道術(shù)兼修，道是道理，術(shù)是謀術(shù)。道是做人的原則，是不變的，術(shù)是做人的技巧，是需要多變的。只講原則是迂腐的，只講技巧是淺薄的。用現(xiàn)代話講，就是做人的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要統(tǒng)一。      
       這個社會只有極少數(shù)人有達(dá)到事業(yè)高峰之美妙感受，大多數(shù)人的失敗，正是因?yàn)橹粚W(xué)習(xí)外在的技巧，而沒有注重內(nèi)心的修養(yǎng)，由此迷失了方向，降低了追求。 
       道術(shù)兼修也可以叫道術(shù)合一。但是，很多人都沒有分不清道與術(shù)的區(qū)別，甚至以為術(shù)就是道，或者只空談道，而不懂術(shù)，結(jié)果寸步難行。 
       做人的道理是道，生存的技能是術(shù)。 
       現(xiàn)在年輕人太過于學(xué)習(xí)技能或?qū)I(yè)，而忽略了學(xué)做人，或者學(xué)了一些做人的技巧，而沒有注重內(nèi)心境界的提升，并且也沒有把品德和技巧兩者合一。其實(shí)，術(shù)無道則不立，心道為本，道術(shù)合一，則無堅(jiān)不催也。 
       很多人以為，成功主要是靠我自身的技能，然后我再掌握一些為人處世的技巧。認(rèn)為成功是80%靠技能，20%是靠做人。但是實(shí)際情況是80%是靠做人，20%是靠技能。 
       做人與技能的比例其實(shí)是有一個年齡階段的分配。人在年少的時候，要多學(xué)本領(lǐng)，技能是進(jìn)入社會的入場券。但是以后，做人就占了主要。從總的人生來說， 80%是靠做人，20%是靠技能。 
       大學(xué)教授只講道，空談戰(zhàn)略，而生意人只講術(shù)，只講賺錢。結(jié)果大學(xué)教授還比不上一個小學(xué)文化的生意人賺錢多。 
       做人的境界是道，做人的技巧是術(shù)。 
       很多政治家只注重權(quán)謀之術(shù)，沒有追求的人自然會成為貪官，而真正做大事的人講道的，例如歷史名臣，都是同時也注重自身修養(yǎng)的，例如曾國藩等。道可以讓人成圣，術(shù)可以讓人成王。心中沒有大道的人注定難成大事；更不要說成賢成圣；縱然一時成事，也只能是混世魔王或亂世梟雄，終為世人所不齒。 
       很多人就以為個人成功是需要學(xué)習(xí)做人的技巧，以為80%靠技巧，20%靠品德，其實(shí)品德和境界才是主要的。80%靠品德，20%靠魅力。 
       人的理想是道，實(shí)現(xiàn)理想的方法是術(shù)。 道是方向，術(shù)是實(shí)現(xiàn)道的途徑。人活著需要吃飯，但是人不能為吃飯而活著。道是講人為什么而活著，術(shù)是人為了活著而采取的辦法。 有些人一開始就有宏偉的理想，但是在現(xiàn)實(shí)社會中卻往往挨餓很多藝術(shù)家就是這樣。這是因?yàn)閼?zhàn)略不是戰(zhàn)術(shù)，不能用戰(zhàn)略的那一套思維去應(yīng)用在戰(zhàn)術(shù)上，在具體實(shí)現(xiàn)上需要變通，需要學(xué)會另外一套規(guī)則。甚至很多時候，需要一邊追求理想，一邊找一個不想干的職業(yè)謀生存，例如很多藝術(shù)家兼職開飯店。 
      

實(shí)現(xiàn)道需要懂得變通。

僅僅有戰(zhàn)略還不夠，需要有戰(zhàn)術(shù)來支撐實(shí)現(xiàn)它。無論多么偉大正直的理想，要實(shí)現(xiàn)它，還必須懂得兩個字——變通。只有變通，只有切合實(shí)際的行動，才能適應(yīng)這個變化萬千的世界。 

面對不同的環(huán)境，要學(xué)會尊重不同的游戲規(guī)則。因?yàn)椴煌挠螒蛴胁煌囊?guī)則，你需要按各種游戲的規(guī)則去玩。你不會試圖按一種規(guī)則去玩所有游戲，同樣，不同的組織、不同的行業(yè)都有不同的規(guī)則，你要學(xué)會適應(yīng)用不同的語言。例如，官場要適應(yīng)并善用官場的規(guī)則，商場要適應(yīng)并善用商場的規(guī)則，學(xué)術(shù)界有學(xué)術(shù)界的規(guī)則。不要試圖用一種規(guī)則去面對不同的行業(yè)，聰明、幸運(yùn)的人往往輕視游戲規(guī)則的重要性，總是依著自己的性格來，再聰明的人如果不熟悉一個游戲的規(guī)則也很快就會玩完，你足夠圣人不懂官場的游戲規(guī)則同樣也會碰壁，而專門鉆研游戲規(guī)則的小人反而獲勝，換句話說，小人在掌握游戲規(guī)則方面比你更專業(yè)。 

