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重點(diǎn)保護(hù):殷墟發(fā)掘更科學(xué) 新中國成立後，國家非常重視文化事業(yè)的建設(shè)，專門撥出費(fèi)用恢復(fù)了對殷墟的大規(guī)?？茖W(xué)發(fā)掘，殷墟也被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并設(shè)立了考古工作站。停頓多年的殷墟科學(xué)發(fā)掘工作又重新開展起來。 “時至今日，沒有人能夠否認(rèn)甲骨的身上有一種奇特的魔力。對受過傳統(tǒng)教育的中國學(xué)者來說，這種魔力幾乎無法抗拒！”3月9日，在張堅(jiān)的辦公室里，這位青年涉入政壇，目前掌管安陽文化大旗的“殷商文明精通者”，從滿桌的資料和甲骨文書法手稿中抬起了頭，堅(jiān)定中充滿微笑地向記者點(diǎn)了點(diǎn)頭，算是結(jié)束了采訪。 二十世紀(jì)初，中國學(xué)者經(jīng)過不懈努力終於揭開了舉世震驚的考古秘密，尋找到失落已久的王朝。對甲骨文的研究使傳說中上三朝的第二個王朝??商終於成為了信史，中國有文字可考的歷史又向前提早了1000年。而今天，甲骨文透過3000多年的時光，已經(jīng)清晰地?cái)[在世人的眼前，盡管還有很多的未知仍然有待去發(fā)現(xiàn)。 話甲骨殷商文明窺一斑 在殷墟博物館的展廳內(nèi)，面對著3000多年前殷商統(tǒng)治者用來占卜、記事的片片甲骨，人們在為這些難得一見的商代文明驚嘆的同時，腦海里不免會閃現(xiàn)疑問:這些數(shù)量眾多的龜甲從何而來，甲骨文又是如何制作的，它上面都記錄了哪些內(nèi)容？ 記者經(jīng)過實(shí)地探訪、走訪甲骨文研究專家、親眼見證甲骨文仿制的全過程，試圖揭開甲骨文的神秘面紗。 甲骨來源學(xué)術(shù)界頗有爭論 從甲骨文首次發(fā)掘開始，隨著出土甲骨文數(shù)量的不斷增多，有個問題就一直困擾著考古學(xué)家:殷墟出土的這些為數(shù)眾多的龜甲究竟從何而來？ 1928年至1937年間，在前後13次殷墟考古發(fā)掘中，共出土甲骨文24910片，其中字甲22718片，字骨2192片。龜甲占到了出土甲骨文的絕大多數(shù)，這些數(shù)量眾多的龜甲從何而來，在學(xué)術(shù)界頗有爭論。 胡厚宣曾經(jīng)依據(jù)有關(guān)甲骨卜辭及先秦文獻(xiàn)資料，指出“殷代之卜龜，蓋由南方西方之長江流域而來，尤以來自南方者為多”。一些學(xué)者依據(jù)史料斷定，殷代之占卜龜甲多來自南方長江流域，甚至沿海地區(qū)。但也有學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)，一些學(xué)者認(rèn)為這些龜甲很可能是“就地取材”。中國殷商文化學(xué)會常務(wù)副秘書長、安陽市文聯(lián)主席張堅(jiān)就這樣認(rèn)為。 他說:“從出土這麼多的龜甲來看，僅僅依靠南方的進(jìn)貢，根本滿足不了占卜的需要。”他介紹說，古代的交通運(yùn)輸條件有限，從南方長江流域到殷商國都需要長途跋涉，花費(fèi)很長的時間。而運(yùn)輸條件的限制，決定了不可能把活龜直接從南方長途跋涉運(yùn)送到北方，只能采取只運(yùn)送龜甲的方式。但龜甲如果不經(jīng)過脫油等技術(shù)處理，很難長時間保存，龜甲往往沒等運(yùn)送到殷商國都就已經(jīng)腐爛變質(zhì)。 生物學(xué)家也對安陽殷墟出土的龜甲有過幾次鑒定，秉志《河南安陽之龜殼》是最早的鑒定報(bào)告，指出殷墟第3次考古發(fā)掘所得一完整龜甲之構(gòu)造，“與希臘田龜相似，茲特定為安陽田龜”，殷墟龜甲有從南方輸入者，但并沒有排除其他地方包括安陽本地產(chǎn)之龜。
