雙方關(guān)系已破裂到實(shí)在無法共同生活下去的地步，若非一方患有麻風(fēng)病，或者有謀殺配偶嫌疑，或有進(jìn)修道院的意愿，教會(huì)只是準(zhǔn)許分居而不是離婚。因此可以說，典雅愛情是中世紀(jì)不幸的婚姻生活的一種調(diào)劑與補(bǔ)充。

另外，典雅愛情也同騎士從小受的教育密不可分。中世紀(jì)的貴族有將孩子送到其他貴族家里接受教育的傳統(tǒng)。這是因?yàn)槲鳉W實(shí)行長(zhǎng)子繼承制，其余的兒子由于日后不能繼承爵位與地產(chǎn)，必須外出接受教育，以便日后在大諸侯或?qū)m廷中擔(dān)任官職。而長(zhǎng)子也要外出學(xué)習(xí)禮儀和經(jīng)營(yíng)之道。騎士在封建社會(huì)初期，只是貴族中最低的等級(jí)。為了保持貴族身份，他們不得不為大封建主充當(dāng)騎士。貴族子弟在受封為騎士之前要接受一定的教育訓(xùn)練。他們年滿7歲時(shí)，就要被送到有權(quán)勢(shì)的或富有的領(lǐng)主家里。到14歲時(shí)成為領(lǐng)主的扈從。平日里他們的主要任務(wù)是侍候領(lǐng)主的婦人和女兒，在這個(gè)時(shí)期，由主婦對(duì)他施以禮儀教育，內(nèi)容為各種禮儀規(guī)范、游戲娛樂等。其中重要的一項(xiàng)是如何取悅婦女。主婦熱心地為兒童物色“意中人”，教導(dǎo)他們：女性柔弱需要男人保護(hù)，貴婦美麗、高貴、慈善值得騎士鐘愛；愛情偉大、崇高、神圣需歷經(jīng)艱險(xiǎn)去追求。她們向青年介紹貴婦的生活規(guī)律、情趣愛好、性格特征和取悅之道。這種教育使騎士從小就形成這么一種觀念：他必須服從和敬重意中人，取悅和愛意中人，直至樹立起一種為女士獻(xiàn)身的精神。只有當(dāng)男主人外出作戰(zhàn)時(shí)，他們才跟隨左右，為其看管甲胄、武器和馬匹，同時(shí)學(xué)習(xí)打仗。因此，在騎士身體和心理成長(zhǎng)的最重要階段，他的大部分時(shí)間都是同女主人呆在一起的，而女主人實(shí)際上扮演著母親與教師兩種角色。日久天長(zhǎng)，騎士對(duì)她便產(chǎn)生出一種特殊的情感，即后來的“典雅愛情”。這種愛超脫性愛，主要是下對(duì)上的崇拜和服從。在騎士的心目中，愛人永遠(yuǎn)是他最尊敬和愛慕的偶像。

當(dāng)然，典雅愛情的產(chǎn)生與十字軍東征以來婦女地位的提高以及圣母崇拜的流行有關(guān)。11世紀(jì)以前，女人的一生似乎都要依賴男人，先是父親，后是丈夫和兒子。但在十字軍東征期間，大部分男人都離開了家園，丈夫們把照料莊園的任務(wù)委托給了自己的妻子。結(jié)果妻子們發(fā)現(xiàn)，她們完全有能力做好這一切，無論是管理財(cái)政、稅收還是處理政治問題，都不像以前那么神秘，她們對(duì)自己的能力的證明使得她們?cè)诜缮系牡匚坏玫教嵘挽柟?。正是這樣一個(gè)契機(jī)給了中世紀(jì)的婦女展示自己的機(jī)會(huì)，“正是戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教和十字軍東征本身，在使粗野時(shí)代的婦女轉(zhuǎn)變成騎士時(shí)代的女士這方面，起到了意想不到的積極作用”。⑧十字軍東征的另一個(gè)后果是使得流行于拜占庭的圣母崇拜傳播到西方，從而和西歐婦女的地位日益提高，尤其是上層貴族婦女地位的提高形成合流，產(chǎn)生出一種女性優(yōu)越的思想。夏娃和圣母瑪麗亞是基督教創(chuàng)造出的兩個(gè)女性形象，一個(gè)應(yīng)對(duì)“原罪”和所有人類的苦難負(fù)責(zé)，另一個(gè)則承擔(dān)著拯救靈魂的使命。早期基督教從“原罪論”出發(fā)，認(rèn)為女人尤其易于犯罪，夏娃存在的意義僅僅是引誘亞當(dāng)去犯罪。但隨著基督教的發(fā)展，基督徒仇視女人的態(tài)度有了一定程度的緩和，由夏娃的邪惡帶來的破壞性影響與圣母瑪麗亞的贈(zèng)予相比，顯得不那么重要了。到11世紀(jì)，基督教轉(zhuǎn)而熱愛那些像瑪麗亞一樣貞潔的婦女。這種圣母崇拜為騎士把婦女理想化提供了宗教上的證據(jù)。

