“在傾斜的世界中尋找和諧”，這是圍棋之道；通俗性與文學(xué)性熔為一爐，達(dá)成一種雅俗共賞的藝術(shù)效果，這是小說之道；棋如人生，人生就像是一部小說。透過金庸的小說中對(duì)圍棋的描寫和闡述，人生之道躍然紙上，所以說，以圍棋為切入點(diǎn)，管中窺豹一翻，也是我們這些讀者從金庸龐雜的武俠世界中找尋到的樂趣。
       “和諧相依，方成棋局”，這是吳清源對(duì)圍棋的觀點(diǎn)，他偏重于用一種超乎自我的哲學(xué)觀念看待圍棋，他曾經(jīng)這么說過：“勝負(fù)對(duì)我來說無關(guān)緊要。不是想勝就能勝，這 就是圍棋。因此十局戰(zhàn)從一開始我想的就是讓自己委身于圍棋的流勢(shì)，任其漂流，不管止于何處。”這是吳清源下棋；“勝固欣然敗亦喜”，這是蘇東坡下棋；“金 庸又曾對(duì)圍棋著迷，但段數(shù)不高，已故名作家司馬長風(fēng)，稱他為「棋壇聞人」，可知棋藝平平”，這是金庸下棋。
        金庸對(duì)吳清源的評(píng)價(jià)很高，在《吳清源自 傳序》中，他被朋友問到古今中外最佩服的人是誰時(shí)，金庸沖口而出的答復(fù)到：“古人是范蠢，今人是吳清源。”，最佩服的原因一則是“至于吳清源先生，自然是 由于我喜愛圍棋，因而對(duì)他不世出的天才充滿景仰之情”，另外一個(gè)就是因?yàn)閰乔逶吹膰逑碌搅艘粋€(gè)“平常心”的境界，“到了這境界，弈棋非但不是小道，而是 心靈修為的大道了”。金庸曾經(jīng)在接受記者采訪時(shí)也表示“（心目中圍棋最高的境界是）古代士大夫接受中國文化的精華，強(qiáng)調(diào)的不是技巧而是境界的高低。好比我 們推崇文人畫，不推崇畫匠，是因?yàn)楹笳咧挥屑记啥鴽]有內(nèi)容。”
        棋如人生，人生如小說。金庸寫了十五部小說，一句“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”讓多少人為之癡迷，圍棋中有棋癡，好比《碧血?jiǎng)Α分械哪旧５廊?，好比《笑傲江湖》中的黑白子，我們這些讀者的癡為武俠癡，或者說是金庸癡，癡迷的是什 么？如果單單挑出一個(gè)圍棋，管中窺豹，也可略見一斑了。

        在金庸的十五部小說里，涉及到圍棋的有多部小說，《射雕英雄傳》中琴棋書畫、五行八卦無所 不通的黃藥師，《書劍恩仇錄》中以圍棋子為武器的陳家洛，這兩部作品中均沒有出現(xiàn)兩人對(duì)弈的場(chǎng)景，圍棋只是扮演了一個(gè)道具起了點(diǎn)綴的作用，具體描寫圍棋的 有《碧血?jiǎng)Α贰ⅰ缎Π两泛汀短忑埌瞬俊?，由此塑造了小說中的圍棋文化。
        寫于1956年的《碧血?jiǎng)Α肥墙鹩沟牡诙啃≌f，在第三回，描寫了袁承 志跟隨木桑道人學(xué)棋的場(chǎng)景，金庸曾經(jīng)自比為木桑道人，愛好下棋但棋藝不高，“千變?nèi)f劫棋國手”是木桑道人自封的稱號(hào)，棋癮極大，又好爭(zhēng)一個(gè)勝負(fù)，先跟穆人清下，穆人清性情淡泊，木桑和他下棋覺得搏殺不烈，不大過癮，此時(shí)袁承志顯露出圍棋的天賦和悟性，從受九子進(jìn)步到饒二子，加上年少氣盛，要在圍棋上千方百計(jì)的戰(zhàn)勝木桑道人，所謂酒逢知己千杯少，棋逢對(duì)手的木桑道人和袁承志這一老一小，終日廢寢忘食的在楸枰上打交道。由于《碧血?jiǎng)Α肥墙鹩乖缙诘奈鋫b小說，金 庸自身對(duì)圍棋的認(rèn)識(shí)還沒有上升到“平常心”的境界，所以在書中他指出“圍棋最重得失，一子一地之爭(zhēng)，必須計(jì)算清楚，毫不放松，才可得勝，如老是存著‘勝固欣然敗亦喜’的心意下棋，作為陶情冶性，消遣暢懷，固無不可，不過定是‘欣然’的時(shí)候少，而‘敗喜’的時(shí)候多了。”