商人尚鬼:凡事必先經(jīng)占卜 商人尚鬼，凡事必先經(jīng)占卜，詢問神靈，然後才決定是否可行。 殷商人祭祀問卜的對象可分為三類:天神、地祗和人鬼。天神包括（上）帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨等；地祗包括社、四方、四巫、山川等；人鬼主要指先王、先公、先妣等。祖先神的崇拜，是祭祀、祈禱的主要對象。 這些祭祀、祈禱活動都通過專司占卜的“貞人”來實(shí)施，他們通過某種神圣的儀式，向天帝、祖先和自然神諮詢行事的吉兇禍福，他們是溝通天上和人間的橋梁。通過占卜而得到的兆相來決定行事，是甲骨占卜的主要目的。 制作工序:精挑細(xì)刻有講究 “甲骨”是龜甲和牛肩胛骨的統(tǒng)稱。古代對占卜所用的材質(zhì)同樣格外講究，在古代，龜與龍、鳳、麟并列，被人們稱為“四靈”。因此龜甲作為占卜用物，便成為理所當(dāng)然了。 “殷商時期甲骨文的制作，有著一套規(guī)范的制作流程，并有專門的人即所謂的‘貞人’來專司刻甲骨的工作。”中國文物學(xué)會會員趙乾民介紹。 在趙乾民的工作室，記者親眼見證了甲骨文仿制的過程。聚光燈下，趙乾民在事先準(zhǔn)備好的牛肩胛骨上，一刀一刀地刻起了甲骨文，一片甲骨刻完後還要涂墨，使甲骨看起來更接近於出土的甲骨文。 趙乾民告訴記者，他用來仿制甲骨文的甲骨，是選用殷墟出土的無字甲骨，這省去了前期許多道對甲骨進(jìn)行處理的工序。“骨頭篩選和脫脂處理是甲骨文刻制前兩項(xiàng)最重要的準(zhǔn)備工作。” 殷商時期占卜所用的甲骨首選就是龜甲，其次是牛肩胛骨，當(dāng)然還有肋骨、臀骨，刻甲骨文的甲骨要求骨面必須平整，以利於刻寫。接下來就是脫脂處理，殷人多以土鹼放入水中對甲骨進(jìn)行煮泡，鹼可以中和骨頭中的油脂，從而達(dá)到脫脂的目的。放入土鹼的多少以及煮泡時間的長短，會造成骨頭顏色和透明度的不同，出現(xiàn)黃色、白色等不同顏色的骨頭。 記者多方查閱史料，最終弄清楚了殷商占卜所用甲骨從取材到刻辭、保存的全部過程。 鉆鑿 甲骨過厚，一般情況下光靠燒灼是很難開裂出有規(guī)律的兆紋的，在甲骨上挖出孔穴就是為了使甲骨變薄，以使燒灼後出現(xiàn)兆紋。 鉆鑿孔穴通常在甲骨的背面。每版甲骨的鉆鑿數(shù)量沒有一定，少者幾個，多者幾十乃至一二百。 經(jīng)初步加工後，即可貯藏備用，在小屯曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一龜甲原料窖藏，大小數(shù)百只，均為完整之腹甲。後來又發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)刮削過的肩胛骨料。1973年發(fā)現(xiàn)有集中堆放骨料的窖穴，有20余片已經(jīng)過鑿、鉆，其他165片則僅經(jīng)過整治，尚未鉆鑿。這些龜甲、牛骨層層疊放，以備占卜時使用。 占灼 先前的工作全為占卜的前期準(zhǔn)備，燙灼則是占卜活動的正式開始。將燒紅的圓木在孔中旋轉(zhuǎn)燙灼，由於鉆孔處很薄，經(jīng)高溫燙灼後龜甲正面便產(chǎn)生開裂，出現(xiàn)“卜”字形裂紋，這就是所謂的“兆紋”。 在灼龜時，占卜者要一面祝禱，一面陳說所卜之事。 識讀 兆紋開裂的方向各不相同，就表示了對所占卜之事的吉兇預(yù)兆，然後由專門的巫師解讀兆紋，以此定吉兇?，F(xiàn)在我們看到的卜兆幾乎沒有大的區(qū)別，根本無法了解古代的巫師是如何解讀卜兆的。 殷商人占卜時常用“對貞”法，即從一個問題正、反兩面去問吉兇，問卜次數(shù)并無限制，有時一件事問一次就行，有時連續(xù)問若干次才決定。一件甲骨可用來占卜不同的事，一件事也可以用不同的甲骨來占問。 刻寫卜辭 一般人總認(rèn)為應(yīng)該先刻上需要占卜之事，然後再進(jìn)行占灼，預(yù)告吉兇。實(shí)際上刻寫卜辭是占卜的最後一道程式。從甲骨堆放的集中、有序看，刻寫卜辭可能是占卜資料的歸檔。 出土的許多甲骨有用朱紅、黑墨書寫的文字，可以說明刻辭一般是先寫後刻，也有熟手直接刻寫；有的出土甲骨寫上的文字結(jié)果只刻了一半。 占卜龜甲 凸現(xiàn)森嚴(yán)等級制 古文獻(xiàn)有記載云“天子龜尺二寸，諸侯八寸，大夫六寸，士民四寸”。近代考古學(xué)者在對殷墟出土的甲骨進(jìn)行研究後，也認(rèn)同了這個觀點(diǎn)。 在殷墟出土的卜甲數(shù)量、大小各有不同，小屯出土的卜甲最多，數(shù)量達(dá)上萬片，最大的龜甲長44厘米；侯家莊南地出土的大龜版長27至29厘米，花園莊東地出土的龜甲最大的長約34.5厘米。除此之外，殷墟九處遺址出土的龜甲都是較小的卜甲，尚未發(fā)現(xiàn)28厘米以上的大卜龜?？脊艑W(xué)者劉一曼認(rèn)為，大卜龜乃是等級、權(quán)力、地位的一種標(biāo)志。 張堅(jiān)說:“從占卜龜甲的來源、制作，我們不難看出早在殷商時期占卜制度已經(jīng)非常完備，也體現(xiàn)了殷商文明已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度。” |
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