典雅愛情的產(chǎn)生還和它的發(fā)源地——法國(guó)南部的大領(lǐng)主、大騎士宮廷的特點(diǎn)有關(guān)。由于當(dāng)時(shí)法國(guó)王權(quán)軟弱，這些貴族在他們的領(lǐng)地內(nèi)完全不受國(guó)王的控制，形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的宮廷。在那里雖然也有戰(zhàn)爭(zhēng)和糾紛，但人們更加縱情享樂，經(jīng)常舉行盛大的宴會(huì)，社會(huì)交往受到重視。當(dāng)時(shí)有教養(yǎng)的貴族婦女和貴族騎士經(jīng)常在大宮廷中聚會(huì)，女主人作為宴會(huì)的中心，扮演了一個(gè)更加值得尊敬的角色。這樣，大宮廷里就形成了以女主人為中心的較和平的交往方式。在平和的氣氛中，男人的武士職能在一定程度上受到削弱，婦女的社會(huì)分量相應(yīng)地得到增加。這樣在男女按照尊卑順序共同生活的空間里，也形成了男女交往的共同空間，這就為典雅愛情的產(chǎn)生創(chuàng)造了基礎(chǔ)與空間。

 

三、典雅愛情的影響
典雅愛情的產(chǎn)生對(duì)中世紀(jì)貴族男子的氣質(zhì)建構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響。它在感情和行為上對(duì)騎士具有雙重的升華意義，從而間接促進(jìn)了貴族禮儀制度的發(fā)展。騎士為了使自己對(duì)女士有吸引力，也注重對(duì)自身儀表地完善。貴婦們要求騎士對(duì)她們溫和禮貌，關(guān)懷體貼；要求騎士衣著整潔，經(jīng)常洗澡；要求騎士學(xué)會(huì)彈奏樂器，朗誦詩歌。對(duì)此騎士必須表現(xiàn)出耐心、動(dòng)人的風(fēng)度、勇敢和忠誠(chéng)。這樣，原本粗魯?shù)能娙藗儾幌r(shí)間和精力而孜孜于取悅之術(shù)，他們接受了對(duì)婦女溫文爾雅和說話彬彬有禮的習(xí)慣。典雅愛情這種外在的禮節(jié)也鍛煉了貴族的交際手腕，培養(yǎng)了他們高雅的情趣。他們被迫去掌握一些戰(zhàn)場(chǎng)之外的實(shí)用技能，學(xué)習(xí)唱歌、跳舞、演奏樂器、甚或去作歌編舞。如果他希望去吸引一位女士,就需要情趣橫溢，精通愛情的模式。粗魯?shù)奈涫總冮_始學(xué)習(xí)智慧、風(fēng)度、吸引力、以及言談的技巧。他們把貴婦看作高人一等的人，像她們作種種尊敬的表示，在她們面前要鞠躬低頭，吻她們的手：在社交場(chǎng)合讓她們?nèi)肷献辉诔鋈霑r(shí)，女士?jī)?yōu)先；當(dāng)有婦女在場(chǎng)時(shí)，必須要舉止瀟灑、莊重、談吐優(yōu)雅……這成為中世紀(jì)歐洲上流社會(huì)的一種風(fēng)尚，也是貴族的一種處事要訣。這種取悅婦女的能力能毫不費(fèi)力地轉(zhuǎn)變?yōu)槿偼豕?。因此，騎士們通過接受典雅愛情的經(jīng)典所進(jìn)行的訓(xùn)練，實(shí)際上也為他們成為廷臣和紳士做好準(zhǔn)備，這樣中世紀(jì)貴族男性就由粗魯?shù)奈涫肯蛑鴾匚臓栄诺募澥糠较虬l(fā)展，貴族男子所應(yīng)具備的氣質(zhì)也為之一變。這標(biāo)志著騎士階級(jí)發(fā)展中的重要一步。騎士在貴族或國(guó)王的宮廷中習(xí)得禮貌與豪勇，并把其中一部分傳給社會(huì)階層較低下的人們，對(duì)整個(gè)社會(huì)文明程度的提高起到了一定的作用；現(xiàn)代的禮節(jié)就是由中世紀(jì)騎士精神演化而來的。

此外典雅愛情使婦女，至少是特權(quán)階級(jí)婦女找到了一條提高自己社會(huì)地位的途徑。典雅愛情觀將以往的兩性之間的外表關(guān)系完全推翻，使婦女在社交活動(dòng)中扮演重要角色，并使她們自信可以和男子處于同等的地位，并參加談話和娛樂，使男子養(yǎng)成尊重婦女的習(xí)慣。這種思想不是突然被整個(gè)封建階級(jí)所接受，但它們慢慢傳播，到14世紀(jì)末，成為貴族道德的一個(gè)組成部分。這就使得婦女在中世紀(jì)后期所處的境遇比早期要好得多。

盡管典雅愛情是一種理想化的愛情，但它促使人們渴望愛情、追求愛情，促成了思想上和感情上的革命。愛情成為文學(xué)作品永恒不變的主題。從12世紀(jì)起，羅曼蒂克的故事就成為西方最流行的文學(xué)內(nèi)容之一。這種理想的愛情觀念影響著文藝復(fù)興及其以后的社會(huì)文化。