        對(duì)圍棋描寫最多且最為精彩的一 部書當(dāng)推《天龍八部》，書中有兩處寫到了圍棋：一處是段譽(yù)被困萬劫谷，黃眉僧前去救人為段延慶所阻，二人斗棋斗力，棋到中盤，黃眉僧已經(jīng)不支，好在有吃了陰陽合和散的段公子支招，兩個(gè)徒弟做信使，又多支撐了幾十手，再現(xiàn)敗象。金庸在這里指出“武學(xué)之士修習(xí)內(nèi)功，須得絕無雜念，所謂返照空明，物我兩忘，但下棋卻是著著爭(zhēng)先，一局棋三百六十一路，每一路均須想到，當(dāng)真是錙銖必較，務(wù)須計(jì)算精確。這兩者互為矛盾，大相鑿枘”，與《碧血?jiǎng)Α分械膰遄钪氐檬啾龋?已然前進(jìn)一步，如何將棋心和禪心結(jié)合在一起，是相互矛盾又是相互契合，這在第二處聰辨先生蘇星河廣發(fā)英雄貼，邀人前往共解“珍瓏棋局”時(shí)得到了詮釋。
       來解“珍瓏棋局”的都是些什么人呢？一個(gè)大理王子，圍棋高手，但是為情所困，一個(gè)情癡是不能下好圍棋的；一個(gè)俗世翩翩佳公子，故蘇慕容，但是為名利所陷，一個(gè)名利心太重的人是下不好圍棋的；一個(gè)四大惡人之首，兇神惡煞，但是為恨所阻，一個(gè)老想著報(bào)仇的人也是下不好圍棋的。
金 庸自評(píng)道“這個(gè)珍瓏變幻百端，因人而施，愛財(cái)者因貪失誤，易怒者由憤壞事。段譽(yù)之?dāng)?，在于愛心太重，不肯棄子；慕容?fù)之失，由于執(zhí)著權(quán)勢(shì)，勇于棄子，卻說 什么也不肯失勢(shì)。段延慶生平第一恨事，乃是殘廢之后，不得不拋開本門正宗武功，改習(xí)旁門左道的邪術(shù)，一到全神貫注之時(shí)，外魔入侵，竟?fàn)栃纳袷幯?，難以自制。”珍瓏之局，關(guān)鍵之道是棄子，白棋需先擠死自己一大塊，天地寬敞后才能騰挪自如，不必進(jìn)退維谷，這在圍棋上叫做“倒脫靴”，在《碧血?jiǎng)Α分?，袁承志也曾用過這招，“把邊角全部放棄，盡占中央腹地”，結(jié)果連贏木桑道人兩局，所以這個(gè)珍瓏棋局，倘若換成必爭(zhēng)勝負(fù)的木桑道人去解，結(jié)果是可想而知的。
        虛竹棋術(shù)不高，但對(duì)禪的參透悟性甚高，金庸寫虛竹，其實(shí)也是將自己對(duì)佛學(xué)的理解加入其中，他引用了《法句經(jīng)》：“勝者生怨，負(fù)則自鄙。去勝負(fù)心，無諍自 安。”，對(duì)此金庸也給了我們通俗的解釋“學(xué)武講究勝敗，下棋也講究勝敗，恰和禪定之理相反，因此不論學(xué)武下棋，均須無勝敗心。念經(jīng)、吃飯、行路之時(shí)，無勝 敗心極易，比武、下棋之時(shí)無勝敗心極難。倘若在比武、下棋之時(shí)能無勝敗心，那便近道了”，棋心和禪心之中由此找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，這種結(jié)合通過虛竹的師傅玄 難之口道出“這局棋本來糾纏于得失勝敗之中，以致無可破解，虛竹這一著不著意于生死，更不著意于勝敗，反而勘破了生死，得到解脫”，這個(gè)和吳清源的“與其 說圍棋是競(jìng)爭(zhēng)和勝負(fù)，不如說圍棋是和諧”是一個(gè)道理，所以金庸推崇吳清源，道理就在這里。“在廣闊的世界中謀求和諧”，這是吳清源的想法，同時(shí)也應(yīng)該是金 庸向往的一種境界，如果不拋開圍棋即是勝負(fù)的既成概念，如果沒有在浩渺時(shí)空中遨游的胸懷，這是無論如何也考慮不到的。