君子往往空談道，而小人只知道追求術(shù) 

自古以來， 都有君子和小人之分。君子和小人最大的特點(diǎn)，是君子迂腐，墨守成規(guī)，小人多變，不擇手段。君子和小人最大的區(qū)別，是君子注重自身的修煉，喜歡空談戰(zhàn)略，關(guān)注的是遙遠(yuǎn)的理想；而小人只關(guān)注別人，習(xí)慣搞戰(zhàn)術(shù)，搞政治謀術(shù)，關(guān)注渺小的眼前實(shí)在的利益。 
說白了，君子與小人，就是境界之分。做君子很難，經(jīng)常吃虧，做小人卻很容易獲得短期利益。但是沒有大境界的人是無法成就大事業(yè)的。翻開史書，沒有一個小人可以有善終的，例如秦檜、嚴(yán)嵩等。也沒有一個境界不高、貪婪算計(jì)的人能成大事的。而分析所有古今中外成功的人，清一色都是有很高的境界，而不僅僅是因?yàn)橛心芰Α．?dāng)然成功人士要有良知，否則就變成希特勒一樣的涂炭生靈的魔頭。 

道術(shù)兼修，成就大業(yè) 
做人的最高智慧不是讓你在君子和小人中間取折中，而是要超越君子和小人。不僅要自身修養(yǎng)，還要成就一番事業(yè)，做一個知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王的好人。

境界高，心胸寬闊才可以廣納賢才，收獲人心，成就偉業(yè)。君子有信仰，小人沒有信仰，沒有信仰的人不會精益求精。而一個人只有在追求高境界過程中，才能更有動力不斷學(xué)習(xí)，完善自己。人一旦從量變到質(zhì)變，就可以產(chǎn)生無限的力量，和無限的吸引力，成為內(nèi)圣外王的人才，最典型的例子就是曾國藩。 

一個人，只有為他人做出榜樣，他才會產(chǎn)生巨大的影響力。產(chǎn)生質(zhì)變到量變的巨大效應(yīng)，表現(xiàn)在商業(yè)上就是麥當(dāng)勞，和麥當(dāng)勞同時起步的有很多飯店，但是其他的飯店只講“術(shù)”，只有麥當(dāng)勞道術(shù)合一，從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)都高到一定程度，這樣就可以全世界復(fù)制先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生乘法效應(yīng)。道術(shù)兼修的人，就好比一個麥當(dāng)勞，有無限大；而只講謀術(shù)的人，頂多只能做成一個大飯店，而無法再做大。 
道是內(nèi)在，為長期，術(shù)是外在，為短期。成功的人跟不成功的人智商沒有區(qū)別。成功的人在很年輕的時候養(yǎng)成了成功的習(xí)慣。 

內(nèi)圣外王，“內(nèi)圣”是人格理想， “外王”是政治理想。在內(nèi)能夠修養(yǎng)自己的品德，象圣人一樣；對外能夠建功立業(yè)揚(yáng)名青史。內(nèi)圣外也圣，就成了迂腐。外王內(nèi)也王，就成了暴戾。 

個人領(lǐng)域成功與公眾領(lǐng)域的成功。

“內(nèi)圣外王”是古代讀書人最高的追求，他們希望在內(nèi)能夠修養(yǎng)自己的品德，象圣人一樣；對外能夠建功立業(yè)揚(yáng)名青史。也就是道德與政治的統(tǒng)一。 

內(nèi)圣外王指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道。其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。內(nèi)圣即仁之體，是一個人的道德修養(yǎng)要象圣人一樣；外王即仁之用，就是一個人對外要講究仁義，而不是霸道，要成就一番事業(yè)。儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。內(nèi)圣之有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。 

近代歷史中能夠稱得上這個稱號的人莫過于曾國藩了，他被尊稱為“圣相”。曾國藩身上，體現(xiàn)了一種極其美妙的包容性，這一點(diǎn)是中國文化的至高境界——他能夠?qū)⒑芏嗫雌饋硗耆秋L(fēng)馬牛不相及的東西完美地結(jié)合在一起，讓他們和諧相處。儒道釋三位一體。他們從不咬牙切齒，卻能微笑相對，這樣和諧相處需要一種博大的氣場。 

如果沒有內(nèi)圣外王這樣的體現(xiàn)，就會出現(xiàn)“一元化”的人，既內(nèi)圣外也圣，或外王內(nèi)也王。這兩種極端都會造成偏差。

內(nèi)圣外圣是迂腐。

內(nèi)圣外也圣是迂腐。這個社會的道德有兩種，一種是普世的道德，一種是崇高的道德，但是只限于律己，不能強(qiáng)加于人。內(nèi)圣外也圣者，往往導(dǎo)致把自己的道德要求強(qiáng)加給別人，而忽略了人性，真正決定大多數(shù)人行為的，卻是另一樣?xùn)|西——利益。人有不追求圣賢的自由，用出世的標(biāo)準(zhǔn)來要求入世的身旁人，是自尋煩惱。很多人往往是境界已經(jīng)修煉到高處不勝寒得地步，但是肉身卻還在世俗之中。既然需要與世人互動，就要尊重入世的規(guī)則。 

圣人只占這個社會的極少數(shù)，其實(shí)算是邊緣人物，圣人的思想和準(zhǔn)則只有影響了大多數(shù)社會精英，才能發(fā)揮能量。否則內(nèi)圣外也圣，只會給自己和社會帶來災(zāi)難。正所謂“圣人不死，大盜不止”。 圣人之法就是大盜的工具。 古往今來，沒有不通曉圣人之法卻可以當(dāng)大盜的。 這樣說吧，通曉了圣人之法就成為了大盜，可以盜取天下人心。 

一個人不能整天在家靜坐，包攬群書，而不關(guān)心世事，這樣的格局是只求自度而不求度人小乘佛教，也不能夠儒家所說的“修身、齊家、治國、平天下”。 

外王內(nèi)王是暴戾 

除了內(nèi)圣外也圣的君子之外，還有外王內(nèi)也王的仁。但是現(xiàn)代人往往只關(guān)注外王，想成就一番事業(yè)，但是卻忽視了內(nèi)心的修煉。有勇無義，就成為強(qiáng)盜。例如李自成、洪秀全。只是外王的人給人類社會帶來的只能是災(zāi)難。很有霸氣。但是沒有原則。沒有信仰，唯我獨(dú)尊。外王內(nèi)王，小則成為強(qiáng)盜流氓，大則成為混世魔頭，對社會都是禍害。只有外王而內(nèi)心不賢的人，只懂投機(jī)而沒有沒有追求，只懂稱霸卻沒有德望。 

曾國藩的成功，是他一生立志成圣兒的善終正寢。歷史英雄那么多，他們可以戰(zhàn)勝百萬雄師，可真正能夠戰(zhàn)勝自己的人又有多少呢？而戰(zhàn)勝自己正是曾國藩超越其他圣賢的地方。

君子殺人，只為救人，用殺為止殺，用暴為止暴。關(guān)鍵要看目的如何。心懷圣賢之道的人，已經(jīng)達(dá)到無私無我的境界即使他在進(jìn)行“破壞”工作，他的所作所為也是有功德的。 

內(nèi)圣外王、身心和諧是一個人成功的基礎(chǔ) 。

過于追求境界但是過于迂腐的人也不能成功。因?yàn)槟愕木褚呀?jīng)是出世，而你肉身卻是在入世。精神境界與肉身地位存在一高一低的矛盾。內(nèi)圣外王，就是把你的精神和肉身的高度統(tǒng)一起來，以霹靂手段，顯菩薩心腸。內(nèi)圣外王，就是入世修行的菩薩。 

總之，你的境界和你的能力兩者要和諧；你的精神和你的肉身兩者要和諧；你的容量和你的擁有，兩者也要和諧。 

沒有精神高度指引，即算你在事業(yè)和財(cái)富上取得了一定的成功，到了一定的階段，也必會迷惘；沒有一定的物質(zhì)保障，整日為一日三餐所憂，又哪有時間和精力去追求精神的富足？這也符合人的五種需求層次學(xué)說。 

一個成功人士內(nèi)心的發(fā)展歷程 

從內(nèi)圣到外王的路程上，每個人都是在一次又一次否定自己中成長起來，不斷對之前的信仰產(chǎn)生懷疑，然后根據(jù)實(shí)際不斷調(diào)整的過程。人和歷史，都是在螺旋式發(fā)展中前進(jìn)。在一下路線中周而復(fù)始：“立志——被打擊——失去信心——重拾信心——被打擊——失去信心——重拾信心”。這個輪回往往要經(jīng)歷十幾次，人才逐步成熟起來。人們追求境界的過程不會是一帆風(fēng)順，往往是走三步，退兩步。

所以年輕人要學(xué)會變通。以前歷史書上把人物簡化，是為了按某種要求教育孩子。讓孩子們從小養(yǎng)成了非白及黑的觀念，從來都沒有中間地帶，結(jié)果讓我們誤以為這個世界要么成為圣賢，要么成為小人。其實(shí)，圣賢之路是有第三種走法的，就是內(nèi)圣外王。 

曾國藩一生有三變，從儒家到發(fā)家再到道家。但是三種變化都是曾氏進(jìn)化積雪中經(jīng)世救民的一種方法和途徑。曾國藩的思想本質(zhì)始終沒有變。曾國藩一開始學(xué)習(xí)的是儒家，講究仁禮。但是在跟太平軍作戰(zhàn)的十幾年中，更需要更現(xiàn)實(shí)更嚴(yán)厲的做法，于是開始側(cè)重法家。最后戰(zhàn)勝太平軍后，開始回歸道家，講究功成，身退。將親身培植的湘軍拆散，最終得到善終。

總之，做人最高境界就是“知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王”。達(dá)到這三種境界，是當(dāng)今在中西方文化碰撞下，這個社會處于老年社會和新技術(shù)雙重力量沖擊中，年輕人們可以內(nèi)外兼修、一舉兩得的方法。