因此，可以說金庸是在自己虛構(gòu)的小說 世界中謀求理想和和諧。天下是否真有珍瓏棋局，這個(gè)并不重要，珍瓏也只是圍棋無限變化中的一種，從理論上說，棋盤格數(shù)是361，那么其變化應(yīng)該是有限的， 即：361×360×359×……×3×2×l，從361 開始順序相乘所得數(shù)目(361的階乘)。同樣照此推理，人們所能得出的棋譜數(shù)，就應(yīng)該是768位數(shù)，然后不管人類如何能耐也不可能完全窺知這個(gè)圍棋盤上的 所有變化，癡迷其中。
        所謂人在江湖，身不由己，要達(dá)到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的境界，只能寄希望于小說中的虛擬世界，虛竹的出現(xiàn)，正是自然的 契合滿足了小說讀者的這種可望而不可企及之心理。然而虛竹最后也從一個(gè)心無外物的和尚步入江湖，進(jìn)入江湖的人士還可以沒有牽掛嗎？所以，我們大可以大膽揣 測(cè)，此時(shí)的虛竹倘若再有一局這樣的珍瓏棋局也是難以解開的。所以，在后期沉浸佛學(xué)的金庸，其筆下的武俠人士，多半是以歸隱江湖做結(jié)的。
        《笑傲江 湖》中的梅莊四友就是在西湖湖畔隱居，享受琴棋書畫的隱士。其中的黑白子是真真正正的棋癡了，同木桑道長一樣，棄去原先的兵器而改用磁鐵棋盤為兵器，黑白 棋子為暗器，其居室除了一張刻著縱橫十九道棋路的石幾、兩只軟椅之外，空蕩蕩的一無所有，他年邁之后頭發(fā)極黑皮膚極白，黑白分明，整個(gè)一個(gè)人都處于黑白世 界之中?！缎Π两防镞€有一個(gè)人，棋藝也是十分的高明，此人就是給黑白子擺《嘔血譜》的向問天，書中并沒有正面的描寫向問天的棋力如何，但見他熟練的擺 出棋譜，讓黑白子瞧的額頭汗水涔涔而下，想必棋力當(dāng)在黑白子之上。這里。金庸又借著向問天將下棋的境界道出“好比下棋，力斗搏殺，那是第九流的棋品，一二 品的高棋卻是入神坐照”，這種一二品的高棋該是指的吳清源下棋吧，通幽、具體、坐照、入神的確是最好的寫照。
        金庸通過對(duì)小說中圍棋的描述，展現(xiàn)了 他的思想軌跡，從最初的必爭(zhēng)勝負(fù)到其后的不著意于生死勝敗，再到最后的入神坐照，都應(yīng)著吳清源的“和諧相依，方成棋局”，同時(shí)圍棋在金庸的小說中也和其它的諸如佛經(jīng)道臧、儒墨典籍、易理玄機(jī)、詩詞歌賦、漁樵耕讀、歷史地理與風(fēng)俗人情之類的文化內(nèi)容交相輝映，達(dá)到一種雅俗共賞的藝術(shù)效果。所以說，以圍棋為切入點(diǎn)，管中窺豹一翻，也是我們這些讀者從金庸龐雜的武俠世界中找尋到的樂趣。
隱匿江湖，心中無一物，不以物喜，不以己悲，棋力方有長進(jìn)，珍瓏棋局 方能解開。只是這種隱匿畢竟消極，金庸在《笑傲江湖》的后記里也討論了隱士的問題，武俠小說寫的是人性，追求的是個(gè)性的解放，這是令狐沖這類人物所追求的目標(biāo)，“人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切欲望而得以大徹大悟，不是常人之所能”，那么，珍瓏棋局又由誰來解呢？
       白居易有詩云“大隱住朝市，小隱入丘樊”，通俗的說就是隱于山野僻壤的不過為小隱，居于朝廷與市肆又清虛隱逸的才為大隱士，換種解釋就是說即便虛竹后來入了江湖，只要做成 一位大隱士，珍瓏棋局依然可破，所謂“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)”，散漫而疏放，心凝而形釋，大概才是人生的最高境界吧。